楊 瀟

唐傳奇“尤顯者乃在是時(shí)，則始有意為小說(shuō)”，明代胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》中也說(shuō)道“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)”。由此可見(jiàn)，個(gè)人意識(shí)的參與與反映在唐代文人小說(shuō)的創(chuàng)作中所占的比重。因此，它不僅是唐代社會(huì)文化的一種折射，還是唐代文人心理的再現(xiàn)。文學(xué)思想的變化和時(shí)代文人的心理狀態(tài)的變化，在唐代具有普遍的意義。羅宗強(qiáng)在《隋唐五代文學(xué)思想史》中指出“隨著政局變化，他們的思想狀況、精神風(fēng)貌也發(fā)生了變化，他們的生活情趣、審美理想難免受到影響”。從現(xiàn)有的相關(guān)資料來(lái)看，羅宗強(qiáng)先生上面所說(shuō)的所有思想觀念都有所體現(xiàn)，尤其是唐人小說(shuō)對(duì)敘述事件真實(shí)性和人物在作品中意義的重視。這也充分反映了唐代文人在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)前人史傳實(shí)錄精神的繼承與創(chuàng)新。一方面，作者聲稱(chēng)自己所寫(xiě)之事乃是自己耳聞目睹之事；另一方面，好多唐人小說(shuō)取材的原則也都是來(lái)自當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，并且他們的大多數(shù)創(chuàng)作都與他們所處的社會(huì)時(shí)代背景息息相關(guān)。其中，沈既濟(jì)的《枕中記》在反映唐代政治風(fēng)貌、士人心態(tài)方面可謂是經(jīng)典之作。

沈既濟(jì)的《枕中記》中敘述的是唐玄宗開(kāi)元年間一位叫呂翁的人，他得了神仙術(shù)道術(shù)，在赴邯鄲路途中的一家客店遇到一位正準(zhǔn)備下地干活的青年，問(wèn)其姓名，乃是盧生。在倆人的交談過(guò)程中，呂翁得知，盧生是因自己未能“建功樹(shù)名，出將入相”而郁郁寡歡。而呂翁看到此時(shí)的盧生也是睡意蒙眬，于是呂翁便讓他枕著自己的青瓷枕入睡，并且讓他在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)他難以釋?xiě)训氖嘶轮e，在夢(mèng)中讓他好好享受了一番“自在合意”的人生，而恰好就在此時(shí)，客店主人正在煮黃粱飯。在夢(mèng)中，盧生娶了出生在高門(mén)大戶(hù)的清河崔氏女，隨后他進(jìn)士及第，屢立戰(zhàn)功，升遷陜州牧、京兆尹、戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫。后來(lái)因宰相嫉妒，被貶，三年之后，又被召回京城，升為宰相。由于為人正直，做事敬業(yè)，深得當(dāng)朝皇帝的信賴(lài)，在他參與并掌管朝廷行政事務(wù)期間，兢兢業(yè)業(yè)，為百姓謀福利，被人們稱(chēng)為“賢相”。后又被誣告而下獄，在獄中他自悔家有“良田數(shù)頃，足以御寒餒，何苦求祿？”并欲引刀自裁，后被其妻子得知所救。在別人的幫助下，雖被免除死罪，卻也被貶為刺史。后來(lái)皇帝為他平冤昭雪，擢升他為中書(shū)令，并封為燕國(guó)公，重新獲得職位和聲譽(yù)。八十歲的時(shí)候，盧生因病臥床，但此時(shí)也是深得當(dāng)朝圣上的眷顧，皇帝還專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)對(duì)盧生的豐勛偉績(jī)進(jìn)行贊賞。可詔書(shū)到達(dá)之時(shí)，盧生卻意外去世了。此時(shí)，盧生驚醒，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是夢(mèng)一場(chǎng)，一切還是之前的樣子。自己只不過(guò)是在客店睡了一覺(jué)，呂翁還依舊坐在他旁邊，客店主人的黃粱飯也尚未煮熟。瞬間，盧生大徹大悟，便跪拜呂翁而去。這就是“盧生未醒，黃粱未熟”的故事。但盧生在夢(mèng)中的經(jīng)歷卻恰恰是當(dāng)時(shí)唐代文人士子普遍具有的仕宦心態(tài)。

一、娶得豪門(mén)崔氏

在唐代，盡管門(mén)第制度不像魏晉時(shí)期那么涇渭分明，但與士家大族通婚聯(lián)姻，依舊是當(dāng)時(shí)文人士子普遍的一種心理狀態(tài)。唐代文人士子對(duì)與士族聯(lián)姻的渴望，在劉餗的《隋唐嘉話(huà)》中有所記載?？梢詮摹安灰赃M(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史”中窺探出文人士子普遍存在的心態(tài)。徐連達(dá)先生說(shuō)“士族求婚高門(mén)貴族是整個(gè)唐代社會(huì)極其盛行的一種社會(huì)風(fēng)貌”，盧生在剛進(jìn)入夢(mèng)境，就娶得了清河崔氏女，也因此有了“衣服裝束和馬車(chē)日漸鮮亮隆重”的理想生活。

崔氏是唐代享有聲望的名門(mén)家族之一，早在漢魏時(shí)期，他們家族就已經(jīng)很強(qiáng)大，無(wú)論是在政治上，還是其他方面，都具有很大的優(yōu)越性。并且崔氏的學(xué)識(shí)和談吐也為世人所宗。這些都不能不被唐代的文士們所企羨。到了唐代，雖然崔氏在政治上的優(yōu)勢(shì)大不如從前，但社會(huì)對(duì)他們的重視并沒(méi)有因此而削弱，就連當(dāng)時(shí)的李唐皇帝也愿與之通婚。因此崔氏仍然是文士們爭(zhēng)相攀附的對(duì)象。除了《枕中記》中的崔氏女，還有《離魂記》中的張倩女，《霍小玉傳》中的霍小玉，《游仙窟》中的十娘等，她們都是當(dāng)時(shí)的高門(mén)大姓。唐人小說(shuō)的作者，通過(guò)這種方式將他們的愿望寄托在作品主人公的身上，通過(guò)他們的心聲傳達(dá)了自己的內(nèi)心需求?？梢哉f(shuō)，與高門(mén)貴族通婚，是唐代文士的一種普遍心態(tài)。一方面通過(guò)與高門(mén)貴族通婚，文士們可以抬高自己在社會(huì)上的地位和身份，使他們的虛榮心得到滿(mǎn)足；另一方面他們也可以借此機(jī)會(huì)躋身顯宦。

唐代承襲了南北朝時(shí)期的舊俗，通常通過(guò)兩件事情來(lái)評(píng)量人的品性，一是婚姻，二是仕途。但凡不與名望之家結(jié)姻，不做清官者，都被當(dāng)時(shí)社會(huì)人所不恥。把是否和高門(mén)貴族聯(lián)姻和文人士子的人品相提并論，可見(jiàn)唐代社會(huì)評(píng)價(jià)文人士子的標(biāo)準(zhǔn)。也明確了文人士子的人生軌跡和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)群體所共有的文化心態(tài)都與婚、仕二者有密切關(guān)系。

二、進(jìn)士及第

在唐代，文人入仕主要的途徑有科舉、以門(mén)資入仕和宦游。其中科舉中的進(jìn)士科是最令文人向往的。因而“唐代士人追求的最初目標(biāo)就是躋身科場(chǎng)，登進(jìn)及第，所謂‘縉紳雖位及人臣，不由進(jìn)士者，終不為美’”。孟郊曾用“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”將自己中進(jìn)士后的喜悅之情一吐為快。在唐代，文人只要高中，即使是寒士，也可以“早些時(shí)候是普通的農(nóng)田村夫，晚些時(shí)候卻登堂入室，成為天子臣下”。

《唐摭言·李逢吉》中有記載，元和十一年，丙申那一年，有三十三人全脫去了寒衣。當(dāng)時(shí)有這樣一段話(huà)說(shuō)：“元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似爛銀文似錦，相將白日上青天。”人們又把進(jìn)士及第與得道成仙相提并論，一方面可見(jiàn)進(jìn)士及第之難；另一方面也表達(dá)了文人在進(jìn)士及第之后的光明前景。一旦進(jìn)士及第，寒門(mén)士子也可出入將相。

《枕中記》中盧生對(duì)呂翁發(fā)出“我曾經(jīng)嘗試著只能立于文學(xué)，寄托自己的思想在游學(xué)上，自認(rèn)為自己還是當(dāng)年的自己，和當(dāng)年一樣上進(jìn)，現(xiàn)在成年已久，卻躬耕田壟之間”的感嘆。它不僅是盧生和作者的心聲，同時(shí)也是唐代多數(shù)文人心聲的傳達(dá)。有文獻(xiàn)資料記載，進(jìn)士科在唐代一次僅取五十人，可見(jiàn)進(jìn)士及第的艱難與不易?？墒潜R生又比現(xiàn)實(shí)中的文人幸運(yùn)，他在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望，作者以夢(mèng)的形式讓他實(shí)現(xiàn)了，并且最后他的兒子也是進(jìn)士及第。因此，盧生代表的不單單是作者有意塑造的一個(gè)人物形象，他更代表了唐代大部分文人的科舉心態(tài)，也表現(xiàn)了進(jìn)士及第在唐代文人心目中的重要位置。其實(shí)，除了《枕中記》之外，像元稹《鶯鶯傳》中的張生，《霍小玉傳》中的李益等，他們對(duì)科舉進(jìn)士及第的向往皆亦如此。

三、位居高職，德高望重

在古代，文人士子的理想就是能夠入朝為官，治世為民。這種理想在唐代文人的價(jià)值觀里顯得尤為突出。如李白說(shuō)自己的人生追求是“敘述稱(chēng)霸天下之術(shù)，謀求成就帝王之術(shù)，發(fā)揮自己的能力，愿意成為宰相之類(lèi)的顧命大臣，使天下安定，國(guó)家統(tǒng)一”。杜甫也是“輔佐皇帝成為堯舜那樣的賢明君主，使政通人和，風(fēng)俗淳厚”等。可是，要想實(shí)現(xiàn)這樣的理想抱負(fù)也只有為官作宰，并且在做官之后，不僅可以衣錦榮歸，還能顯親揚(yáng)名。

《枕中記》中盧生平生最大的愿望是，建功立業(yè)，成就功名，位列將相，擊鐘列鼎而食，選擇美麗的音樂(lè)娛樂(lè)，過(guò)著豪門(mén)貴族的奢侈生活。這短短語(yǔ)句中寫(xiě)著盧生以及眾多唐代士人的普遍心態(tài)與追求。在夢(mèng)中，他在娶得清河崔氏和科舉及第后，便開(kāi)始了自己在官場(chǎng)上的宦海沉浮。他兩次立功，升遷高位?？婆e考試讓他脫去貧民的衣裝，任秘書(shū)校對(duì)官，之后他又參加拔萃考試，在渭南當(dāng)縣尉，后提拔做監(jiān)察御史，接著被提拔為起居舍人，授予知制誥的銜位。三年后，出任同州的地方長(zhǎng)官，到陜西任職牧?xí)r，由于他生性喜歡水利建筑，于是從陜西開(kāi)河，長(zhǎng)達(dá)八十余里，解決了陜西人民的交通問(wèn)題，于是人們刻石碑來(lái)記錄他的功德。后來(lái)踏上戰(zhàn)場(chǎng)，在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，立下汗馬軍功，邊塞人民對(duì)他感激涕零，也為他立石碑歌功頌德。可以說(shuō)，唐代的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)是寒士們能夠找到的一條建功立勛、獵取功名的捷徑，也激發(fā)了他們殺敵報(bào)國(guó)的熱情。在這期間，盧生在政治上的才干，在軍事上的智慧和英勇，都得到了充分的發(fā)揮。后來(lái)因當(dāng)朝宰相和同僚的誣告使他多次被貶，但后來(lái)因皇帝為他平反昭雪，又擢升為中書(shū)令，還做了燕國(guó)公，最終職位和榮耀重新獲得。

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們可以從盧生夢(mèng)中的經(jīng)歷窺見(jiàn)唐代文人士子的科舉仕宦心態(tài)，他們一方面渴望與高門(mén)貴族結(jié)親，并通過(guò)進(jìn)士及第獲取享譽(yù)；另一方面他們期盼進(jìn)入官場(chǎng)后實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。同時(shí)也反映出唐代社會(huì)的政治制度對(duì)當(dāng)時(shí)文人士子的影響。