宋超恒

鏡銘是指在青銅鏡背后以凸起或凹陷的形式鑄刻的文字。作為一種民俗事物，直至戰(zhàn)國(guó)末年，銅鏡才被當(dāng)作文字載體使用，并由此產(chǎn)生了鏡銘，如“千金”“宜主□”等。自產(chǎn)生以來(lái)，鏡銘一直以點(diǎn)綴雕紋的身份出現(xiàn)，直至漢代才取代雕紋占據(jù)鏡背主體，當(dāng)其逐漸具備成熟的創(chuàng)作體系后，又獨(dú)立為一種文學(xué)文體而存在。研究鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，既可發(fā)掘鏡銘所承載的文學(xué)價(jià)值，亦可探索傳統(tǒng)文學(xué)中鏡意象的民俗價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)鏡銘的研究多集中于古文字的辨析、民俗意義的剖析等方面，少有將鏡銘視作一種文學(xué)體裁進(jìn)行研究，而探討鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)二者關(guān)系的則更為少見(jiàn)。

一、傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)鏡銘文學(xué)的影響

鏡銘文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到了傳統(tǒng)文學(xué)多方面的影響，主要表現(xiàn)為直接使用詩(shī)詞原文或借鑒詞牌名、在文體文風(fēng)上向傳統(tǒng)文學(xué)靠近、受漢樂(lè)府民歌的影響題材涉獵廣泛等。這些影響增強(qiáng)了鏡銘文學(xué)的文化內(nèi)涵，配合著文字載體的獨(dú)特性，賦予其別具一格的藝術(shù)美。

（一）直接使用詩(shī)詞原文或借鑒詞牌名

漢代鏡銘所具備的文學(xué)性與漢樂(lè)府民歌及漢賦的繁榮脫不了干系，其取材多選自民歌，短練輕快，以三言為主，如“常與君，相讙幸，毋相忘，莫遠(yuǎn)望”；時(shí)至魏晉，駢體興盛，與四言鏡銘高度交融，如“道路遼遠(yuǎn)，中有關(guān)梁，鑒不隱情，修毋相忘”；唐宋以后，隨著律詩(shī)和絕句的發(fā)展，五言、七言鏡銘得以興盛，并與詩(shī)歌相互借鑒，甚至直接使用詩(shī)詞原文作為鏡銘，如唐代賈島詩(shī)文鏡使用賈島《友人婚楊氏催妝》“不知今夕是何夕，催促陽(yáng)臺(tái)近鏡臺(tái)”一詩(shī)作為鏡銘；再如明代潭州詩(shī)文鏡使用作者不詳?shù)摹?月樣團(tuán)圓水漾清，好將香閣伴閑身。青鸞不用羞孤影，開(kāi)匣當(dāng)如見(jiàn)故人”一詩(shī)作為鏡銘。在鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)交融的過(guò)程中，除了直接使用詩(shī)詞原文之外，還常常借鑒詞牌名，凝練詩(shī)詞的文風(fēng)、意境。如上海止水閣藏有柄葵花鏡一枚，背鑄銘文即為《青玉案》“曉?shī)y特地須來(lái)照，宿粉殘紅半含笑”一曲，使此鏡頗具女子之溫婉柔美，每照此鏡，仿佛《青玉案》應(yīng)聲和來(lái)，一丹唇紅眉女子?jì)趁亩?；再如北京順義縣出土、現(xiàn)藏于北京文物研究所的一枚八瓣菱花鏡，背鑄鏡銘為詠梅詩(shī)“雪共梅花，念動(dòng)是、經(jīng)年離拆”一首，此鏡銘在體裁上借鑒了詞牌《滿江紅》，在文意上則汲取了陸游的《卜算子·詠梅》，由清冽襲人的雪和幽芳孤賞的梅入手，落腳于寫(xiě)嘆、悵、煩上，同時(shí)借用“一枝春”“剡溪訪戴”等典故，使詞句引人遐想，獨(dú)具情韻。

（二）在文體文風(fēng)上向傳統(tǒng)文學(xué)靠近

傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)鏡銘文學(xué)最直觀的影響體現(xiàn)在對(duì)其文體文風(fēng)的改變上，自漢代起，鏡銘文學(xué)的文體文風(fēng)就逐漸向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏，并與之交相輝映。

在文體上，鏡銘受到漢代七言詩(shī)體的影響，七言鏡銘在整體中的分量與日俱增，并衍生出雜言體式。鏡銘雖屬韻文體，而非詩(shī)歌體，相較于詩(shī)歌，與賦更為相似，但在文體的發(fā)展過(guò)程中，漢代鏡銘受詩(shī)歌的影響更深。傳統(tǒng)的七言詩(shī)體也被稱(chēng)為“楚辭體”或“騷體”，在語(yǔ)體形式上常借助“兮”這一無(wú)實(shí)意的虛詞進(jìn)行詞句連接，或在句中，如《九歌》的“子慕予兮善窈窕”；或在句尾，如《離騷》的“乘騏驥以馳騁兮”。七言鏡銘繼承了這一文體特征，例如“姚皎光而曜美兮，挾佳都而承閑，懷驩察而恚予兮，愛(ài)存神而不遷，得并觀而不衰兮，精昭皙而侍君”，又或“福熹進(jìn)兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上泰山”等等。另外，七言鏡銘有著被時(shí)人視為正統(tǒng)的特殊地位，有鏡銘“桼（七）言之紀(jì)鏡舒如，倉(cāng)龍?jiān)谧螅谆⒃谟?，辟去不?yáng)宜古市，長(zhǎng)宜君親利孫子”能夠證實(shí)這一點(diǎn)，“桼”即“七”，開(kāi)篇直言“七言之鏡如是說(shuō)”。而在此后的發(fā)展過(guò)程中，七言鏡銘也逐漸與三、四、六言鏡銘相結(jié)合，產(chǎn)生了雜言鏡銘，如“富錄氏從，大富昌，宜牛羊，為吏高升至侯王，樂(lè)未央，夫妻相宜師命長(zhǎng)”等等，這無(wú)疑打破了傳統(tǒng)鏡銘句式固定的桎梏，使鏡銘創(chuàng)作模式變得靈活多樣，豐富了鏡銘的語(yǔ)言形式。

在文風(fēng)上，漢賦常用“述客主以首引”的方式切入主題，在敘事中穿插對(duì)神魔靈幽的諷喻，將客觀寫(xiě)實(shí)與浪漫想象相結(jié)合。鏡銘文學(xué)則吸收了漢賦這種“鋪采摛文”的特性，以仙逸詭譎之賦詞配虛實(shí)結(jié)合之文筆，產(chǎn)生了清新靈妙的藝術(shù)效果，典型的有“玄金之清，可取信誠(chéng)”“鑒物象狀兮明日審，外光內(nèi)景兮輝蕩淵”等。

（三）受漢樂(lè)府民歌的影響題材涉獵廣泛

歷經(jīng)先秦民歌的大繁榮，漢代詩(shī)歌在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，兩漢樂(lè)府的設(shè)置使各類(lèi)題材的民間歌謠得以大量保存，因此，漢代詩(shī)歌具有題材涉獵廣泛的特點(diǎn)。受其影響，漢代的鏡銘文學(xué)也吸收了這一特點(diǎn)，不僅題材涉獵廣泛，其主題內(nèi)涵也表現(xiàn)出極強(qiáng)的多樣性。

西漢初期，民風(fēng)淳樸直白，年輕男女將思戀之語(yǔ)鐫刻在銅鏡上贈(zèng)予對(duì)方，以表心意。如“長(zhǎng)相思，毋相忘，常富貴，樂(lè)未央”“愿長(zhǎng)相思，幸毋見(jiàn)忘”等等?！鞍淬懻撸?，名其器物以自警也”，警示勸誡鏡銘囊括了忠信、孝悌、君子慎獨(dú)等多種含義，如“必忠必信，久而必親，不忠不信，久而自窮”“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛(ài)其弟，敬其兄，忠信以為商（常）”等。漢武帝“大一統(tǒng)”時(shí)期，經(jīng)學(xué)成為國(guó)之顯學(xué)，朝廷建立太學(xué)并設(shè)諸經(jīng)博士，以攬?zhí)煜掠行牡弥?，打通了由學(xué)齋文院到蟠龍朝堂之間的渠道，登宮堂，求功名的價(jià)值觀被文人才子奉為圭臬，反映在鏡銘中，具體的有“和日之光，服此君卿”“見(jiàn)日之光，天下大陽(yáng)，服者君卿，延年千歲，幸至未央，常以行”等。新莽至東漢早期，統(tǒng)治者注重讖緯，試圖利用神秘詭譎的“讖語(yǔ)”來(lái)達(dá)成政治意圖。讖緯重四宿風(fēng)水，調(diào)陰陽(yáng)五行，體現(xiàn)在鏡銘之中尤以“四靈博局鏡”的鏡銘最為典型，如“尚方御竟大毋傷，左龍右虎辟不羊，朱鳥(niǎo)玄武調(diào)陰陽(yáng)”“上華山，鳳皇集，食玉英，飲澧泉，駕青龍，乘浮云，白虎弓”等。最后，銅鏡雖被賦予靈器屬性，但作為日常生活用具不能免俗地要講求工藝質(zhì)量。鑄鏡師會(huì)從材料質(zhì)量、鑄者技藝等多個(gè)角度出發(fā)，宣傳所鑄銅鏡，作為直白的文字表達(dá)，鏡銘在此發(fā)揮了重要作用。有如“漢有善銅出丹陽(yáng)，煉治銀錫清而明，巧工刻之成文章”“桼言之紀(jì)從竟始，湅治銅錫去惡滓”以示其選料之優(yōu)、煉料之精，又或加上自己的姓氏，以提高可信度，如“田氏作竟大毋傷”“侯氏作鏡自有紀(jì)”等等。

二、鏡銘文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

受到傳統(tǒng)文學(xué)的影響后，鏡銘文學(xué)在多方面作出了回應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展演變產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)文學(xué)也從中汲取了新的創(chuàng)作靈感，使傳統(tǒng)文學(xué)中的鏡意象煥發(fā)新的生機(jī)，而這種影響則包括南北朝、唐朝詩(shī)歌常常使用鏡銘文詞，回文體鏡銘催生出回文詩(shī)，以及從鏡銘文學(xué)中汲取靈感和文風(fēng)等。

（一）南北朝、唐朝詩(shī)歌常常使用鏡銘文詞

由于鏡銘的句式相對(duì)固定，加之傳統(tǒng)文學(xué)常常在保持語(yǔ)意的基礎(chǔ)上直接借用鏡銘，導(dǎo)致南北朝后，鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的界限逐漸模糊；降至唐代，鏡銘文學(xué)的句式固定為四言、五言，與當(dāng)時(shí)盛行之律詩(shī)、絕句相契合，常常互通有無(wú)，很多鏡銘甚至直接被當(dāng)作律詩(shī)傳誦，如“只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春。初成照膽鏡，遙憶畫(huà)眉人。舞鳳歸林近，盤(pán)龍渡海新。緘封待還日，披拂鑒情親?！彪x愁別恨盡在詞間。再如庾信《鏡賦》一詩(shī)直接借用“臨水池中月出，照日壁上菱生，山雞看而獨(dú)舞，海鳥(niǎo)見(jiàn)而孤鳴”這一鏡銘，僅僅調(diào)換了上下闋，加入兩個(gè)“則”字而已。李商隱《破鏡》一詩(shī)更是同時(shí)借用了多則鏡銘，仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)其中文辭皆有出處，“玉匣”取自鏡銘“玉匣盼開(kāi)蓋，輕灰拭夜塵”；“持”取自鏡銘“故留明鏡子，持照自貞心”；“菱花”取自鏡銘“照日菱花出，臨池滿月生”；“山雞”取自鏡銘“山雞看而獨(dú)舞，海鳥(niǎo)見(jiàn)而孤鳴”；“孤鸞”取自鏡銘“鸞窺自舞，照日花開(kāi)”，可謂集眾鏡銘文采之所長(zhǎng)于一體，是鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)交融的巔峰之作。

（二）回文體鏡銘對(duì)回文詩(shī)的催生作用

回文體作為一種構(gòu)思巧妙、別具風(fēng)格的文體，最早出現(xiàn)于西晉蘇伯玉妻子的《盤(pán)中詩(shī)》，然而漢代的鏡銘中亦可尋其雛形蹤影。魏慶之《詩(shī)人玉屑》云：“回文體，謂倒讀亦成詩(shī)也。”吳兢《樂(lè)府古題要解》云：“回文詩(shī)，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”可見(jiàn)，回文體即為通過(guò)詞序的回環(huán)往復(fù)，創(chuàng)作出可順讀，亦可倒讀，首尾位置不固定的文體，回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡?；匚捏w詩(shī)歌便是在一首詩(shī)歌的體量?jī)?nèi)使用回文構(gòu)思的詩(shī)歌，又稱(chēng)“回環(huán)詩(shī)”“回紋詩(shī)”。早期鏡銘能夠構(gòu)成回文，多是因其文字呈圈帶式分布，且銘文整體含義固定，以何為首，至何為尾，皆通順，如“日大利，泉自至，米肉多，酒而河，閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)”，無(wú)論讀作“泉自至，米肉多，酒而河，閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)，日大利”還是“閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)，日大利，泉自至，米肉多，酒而河”都能說(shuō)通。漢代的回文體多出自極具巧合性的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，直至魏晉南北朝時(shí)期，才開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作回文體鏡銘。降至唐代，統(tǒng)治者追求長(zhǎng)壽，“綬”音同“壽”，因此圈帶、綬帶被視為長(zhǎng)壽的象征，與圈帶紋飾相契合的回文體鏡銘開(kāi)始大量出現(xiàn)，典型的有“月曉河澄，雪皎波清”，通過(guò)正讀、回讀、首尾交加等不同方式，可創(chuàng)作出如“曉河澄雪，皎波清月”“清波皎雪，澄河曉月”“月曉河澄雪，雪皎波清月”等32首不同詩(shī)詞。得益于回文體鏡銘的繁榮，這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多以回文見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人，如陸龜蒙、張薦、權(quán)德輿、徐寅等，推動(dòng)了唐代回文詩(shī)的蓬勃發(fā)展，其中不乏佳作，如陸龜蒙的《曉起即事因成回文寄襲美》，回文讀作：“勻書(shū)細(xì)字苔碑古，好去同尋野寺晴。馴鷺?biāo)迊?lái)分蘚石，小童樵處上荒城。新抽蕙動(dòng)微風(fēng)遠(yuǎn)，半謝花垂曉露清。人起思煙浮幌暗，景閑吟月落波平?！?/p>

（三）從鏡銘文學(xué)中汲取靈感和文風(fēng)

鏡在中國(guó)古典文學(xué)中承載著豐富的意蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)鏡銘文學(xué)的研究，也使得傳統(tǒng)文學(xué)從中汲取了新的創(chuàng)作靈感，讓傳統(tǒng)文學(xué)中的鏡意象煥發(fā)出新的生機(jī)，產(chǎn)生了眾多以“鏡”“鏡銘”為主題的佳作。如唐代孟郊著有《結(jié)交》一詩(shī)：“鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。結(jié)交遠(yuǎn)小人，小人難姑息。鑄鏡圖鑒微，結(jié)交圖相依。凡銅不可照，小人多是非?！表f應(yīng)物則作《感鏡》詩(shī)一首：“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發(fā)。夙昔嘗許人，鏡成人已沒(méi)。如冰結(jié)圓器，類(lèi)璧無(wú)絲發(fā)。形影終不臨，清光殊不歇。一感平生言，松枝樹(shù)秋月。”等。這種靈感上的汲取、題材上的開(kāi)拓創(chuàng)新，亦可看作是鏡銘文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的反哺。

此外，鏡銘文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中也形成了含蓄內(nèi)斂的文風(fēng)，這種文風(fēng)廣受傳統(tǒng)文學(xué)欣賞。相較于早期漢代鏡銘來(lái)說(shuō)，唐代、五代鏡銘在心理描寫(xiě)上所傳遞的情感更為細(xì)膩，文字表達(dá)也更為婉轉(zhuǎn)。如前文所提及的首句為“只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春”的鏡銘，不僅在環(huán)境上烘托出自己的形單影只和內(nèi)心的孤苦凄涼，還借龍鳳圖紋暗喻心中對(duì)思念之人歸來(lái)的希冀。而在傳統(tǒng)文學(xué)方面，吸收、運(yùn)用此類(lèi)文風(fēng)的詩(shī)人亦不在少數(shù)，盛名當(dāng)屬“花間詞派”，溫庭筠的《菩薩蠻》可謂是此類(lèi)鏡銘文學(xué)溫柔婉約文風(fēng)的完美展現(xiàn)，另有張泌的《長(zhǎng)安道中早行》：“客離孤館一燈殘，牢落星河欲曙天。雞唱未沈函谷月，雁聲新度灞陵煙。浮生已悟莊周蝶，壯志仍輸祖逖鞭。何事悠悠策羸馬，此中辛苦過(guò)流年?！蓖瑯涌胺Q(chēng)佳作。

鏡銘文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中與傳統(tǒng)文學(xué)之間互有影響，二者通過(guò)不斷交融維持著相得益彰的動(dòng)態(tài)平衡。正如唐代回文體鏡銘盛極一時(shí)，促進(jìn)了回文詩(shī)的繁榮。鑄鏡時(shí)常常使用新生的回文詩(shī)作為鏡銘，以期暢銷(xiāo)，因而便會(huì)在唐代回文詩(shī)方興未艾之時(shí)，為其發(fā)展助力，而回文詩(shī)的創(chuàng)新又反哺到鏡銘中，增強(qiáng)了鏡銘的文學(xué)色彩和精巧構(gòu)思，從而形成一個(gè)文學(xué)范疇內(nèi)的良性循環(huán)。自漢代以來(lái)，鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在互相交流的過(guò)程中汲取對(duì)方優(yōu)勢(shì)，并吸收內(nèi)化，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和璧隋珠。