徐振楷

魯迅先生在《且介亭雜文二集·什么是“諷刺”》中為諷刺下了這樣一個(gè)規(guī)定性定義：“一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨，但自然也必須是藝術(shù)地寫出或一群人的或一面的真實(shí)來(lái)，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’”。諷刺文學(xué)向來(lái)便因?yàn)槠溽橅緯r(shí)弊的寫作意圖、靈活巧妙的諷刺技巧，能夠在作家與讀者心目中占據(jù)特殊地位，而諷刺小說(shuō)尤其能夠?qū)⒅S刺發(fā)揮得淋漓盡致，在本文所舉的兩部作品中，作者便主要是以隱晦卻又辛辣的語(yǔ)言來(lái)刻畫人物形象，記錄社會(huì)風(fēng)氣。因而往往能夠反映底層人民對(duì)于丑惡社會(huì)現(xiàn)象的思考與反抗。作為諷刺文學(xué)的代表作，英國(guó)的天才諷刺大師——喬納森·斯威夫特所作的《格列佛游記》與中國(guó)的蒲松齡所作的《羅剎海市》在作品的諷刺藝術(shù)上有著許多相似之處，這些相似之處值得我們將其放在一起進(jìn)行歸納研究。當(dāng)然，由于作者所處的時(shí)代背景與基本國(guó)情等因素不盡相同，所以在作品中諷刺的對(duì)象、故事中寄托的情感等多方面也有所不同。

一、虛幻與真實(shí)相矛盾而形成的諷刺

以往我們所熟知的諷刺作品中有相當(dāng)一部分作品是將故事置于現(xiàn)實(shí)背景下的。例如，契訶夫的《變色龍》以19世紀(jì)的俄國(guó)社會(huì)為背景，主人公是腐朽并且沒(méi)落的社會(huì)背景下的小市民，其作品主旨便是為了諷刺沙皇統(tǒng)治下的黑暗社會(huì)。再如，《儒林外史》一般被認(rèn)為是寫發(fā)生在元末明初至明萬(wàn)歷四十四年間的故事，作品借助嚴(yán)監(jiān)生、周進(jìn)、馬二等典型形象來(lái)諷刺封建社會(huì)下的科舉制度。這類寫實(shí)性的諷刺小說(shuō)，人物未必真實(shí)存在，但可以確定的是，其故事發(fā)生地都是置于真實(shí)歷史背景下的。但《格列佛游記》與《羅剎海市》這類作品卻并非如此。兩位作者都創(chuàng)造了一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)世界的虛構(gòu)國(guó)家或地域，記錄主人公的所見所聞，以此來(lái)達(dá)到他們諷刺自己所處真實(shí)社會(huì)某些丑惡現(xiàn)象的目的?！陡窳蟹鹩斡洝分凶髡咧饕摌?gòu)了四個(gè)國(guó)家，即大人國(guó)、小人國(guó)、飛島國(guó)與慧骃國(guó)。而在《羅剎海市》中，蒲松齡虛構(gòu)了大羅剎國(guó)和海市龍宮兩處場(chǎng)景。作者皆有意安排主人公為生計(jì)所迫，下海后遭遇海難，并孤身來(lái)到了虛構(gòu)的國(guó)家，而后借主人公的視角詳細(xì)為讀者描述了這些國(guó)家奇怪的風(fēng)土人情與基本社會(huì)面貌。作者筆下的這些虛構(gòu)國(guó)家所體現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣總是能給讀者深思，因?yàn)樗鼈兣c真實(shí)世界有著相反的觀念或價(jià)值觀。例如，在《羅剎海市》中的羅剎國(guó)里，當(dāng)權(quán)者竟是以貌取士，長(zhǎng)得越丑的人反而越能做高官，“我國(guó)所重，不在文章，而在形貌?！辈粌H實(shí)行以貌取人的制度，而且以丑為美，其審美觀與現(xiàn)實(shí)完全顛倒。而在《格列佛游記》中的慧骃國(guó)里，人類即小說(shuō)中所稱呼的野胡，居然被人類的坐騎——馬，也就是小說(shuō)中的慧骃們所統(tǒng)治著。在這里，人馬顛倒，慧骃們往往是智慧的、善良的、充滿著理性，而野胡卻是野蠻與暴力的代名詞。

從諷刺藝術(shù)里的對(duì)比手法來(lái)看，《羅剎海市》與《格列佛游記》有著異曲同工之妙。蒲松齡在《羅剎海市》中，除了刻畫以丑為美的羅剎國(guó)外，還按照作者自己的愿望與幻想構(gòu)造了一個(gè)唯才是舉的龍宮，這兩者放在同一篇故事中自然會(huì)使讀者感受到兩者的天壤之別，不自覺地就會(huì)將兩者比較，引起思考，甚至對(duì)照現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)存在的狀況的目的。僅僅就這種手法而言，斯威夫特在《格列佛游記》中的情節(jié)設(shè)計(jì)也有著相同之處。例如，從名字我們便能發(fā)現(xiàn)對(duì)比的兩個(gè)國(guó)家——大人國(guó)與小人國(guó)，在小人國(guó)里，格列佛處處能顯示出他的超越性，這種超越性主要體現(xiàn)在他的力量與智慧方面，但是到了大人國(guó)以后，格列佛就完全不夠看了，無(wú)論是身體素質(zhì)還是智慧都全方位被巨人碾壓。一般認(rèn)為，對(duì)比這種修辭手法可以呈現(xiàn)事物的矛盾，集中表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，從而強(qiáng)化文章的感染力以及增強(qiáng)藝術(shù)效果，而在這兩部作品里，對(duì)比顯然又多了一個(gè)目的，那便是諷刺。

二、入世與“脫離”形成的諷刺

《格列佛游記》與《羅剎海市》皆有對(duì)封建社會(huì)下權(quán)力機(jī)構(gòu)——朝廷的描寫。對(duì)于《羅剎海市》而言，它的創(chuàng)作背景便是處在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代氛圍之中，因此便有了主人公入世的情節(jié)，而在主人公逐漸適應(yīng)新生活時(shí)，作者總會(huì)安排一個(gè)或是一群如小丑一般的人物跳出來(lái)，明里暗里地反對(duì)主人公，從而逼走主人公，如斯威夫特在《格列佛游記》中塑造的海軍大將和財(cái)政大臣形象，《羅剎海市》中通過(guò)議論戳穿馬驥的官僚形象，這其實(shí)都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)里各派勢(shì)力黨派之爭(zhēng)的具體體現(xiàn)，一旦有人明顯受寵，便會(huì)成為他人的眼中釘、肉中刺。朝堂之上整天忙于鉤心斗角，不務(wù)正業(yè)。這皆是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，《格列佛游記》里這樣的情節(jié)實(shí)質(zhì)上是作者對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的托利黨和輝格黨之間的爭(zhēng)斗在作品中的一個(gè)反映。

與此同時(shí)，更重要的是，這樣的反面人物塑造往往也推動(dòng)了主人公的一種“脫離”。例如，在《羅剎海市》中，馬驥在被人揭穿虛假的面目后深感不安，但出于他那士人殘存的高潔與不甘心，就主動(dòng)拋棄了地位與財(cái)富回到了那個(gè)原來(lái)待他不薄的村莊，并且分財(cái)產(chǎn)以報(bào)答村民。又如，格列佛不堪奸臣們的迫害，想方設(shè)法地追求自由，回到家鄉(xiāng)。他們都是脫離了自己正在或者說(shuō)已經(jīng)適應(yīng)了的新生活，出于內(nèi)心存在的一種高尚的精神品質(zhì)，不愿與丑惡同流合污，甚至不愿與丑惡同在屋檐下，這便達(dá)到了諷刺官場(chǎng)黑暗的目的，也是兩部作品的亮點(diǎn)之一。

三、夸張與反語(yǔ)形成的諷刺

僅就夸張與反語(yǔ)兩種具體辭格來(lái)說(shuō)，兩部作品中皆大量運(yùn)用了這兩種手法以達(dá)到諷刺效果。對(duì)于夸張而言，王德春先生在《修辭學(xué)詞典》中的說(shuō)法是：“夸張是作者憑借豐富的想象，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，故意夸大或縮小事物形象或表達(dá)對(duì)象的某種性質(zhì)、程度，用以強(qiáng)調(diào)突出事物的某種特征，抒發(fā)作者強(qiáng)烈的情感，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力的修辭方式?！背饲叭藢?duì)兩部作品已經(jīng)深入研究的許多大與小的夸張、數(shù)字與比例的夸張的例子外，筆者認(rèn)為作品中人物動(dòng)作神態(tài)的夸張值得歸納整理出來(lái)。例如，在《羅剎海市》中，“東洋三世子”見到馬驥時(shí)，竟然讓他與自己并肩同行，在見到龍王后，直接將馬驥稱作是“中華賢士”。這里實(shí)質(zhì)上是反映了作者期望社會(huì)能夠唯才是舉而運(yùn)用的夸張，但結(jié)合實(shí)際情況我們知道，實(shí)際情況與之完全相反。在《格列佛游記》中的飛島國(guó)部分，科學(xué)家一個(gè)個(gè)宛若瘋癲，如格列佛剛進(jìn)房間，一位科學(xué)家就大喊大叫讓他不要破壞他的蜘蛛網(wǎng)，還悲嘆世人犯下了巨大的錯(cuò)誤。其實(shí)細(xì)讀文本我們知道，這些夸張根本就是莫名其妙的行為，但通過(guò)這些夸張，作者便促進(jìn)了讀者的思考，從而達(dá)到了他們的諷刺的目的。

反語(yǔ)也是兩部作品不可或缺的一部分。在《格列佛游記》中尤其表現(xiàn)在格列佛向巨人國(guó)國(guó)王描述自己那所謂的祖國(guó)是“匯集文武精英，能使法國(guó)受挫，是歐洲的仲裁人，是美德、虔誠(chéng)、榮譽(yù)和真理的中心，是全世界驕傲和仰慕的地方”，讀來(lái)讓人忍俊不禁，但同時(shí)也引發(fā)了思考。在《羅剎海市》中則以“我國(guó)所重，不在文章，而在形貌”與“位漸卑，亦漸殺”最為突出體現(xiàn)。

總體而言，夸張和反語(yǔ)從修辭的角度為作品增色不少，尤其是對(duì)提升作品的諷刺效果而言，尤為明顯。

四、諷刺藝術(shù)差異之歸因

《格列佛游記》與《羅剎海市》皆運(yùn)用了對(duì)比手法以達(dá)到諷刺的目的，但是由于文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的形象反映，作者所處時(shí)代雖然相仿，但國(guó)情卻完全不一樣，因而作品所要諷刺的對(duì)象雖有部分類似，如兩部作品皆有對(duì)充滿鉤心斗角的朝廷的諷刺，對(duì)黑暗的社會(huì)狀況的諷刺等，但是仍有很多方面是有差異的。畢竟，斯威夫特寫《格利佛游記》是在18世紀(jì)前期的英國(guó)，準(zhǔn)確地說(shuō)便是1726年完成了《格列佛游記》的寫作，此時(shí)的英國(guó)存在著一部分資產(chǎn)階級(jí)為了利益而摒棄人類的人性與道德，甚至進(jìn)行犯罪的現(xiàn)象，如1723年的伍德銅幣事件。斯威夫特還要諷刺的是殖民擴(kuò)張主義和帝國(guó)主義，這一點(diǎn)從格利佛在慧骃國(guó)的經(jīng)歷可以看出來(lái)。同時(shí)因?yàn)樽髡咭彩巧硖帎蹱柼m這個(gè)英國(guó)的“第一個(gè)殖民地”，追溯歷史，從17世紀(jì)初開始愛爾蘭人民便為英國(guó)奴役，在1649年的起義中他們甚至被殘酷鎮(zhèn)壓，作者在1714年回到愛爾蘭后便進(jìn)一步了解了愛爾蘭人民的苦難生活。因此，他積極地號(hào)召愛爾蘭人民為爭(zhēng)取他們的自由獨(dú)立而斗爭(zhēng)。讀者能夠明顯在作品中感到他對(duì)殖民擴(kuò)張主義的抨擊甚至說(shuō)是厭惡，如格列佛在慧骃國(guó)對(duì)他的主人如實(shí)敘述他那個(gè)國(guó)家的“野胡”們是如何為了一己私欲發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。

而《聊齋志異》的成書時(shí)間雖然多有爭(zhēng)議，但根據(jù)魯迅先生、游國(guó)恩先生等人的觀點(diǎn)來(lái)看，其成書時(shí)間為康熙十八年即1679年，同時(shí)從《聊齋志異》里蒲松齡在40歲時(shí)所作序言的時(shí)間也能大致推算其成書時(shí)間。眾所周知，蒲松齡寫《聊齋志異》所處的年代，中國(guó)處于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，而且清朝向來(lái)又奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，因此根本不可能出現(xiàn)如同與之處于同一時(shí)代的、英國(guó)社會(huì)中存在的資產(chǎn)階級(jí)，那么《格列佛游記》中揭露的這些階級(jí)矛盾問(wèn)題和對(duì)外殖民擴(kuò)張的問(wèn)題也就根本無(wú)從談起了。但蒲松齡所要抨擊的，并不是本土缺乏生長(zhǎng)土壤的問(wèn)題。細(xì)讀文本，我們知道蒲松齡在這篇作品中所要諷刺的是：明明自己非常有才華，但卻讓他71歲才能成為“貢生”的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)與處在其中尸位素餐的官員們。當(dāng)然，他所要反對(duì)的其實(shí)并不是科舉制度本身，而是那個(gè)貪污受賄成風(fēng)、考官愚賢不辨的科舉風(fēng)氣。這一點(diǎn)，我們從羅剎國(guó)以丑為美的價(jià)值取向可以讀出來(lái)。

兩位作者所認(rèn)同的理想社會(huì)的表現(xiàn)形式不同。斯威夫特被伏爾泰認(rèn)為是“英國(guó)的拉伯雷”，他大膽地借助諷刺的手法，包括了如上文提到的反語(yǔ)、夸張的具體辭格，讓讀者由此推斷出他所憧憬的社會(huì)，并不是以直白的語(yǔ)言說(shuō)明理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一幅怎樣的情景，斯威夫特本人只是在作品中呈現(xiàn)他的一種限于時(shí)代和階級(jí)而作的批判。而作者在作品中采用的尤其特殊的一種形式，便是通過(guò)慧骃們的討論爭(zhēng)辯來(lái)引發(fā)讀者思考。例如，格利佛在給慧骃介紹歐洲的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)，慧骃卻對(duì)此表現(xiàn)出一副不以為然的態(tài)度。又如，格列佛給大人國(guó)國(guó)王介紹英國(guó)議會(huì)制度等政治制度后，得來(lái)了與他預(yù)想的完全相反的負(fù)面評(píng)價(jià)。而蒲松齡則是直接借助龍宮這一虛幻的地方直言不諱地描述了他心目中的理想社會(huì)的面貌，即統(tǒng)治者唯才是舉的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以及將有才之人奉為座上賓的價(jià)值取向。同時(shí)蒲松齡也通過(guò)敘述馬驥與龍女才子佳人般的愛情故事來(lái)表明他心目中的愛情婚姻觀念。這與蒲松齡的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，蒲松齡南游過(guò)程中接觸到了許多受封建禮教荼毒較少、思想相對(duì)比較開放的女子，同時(shí)他又是個(gè)飽讀詩(shī)書的才子，因而對(duì)婚姻愛情有著自己獨(dú)到的見解，所以我們見到的龍女是那樣的獨(dú)立，而對(duì)待馬驥又表現(xiàn)出了情深意切，與世俗女子大不相同。

五、結(jié)語(yǔ)

正因?yàn)椤读_剎海市》種種靈活巧妙的諷刺手法，因而有著“《羅剎海市》最為第一，逼似唐人小說(shuō)矣”的贊譽(yù)。道光二十年即1840年，觀劇道人將《羅剎海市》改編為《極樂(lè)世界》，是中國(guó)的第一部京劇劇本。同時(shí)，《羅剎海市》還影響了后世的文學(xué)作品，如清代著名小說(shuō)家李汝珍在其作品《鏡花緣》中用類似的方法創(chuàng)造的“君子國(guó)”“女兒國(guó)”“無(wú)腸國(guó)”等虛幻國(guó)度。而《格列佛游記》自出版后的200多年來(lái)，已被譯成幾十種文字，它表面上看起來(lái)是一部?jī)和x物，極盡其想象之能，創(chuàng)造了諸如大人國(guó)、小人國(guó)這樣的兒童喜歡的國(guó)度，但這并不影響它也是一部相當(dāng)嚴(yán)肅地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品。著名學(xué)者伍厚愷認(rèn)為，“《格列佛游記》在繼承中世紀(jì)民間文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，從而為吉卜林的《莽林之書》、法朗士的《企鵝島》、喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》等眾多著名作品從各個(gè)方面樹立了光輝的范例?！?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《羅剎海市》與《格列佛游記》同為極具諷刺性的文學(xué)作品，皆以極其巧妙的諷刺藝術(shù)暴露出了當(dāng)時(shí)作者所處社會(huì)存在的問(wèn)題，不僅如此，他們也都或多或少地在作品中描繪了他們心目中的理想社會(huì)，因而既能夠讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌有一個(gè)或直接或間接的把握，也都能夠引起讀者的思考。盡管兩位作者由于所處時(shí)代、國(guó)家、政治制度等方面不同，導(dǎo)致他們的寫作觀念、諷刺對(duì)象等要素也并不完全相同，但不可否認(rèn)的是，他們都在諷刺文學(xué)方面進(jìn)行了實(shí)踐，并取得了卓越的成績(jī)，尤其是兩部作品所呈現(xiàn)的虛幻世界，頗有異曲同工之妙。