文 張志丹

孟子的思想對儒學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展做出了巨大的理論貢獻(xiàn)，在文學(xué)的發(fā)展中，儒家文化一直占據(jù)核心位置，孟子的生態(tài)倫理思想不僅僅是治國安邦本身，其仁政思想也包含著對天地萬物的倫理關(guān)懷，這在環(huán)境問題日益嚴(yán)重、人與自然之間的關(guān)系不斷惡化的今天來講具有很重要的參考價值。另一方面，在社會迅速發(fā)展的背景下，以孟子為代表的儒家文化仍然作為反映社會現(xiàn)實的文學(xué)，也豐富了儒家文學(xué)的發(fā)展，以文學(xué)特有的方式表現(xiàn)其在生態(tài)領(lǐng)域的審美意識形態(tài)，從而引導(dǎo)人們樹立人與社會、人與自然和諧共生的生命共同體理念，將文學(xué)的社會功能在當(dāng)下的技術(shù)時代更好地發(fā)揮出來。環(huán)境問題從來不是一個單獨存在的個體，在當(dāng)代社會的發(fā)展中我們所強(qiáng)調(diào)的“五位一體”，就是把生態(tài)問題擺在了重要位置，突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境與政治、消費、資源等各方面之間如何實現(xiàn)良性互動。

一、“仁民而愛物”的生態(tài)道德觀

孟子繼承、發(fā)展了孔子的仁愛，把對自然萬物的關(guān)懷，以孔子為代表的儒家“仁學(xué)”作為重要內(nèi)容。孟子對孔子的“仁學(xué)”不僅從人類心理情感上進(jìn)行論證，而且進(jìn)一步推廣到自然萬物，從道德自我約束的角度出發(fā)，把對人的“仁愛”范圍擴(kuò)大到萬物，并在自然和人之間建立了一種完整的價值關(guān)系，成為一種人生規(guī)范，即所謂的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在學(xué)術(shù)上從“仁民愛物”角度出發(fā)研究孟子生態(tài)倫理思想具體表現(xiàn)在以下幾個層面：

首先，從“仁民愛物”的角度出發(fā)探究孟子的生態(tài)倫理思想。學(xué)者任俊華對孟子生態(tài)倫理思想進(jìn)行了專門探討，指出孟子的性善論是其生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的內(nèi)因。孟子第一個從人性本善角度出發(fā)，堅持“性善論”，其把人性比作流水一般，性善是一個水到渠成的過程。《孟子·告子上》記載“人性之善也，猶水之下也。人無有不善，水無有不下”。因為人性本善，所以才可能“仁民而愛物”，才可能從愛人推及到愛物，這就是孟子的生態(tài)倫理定律。除此之外，學(xué)者周國文和楊欣澳也從“仁”的角度出發(fā)，探究孟子生態(tài)思想內(nèi)涵，他們指出“性善論”是孟子生態(tài)思想的內(nèi)因，具體從良能良知，平旦之氣、夜氣，惻隱之心三個方面來論證善端的存在，善端由存在于人與人之間向人與物之間的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)兩者之間的密切聯(lián)系。其次，張云飛也從“仁愛”的角度出發(fā)，認(rèn)為“愛物”也就是類似于“生態(tài)道德”的觀念，但是他還強(qiáng)調(diào)不能將愛物和今天的生態(tài)道德完全等同，他認(rèn)為今天的生態(tài)道德則是一種由外而內(nèi)的反思式的道德自覺或“生于憂患”的道德批判。從這一角度出發(fā)，孟子提出了“人禽之辨”和“萬物皆備于我”。禽獸作為天地萬物之一，也應(yīng)該被納入“仁愛”的范圍內(nèi)。在這里孟子所強(qiáng)調(diào)的禽獸更偏向于動物，動物雖然沒有人的道德意識和思考的能力，但是也是有生命的生物，孟子沒有局限于為我們指出人和動物的區(qū)別，而是從動物和人的關(guān)系出發(fā)來研究對于動物我們同樣要有仁愛之心。

最后，學(xué)者蒲沿洲從“愛物”談?wù)摰健皶r養(yǎng)”，該學(xué)者認(rèn)為“仁愛”不應(yīng)該只停留在道德思想層面，更要把“仁愛”應(yīng)用到實踐中。他認(rèn)為做到愛物最好的實踐就是“時養(yǎng)”，而所謂養(yǎng)，即物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)的意思。孟子曾經(jīng)列舉了一個牛山森林被毀的典型生態(tài)事例，曰:“牛山之木長嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌孽之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也?！边@是孟子看到牛山由綠變禿后提出的實踐性想法，山川草木之美不是山的本性，而是“失養(yǎng)”的結(jié)果，如“得養(yǎng)”則萬物生機(jī)勃勃，“無物不長”。這在提醒我們要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x立場，樹立尊重自然、順應(yīng)萬物的生態(tài)文明理念。

從以上學(xué)者關(guān)于孟子“仁民愛物”思想的闡述和理解我們可以看出，仁既是一種內(nèi)在的道德意識，需要“出于仁、行于仁、成于仁”，另一方面也需要在思想上對萬物樹立平等、尊重的觀念。作為其內(nèi)在道德意識表現(xiàn)為“為仁由己”，這種仁愛的道德意識不是去要求別人，而是從自己內(nèi)心出發(fā)，產(chǎn)生于個人的道德自覺。另一方面，仁愛也是一種外在的道德規(guī)范，這種外在的道德規(guī)范就表現(xiàn)為“愛人”“克己復(fù)禮”，從意識層面上升到具體實踐。

二、“養(yǎng)心寡欲”的生態(tài)消費觀

孟子曰：“辟草萊，任土地?！睆?qiáng)調(diào)對自然資源消費的倫理制約，要求人類對自然資源合理開發(fā)利用，其繼承和發(fā)展了孔子所提倡的節(jié)制之德，要求我們對自然萬物“取之有道，用之有節(jié)”，珍惜自然資源。從孟子的生態(tài)消費倫理思想中可以看出他認(rèn)為節(jié)約資源的最有效方式就是“寡欲”，也就是減少對物質(zhì)的欲望。但是在這里孟子并沒有否認(rèn)對于物質(zhì)的需要，而是以理性的方式回應(yīng)在欲望面前發(fā)生矛盾時遵循“以義為上”不“失其本心”。這一“寡欲”的消費思想對于學(xué)者們研究孟子生態(tài)倫理思想同樣具有重要的參考價值。

首先，學(xué)者們從消費角度出發(fā)來研究孟子的生態(tài)倫理思想。關(guān)于生態(tài)消費的界定，邱耕田認(rèn)為，生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是既能夠符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。從古代物質(zhì)生活條件來看，由于生產(chǎn)力的低下，對于物質(zhì)的消費本身是用來滿足基本的生活需要，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們消費水平的提升，基本生活滿足后人們開始對于享受資料的追求就造成了資源的破壞，這就需要我們反思通過“節(jié)欲”消費，保護(hù)自然資源。其次，馮慶旭在《先秦儒家生態(tài)消費倫理思想研究：以孔孟荀為中心》中首先從愛物的倫理原則論述了孟子生態(tài)消費倫理思想，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”，但是又不局限于五谷生產(chǎn)，漁業(yè)與林業(yè)以及動物保護(hù)同等重要。另一方面，他認(rèn)為“寡欲”的消費理念就是“養(yǎng)心”，“心”是依賴于人的道德自覺和反思，能夠做到使欲從心，以心來控制自己的欲望，從而可以達(dá)到“萬物皆備于我”的“天人合一”的境界。最后，學(xué)者王雪萍從儒家整體角度出發(fā)用“崇儉節(jié)用”的消費觀和“取物以順時，取物不盡物”的消費方式來探究孟子的生態(tài)消費觀，關(guān)注自然生態(tài)的可持續(xù)消費觀念，使消費水平和生產(chǎn)規(guī)模相適應(yīng)，促進(jìn)人與自然和諧相處。

總之，從學(xué)術(shù)上可以看出孟子對于自然資源和保護(hù)資源方面并沒有完整思想，但是其“寡欲”“性善論”“盡心知性”等生態(tài)消費的觀點都在從側(cè)面強(qiáng)調(diào)人類對于資源的消費應(yīng)該符合“天人合一”之境，這種生態(tài)消費的觀念實質(zhì)上也是人類對自我道德的反思。

三、“樂以天下”的生態(tài)審美觀

美是人類認(rèn)識世界的一種感官表達(dá)的方式，了解美學(xué)的方式也是多種多樣的，生態(tài)美作為生活的一部分，古代我們是以人類自我為中心的思想，想凌駕于自然之上的主宰者。隨著人類對自然的破壞和剝奪，自然所出現(xiàn)的種種問題，甚至有一些具有不可調(diào)和性，使人類對以自我為中心的人性貪欲和現(xiàn)代技術(shù)文明進(jìn)行反思，也對宇宙生命萬物產(chǎn)生尊重和敬畏之心，對我們?nèi)祟惿嬷械纳缴剿?、一草一木有了生命共同體的認(rèn)識和體會，從而樹立起保護(hù)大地山川河流，保護(hù)自然界中每一個小生靈就是保護(hù)人類自己家園的理念。這種理念的產(chǎn)生也源自于人類對于生態(tài)美的追求。我們要探究生命先天的審美天性與后天審美在生命進(jìn)化過程的合理性，需要從哲學(xué)本體論的角度對美學(xué)進(jìn)行研究。首先，學(xué)術(shù)上在提出生態(tài)美學(xué)之前對美的探究就普遍存在，我國第一部比較完備、自成體系的生態(tài)美學(xué)著作是徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》（陜西人民教育出版社2000年版）。該書指出建立生態(tài)美學(xué)的兩個理論前提：一是生態(tài)世界觀；二是中國古代生命意識，認(rèn)為各種生命系統(tǒng)都是相互聯(lián)系的。除此之外，章海榮在其著作《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》中，以嶄新的生態(tài)觀世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與人與自身等多種審美關(guān)系，最后落腳點到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。最后，學(xué)者宋寧認(rèn)為“生態(tài)”主要包括自然生態(tài)、人文生態(tài)和自我生態(tài)三個層面，而生態(tài)審美作為一種審美觀念研究，就應(yīng)該將這三個層面納入審美的場閾范圍內(nèi)進(jìn)行審美化觀照。也就是說要從整體化的思維角度去審視人與自然、社會、自我的審美關(guān)系，呈現(xiàn)出人與自然萬物的內(nèi)在生命關(guān)聯(lián)，從而將生態(tài)審美的問題落實到具體的生活境域之中，進(jìn)而重新建構(gòu)人與自然、社會、自我的整體性、生態(tài)性、人文性的存在關(guān)系。

綜上所述，雖然孟子所處的時代和我們相隔兩千多年，但“在時空轉(zhuǎn)換中所產(chǎn)生的變異，只是現(xiàn)象的不同……生存的原則并沒有變；所變的，只是生活的方式”。從孟子的觀點可以看出，大自然天地萬物與人類社會是一個存在生命聯(lián)系的整體，無論是人類社會脫離大自然，還是單獨存在的大自然都不能發(fā)揮其內(nèi)在價值。孟子生態(tài)思想給我們的啟示是人只有“愛物”，只有與天地萬物和諧相處，才能達(dá)到一種和諧圓滿的生命狀態(tài)，實現(xiàn)人類自身更好地發(fā)展。學(xué)術(shù)上對于孟子生態(tài)思想的研究更加趨于多元化，先秦時期對于孟子生態(tài)思想的研究是以戰(zhàn)亂的社會現(xiàn)實為內(nèi)因，處理人與自然的關(guān)系是維護(hù)社會和諧發(fā)展，但是孟子的生態(tài)觀中所體現(xiàn)出來的古人生存智慧對于我們現(xiàn)代人仍有很大的現(xiàn)實意義，現(xiàn)代社會國家提倡“五位一體”，其中把生態(tài)環(huán)境擺在了突出位置，國家在保護(hù)生態(tài)環(huán)境上所采取的措施從本質(zhì)上來講與孟子的思想一脈相承。

總之，無論是從消費，還是審美中的任何一個角度來探究孟子生態(tài)倫理思想，目的都是為了讓人類反思其中存在的環(huán)境問題，從而應(yīng)用于實踐，實現(xiàn)人類與大自然的和諧相處。另一方面，孟子的生態(tài)倫理思想要求我們?nèi)祟惏炎约寒?dāng)作自然界的一部分，他所強(qiáng)調(diào)的“仁民愛物、恒產(chǎn)、養(yǎng)心寡欲”等觀點都是在告誡世人要發(fā)自內(nèi)心地善待大自然，呼喚人類自覺肩負(fù)維護(hù)生態(tài)平衡的道德責(zé)任。其生態(tài)倫理思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了古人對大自然的尊重，而且也給當(dāng)代社會的發(fā)展，從全局和整體的角度發(fā)揮孟子的生態(tài)思想具有很重要的借鑒意義。