李開勇, 彭 錦

(1.聯(lián)勤保障部隊(duì)第三工程代建管理辦公室，四川成都 610000；2.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院；四川成都 610000)

涼山彝族自稱“諾蘇”，崇尚黑色，是西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族之一[1]，有自己的發(fā)展脈絡(luò)、語(yǔ)言文字、宗教信仰，形成了獨(dú)具特色的習(xí)俗、審美與文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族原有的高山散居的生活方式已經(jīng)不適宜現(xiàn)代彝族人民對(duì)美好生活的向往，原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都需要轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變勢(shì)必沖擊到彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化，在長(zhǎng)期的現(xiàn)代化生活中，原有的在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中形成的民族文化特色將會(huì)逐漸消解，怎樣在鄉(xiāng)村振興背景下，既能提升彝族人民的生活質(zhì)量，又能最大限度保留彝族人民的原有文化，延續(xù)其發(fā)展，是值得思考的重要問(wèn)題。

建筑的客觀表意性十分突出，從中國(guó)官式建筑到古希臘的柱式，從古埃及的金字塔到古羅馬的教堂建筑，在歷史上建筑從來(lái)都和文化聯(lián)系在一起，能夠成為記錄每一個(gè)民族文明的有力證據(jù)，對(duì)于涼山彝族而言，保存其獨(dú)特的建筑民族風(fēng)格，是延續(xù)其民族獨(dú)特性的重要一面，而彝族人民樸實(shí)無(wú)華的民居建筑是能夠代表他們建筑主體的類型[2]。裝飾作為建筑的附加藝術(shù)在民居建筑中尤為重要，提高了建筑的可視度，某些精細(xì)度較高的裝飾手法和裝飾件可以在日常生活中長(zhǎng)年累月的去欣賞、體味[3]。因此，本文主要從涼山彝族傳統(tǒng)民居建筑色彩、裝飾圖案、圖騰等方面入手，通過(guò)分析、提煉可以作為彝族傳統(tǒng)民居建筑的主要特征，思考將其作為鄉(xiāng)村振興背景下新農(nóng)村建設(shè)中彝族民居民族特色的裝飾符號(hào)或元素，運(yùn)用在彝族民居的建設(shè)中，力求保留具有民族特色的彝族建筑風(fēng)格，延續(xù)其獨(dú)特的民族文化。

1 彝族傳統(tǒng)民居裝飾元素

1.1 彝族傳統(tǒng)民居的拱架與穿斗

拱架結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)彝族民居以木構(gòu)為主的結(jié)構(gòu)方式，與我國(guó)自漢代以來(lái)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的卯榫結(jié)構(gòu)有很多相似之處，主要靠前后檐柱為主要支撐，然后由懸挑梁架逐層出挑搭建，靠卯榫搭接，中柱懸空，梁柱之間的節(jié)點(diǎn)、房檐的垂柱和前檐的吊柱作雕刻與裝飾。

因室內(nèi)支撐少，但是結(jié)構(gòu)跨度大，使得彝族傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間開闊，而以穿枋連接室內(nèi)拱架與建筑外部，進(jìn)而延申至建筑屋檐的結(jié)構(gòu)，稱之為穿斗，穿斗省材，易于施工，有穩(wěn)定的受力與支撐。枋的數(shù)量因需而設(shè)，有五層枋、三層枋，亦有單根木柱支撐，其形狀多為勾角形、拱弧形、半弧形。彝族傳統(tǒng)民居習(xí)慣將建筑內(nèi)部與外部視為一個(gè)整體，穿斗結(jié)構(gòu)作為彝族民居的主要結(jié)構(gòu)支撐之一，順勢(shì)延申出建筑外部也可形成獨(dú)具特色的民居屋檐裝飾，具有很強(qiáng)的獨(dú)特性與民族性。

1.2 彝族傳統(tǒng)的裝飾色彩

彝族人民常用的色彩主要有紅、黑、黃3種，在他們平時(shí)使用的漆器、服飾等都可以明顯看到這3種主要顏色的應(yīng)用，在彝族人民的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅代表“火”，意味著彝族是“火的民族”；黑色代表著“土地”，也意味著高貴；黃色代表太陽(yáng)和豐收。民居的裝飾重點(diǎn)主要放在房檐、室內(nèi)架構(gòu)上，可以用這3種顏色的漆料涂于民居建筑的門沿、挑檐、窗沿、梁柱等位置，結(jié)合圖案及雕刻，起到裝飾作用。但在傳統(tǒng)民居的整體色彩上，大部分都并未完全使用這3種顏色，彝族傳統(tǒng)民居樸質(zhì)自然，墻體多采用的自然黃土，因此整體顏色多為土黃色，能做到漆料裝飾的民居，多為歷史上黑彝(彝族中的貴族)的住所。

1.3 彝族傳統(tǒng)的圖騰與紋樣

在彝族的神靈崇拜中，把皮鼓、火、日月鳥獸、動(dòng)(鷹、牛角)、植物等看作是可以跟上天及神靈溝通的媒介，因此，他們的雕刻、繪畫或者是服飾、銀飾等，都出現(xiàn)了這些形象的圖騰，這些圖騰大部分都繪制或者雕刻在“柱”上，少部分在彝族的服飾、銀飾中可以看到。圖騰崇拜可以看作是一個(gè)民族特有的精神信仰，不同民族間的圖騰形象都有很大的不同，具有明顯的民族獨(dú)特性，是區(qū)分不同民族文化的一個(gè)重要視覺(jué)形象，在傳統(tǒng)彝族民居中，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、原材料的限制，較少看見(jiàn)圖騰裝飾，但是可以從其他裝飾，如銀飾裝飾、柱的彩繪及雕刻等，吸取靈感形象，簡(jiǎn)化后體現(xiàn)在彝族民居的裝飾上(圖1、圖2)。

圖1 彝族銀飾中的太陽(yáng)神鳥

圖2 西昌火把廣場(chǎng)的“柱”

原始的涼山彝族紋樣是從自然界、生產(chǎn)生活中提取的，一般具象的紋樣過(guò)于復(fù)雜時(shí)，工匠們則會(huì)以局部代替整體的手法，將其簡(jiǎn)化，而隨著不斷的簡(jiǎn)化與改良，原始的具象紋樣逐漸演變?yōu)槌橄蟮暮?jiǎn)單圖案。與圖騰一樣，彝族的紋樣裝飾也具備傳統(tǒng)的民族文化特色，在視覺(jué)形象上有其獨(dú)特性，常見(jiàn)的包括直線形、方形、圓形、異形紋樣[4]。

直線形紋樣是由一個(gè)或一組單位紋樣正向或反向、向左或向右以直線形排列并無(wú)限延長(zhǎng)而形成的組合紋樣。直線形紋樣主要出現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)建筑中，其中又以英雄紋、發(fā)辮紋和火鐮紋為主。

方形紋樣以長(zhǎng)方形、正方形或菱形為外輪廓形狀的組合紋樣，主要出現(xiàn)在家具裝飾中，在建筑中應(yīng)用較少，一般出現(xiàn)在建筑腰線或橫枋處。主要有太陽(yáng)紋、五角星、疊勝紋。五角星與疊勝紋是后期融合進(jìn)去的漢族紋樣；太陽(yáng)紋作為方形紋樣使用頻率較高的一種，紋樣圖案源自彝族人對(duì)火的崇拜。

圓形紋樣是指以圓形為外輪廓形狀的組合紋樣，彝族建筑中的圓形紋樣大多數(shù)分布在檐下穿插枋的拱頭與吊瓜上，這些結(jié)構(gòu)部件邊緣形態(tài)為弧形，用圓形紋樣裝飾，形態(tài)上更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一。圓形紋樣分為主紋與副紋。主紋一般由較為固定的幾種紋樣組合而成，可以是單獨(dú)紋樣也可以是組合紋樣[5]；副紋是根據(jù)主紋的結(jié)構(gòu)、以主紋為中心并與其相伴而生的連續(xù)性紋樣[6]。在涼山彝族傳統(tǒng)民居建筑中，主紋以五角星和中心紋居多，副紋以發(fā)散的構(gòu)成方式或是形成一個(gè)外切圓圍繞在主紋周圍，其中指甲紋使用最多。

異形紋樣是指以不規(guī)則幾何形態(tài)或有機(jī)形態(tài)為外輪廓形狀的組合紋樣。典型代表有牛角形態(tài)，取牛羊成群的寓意；還有馬櫻花或?qū)毱啃螒B(tài)，有“護(hù)脊消災(zāi)”的寓意。

總體來(lái)說(shuō)，紋樣在彝族傳統(tǒng)家具與服飾裝飾上出現(xiàn)的比例要遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)民居建筑，但紋樣在建筑外墻腰線位置的裝飾效果十分明顯。為避免一種紋樣的單調(diào)性，大部分情況下在民居建筑的應(yīng)用中形式上常采用二方連續(xù)紋，即2種紋樣組合排列向上下或左右延展，可增加一定的多樣性，使紋樣豐富，富于動(dòng)態(tài)(圖3)。

圖3 傳統(tǒng)民居紋樣

2 鄉(xiāng)村振興背景下彝族新型民居的裝飾應(yīng)用

從國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，在政府的支持下，原來(lái)的彝族人民聚居點(diǎn)及附近，修建了統(tǒng)一的彝家小鎮(zhèn)，作為彝族人民的新型民居，居住條件和環(huán)境得到了極大改善，在發(fā)揮現(xiàn)代建筑優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也努力保留彝族傳統(tǒng)文化元素，新型民居無(wú)法再沿襲舊有的傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)與形制，但是可以通過(guò)建筑裝飾，讓彝族新型民居建筑風(fēng)格保留原有的、獨(dú)特的民族性。

2.1 穿斗裝飾的應(yīng)用

由于建筑技術(shù)的進(jìn)步，考慮建筑建設(shè)的效率與居住的舒適性，現(xiàn)代彝族新型民居不再沿襲原有的彝族傳統(tǒng)民居土墻加木構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式，因此原有的拱架、穿斗結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)成方面失去意義，但是穿斗作為彝族民居獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，可以將其形象特征保留下來(lái)，作為一種裝飾符號(hào)，在新型民居的屋檐下，入口等位置布置，加深彝族新型民居民族性的烙印(圖4、圖5)。

圖4 新型彝族民居院門上的穿斗裝飾

圖5 新型彝族民居

2.2 色彩的應(yīng)用

“紅、黑、黃”被譽(yù)為是彝族人民的三原色，在彝族的服飾、漆器、圖騰繪制都幾乎是這3種顏色作為主色，但是民居建筑作為大型的構(gòu)筑物，其尺度基本不允許當(dāng)時(shí)發(fā)展的彝族人民運(yùn)用大量的植物顏料對(duì)其進(jìn)行大面積的顏色裝飾，因此，傳統(tǒng)彝族民居大面積的墻體仍然保留了原材料黃土的自然顏色，新型彝族民居可以沿襲傳統(tǒng)民居墻體的土黃色作為建筑主色，以其自然質(zhì)樸的顏色基調(diào)，無(wú)論配以石材還是現(xiàn)代材料玻璃等，都不會(huì)出現(xiàn)色覺(jué)上的強(qiáng)烈反差而顯得突兀，能夠較完整地保留傳統(tǒng)民居的原生性，認(rèn)為是最適合新型彝族民居的基礎(chǔ)色彩。

2.3 圖騰紋樣裝飾的應(yīng)用

圖騰代表的是神靈崇拜，具有原始性與神秘性，無(wú)論哪個(gè)民族的圖騰，因其原始的象形特點(diǎn)，圖案都不會(huì)簡(jiǎn)單，彝族的圖騰圖案也一樣，這樣的圖案感官與崇尚簡(jiǎn)約自然的民居建筑天然存在矛盾，很難與民居建筑整體風(fēng)格融合，因此不宜在現(xiàn)代新型民居裝飾中直接引用和保留，但可以將圖騰圖案內(nèi)容通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象化等處理方式，形成民族特征明顯的標(biāo)識(shí)或標(biāo)志，以現(xiàn)代金屬材料或者塑料材料為載體，裝飾在民居建筑的顯眼位置，但體量不宜過(guò)大。

紋樣是通過(guò)簡(jiǎn)化和抽象化了的圖案形式，在彝族服飾和家具裝飾應(yīng)用很多，傳統(tǒng)民居運(yùn)用相對(duì)較少，主要是在建筑腰線等位置進(jìn)行紋樣的繪畫，紋樣內(nèi)容與風(fēng)格多樣，但也具有彝族獨(dú)特的民族性，包含了彝族人民的世俗生活與精神崇拜，形式簡(jiǎn)單多變，布置靈活，因此可以沿襲腰線位置紋樣裝飾，也可在檐下、窗框、建筑角隅等位置進(jìn)行裝飾，紋樣的選擇無(wú)論形式與顏色，都應(yīng)與民居墻體材質(zhì)與顏色協(xié)調(diào)。

3 鄉(xiāng)村振興背景下彝族新型民居裝飾應(yīng)用的問(wèn)題

3.1 各地彝族民居裝飾風(fēng)格缺乏統(tǒng)一性

隨著精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等一系列國(guó)家戰(zhàn)略出臺(tái)，掀起拆舊建新的建筑高潮，部分彝民在原址自己新建民居，受經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人審美風(fēng)格等的影響，大部分自建民居都沒(méi)有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)較雜亂的特點(diǎn)；部分彝民被集中統(tǒng)一安置于政府修建的彝族新型民居中，但是涼山州境內(nèi)的彝民聚集點(diǎn)隸屬不同縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)，不同地方政府對(duì)于安置新民居的建筑風(fēng)格與裝飾并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)知，因此出現(xiàn)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的新建民居基礎(chǔ)顏色的不同，裝飾風(fēng)格的差異，都或多或少引用或保留了一些彝族傳統(tǒng)視覺(jué)元素，但總給人撕裂感，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族建筑文化認(rèn)同。

3.2 民族民居裝飾元素缺乏提煉和創(chuàng)新

各地新民居的建筑，都引用保留了部分彝族傳統(tǒng)元素，如屋檐不同穿斗的保留、各種文案圖樣的裝飾等，有的甚至將圖騰圖案直接照搬墻繪在民居一整塊墻面上，用彝族傳統(tǒng)元素直接堆疊，形成繁復(fù)冗雜的視覺(jué)感受。缺乏對(duì)建筑裝飾與環(huán)境、建筑顏色、體量協(xié)調(diào)融合的深度思考，沒(méi)有將裝飾元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤捙c創(chuàng)新改良，以融合建筑風(fēng)格與周圍環(huán)境，顯得生硬與突兀，既沒(méi)有表現(xiàn)出彝族文化審美的高雅意趣，又破壞了新型民居建筑的簡(jiǎn)約與協(xié)調(diào)。

4 彝族民居建筑裝飾的應(yīng)用思考

4.1 新型彝族民居裝飾元素的挖掘

因?yàn)槭艿乩?、資源、社會(huì)發(fā)展條件的限制，傳統(tǒng)彝族民居的裝飾元素不多，基本以顏色、紋樣圖案、穿斗結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)在隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步、可選用原材料的極大增加，可以進(jìn)一步挖掘民居裝飾元素，不僅僅聚焦在傳統(tǒng)建筑上，也可以從承載彝族民族文化性的其他載體如傳統(tǒng)民族服飾、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗等方面考慮，通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象化的方式提煉出適合民族性民居的裝飾元素。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的創(chuàng)新運(yùn)用

一個(gè)民族的文化發(fā)展與嬗變必然伴隨著人們的生活方式、思想精神的發(fā)展與變化，傳統(tǒng)的民族元素也應(yīng)當(dāng)隨著民族的發(fā)展與前進(jìn)不斷變化與改良，當(dāng)一些傳統(tǒng)的裝飾元素已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的民居建筑審美需求與意趣，就不能一成不變地將這些元素照搬到新建的民居中來(lái)，要保留彝族人民的傳統(tǒng)文化風(fēng)格不致湮滅，可以以發(fā)展的眼光與思維，對(duì)這些元素進(jìn)行抽象、再創(chuàng)造，既能保留其傳統(tǒng)的民族內(nèi)涵，又能符合現(xiàn)代民居的審美意趣，這樣的裝飾元素可以以新的材料為載體，也可以以新的形式、顏色、組合等方式，體現(xiàn)在民居建筑中，使其具備彝族人民的民族內(nèi)涵，也順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合現(xiàn)代民居的審美意趣。

5 結(jié)束語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，涼山州各個(gè)彝族聚集點(diǎn)都在致力于改善彝族原住民的居住條件從而新建新型的彝族聚居村落，這些聚居村落的民居在形制與結(jié)構(gòu)上都不同于傳統(tǒng)彝族民居，但在基本的風(fēng)格裝飾上都在努力保留傳統(tǒng)彝族民居的風(fēng)格特點(diǎn)，值得思考的是，僅僅是裝飾文化元素的保留是否就能在新型民居的建設(shè)上達(dá)到既能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，又能保留傳統(tǒng)文化的目的，現(xiàn)階段新建的彝族新型民居對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素有一定的應(yīng)用，但普遍存在傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用呆板、缺乏變化創(chuàng)新、與民居風(fēng)格環(huán)境不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，彝族文化不僅僅只是要求在民居建筑上保留，而需要傳承、延續(xù)和發(fā)展，本文總結(jié)歸納了彝族傳統(tǒng)民居常見(jiàn)的裝飾元素，也以美姑縣新建的彝族民居為主，分析了傳統(tǒng)建筑裝飾的具體應(yīng)用，思考了彝族民居裝飾應(yīng)用需要考慮的2個(gè)方面：

(1)靈活運(yùn)用已有的傳統(tǒng)裝飾元素，化繁為簡(jiǎn)，在某些特定建筑位置進(jìn)行裝飾，匹配新建民居的簡(jiǎn)約風(fēng)格。

(2)需要從彝族的民族精神與內(nèi)涵理解入手，進(jìn)一步挖掘可以作為建筑裝飾元素的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造，對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素也可通過(guò)抽象、變形等手法進(jìn)而變革、創(chuàng)新，發(fā)展出新的既能凸顯彝族民族文化特色，又能適應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，適宜新的民居建筑形制與風(fēng)格的裝飾視覺(jué)形象。

在此后的民居建設(shè)中，還需要重視建筑裝飾的應(yīng)用、挖掘、創(chuàng)新，在不斷實(shí)踐中發(fā)展，最后統(tǒng)一形成一種新的蘊(yùn)含彝族文化精神的民居裝飾風(fēng)格。