書(shū)名：《設(shè)計(jì)學(xué)筆記》作者：吳文治出版社：江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版時(shí)間：2021年8月

由江蘇鳳凰美術(shù)出版社2021年8月出版的《設(shè)計(jì)學(xué)筆記》一書(shū)，是上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院吳文治博士撰寫(xiě)的一本關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)研究的專(zhuān)著。吳博士師從上海大學(xué)劉森林教授，長(zhǎng)期從事設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐研究，“廣博而專(zhuān)精”是筆者對(duì)吳教授的總體評(píng)價(jià)。筆者曾與其在同一高校共事九年，說(shuō)其“與書(shū)為伴”絕不夸張。至今，仍清晰記得他因藏書(shū)太多壓垮床板的軼事。日后聊起，既是談笑，亦存欽佩。作者在自序中表示該書(shū)是將近些年撰寫(xiě)發(fā)表的論文以專(zhuān)題分類(lèi)的方式所做的一個(gè)總結(jié)。依筆者看來(lái)，此書(shū)并不只是相關(guān)內(nèi)容的收集與整理，“聚沙成塔”可能更為恰當(dāng)，層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系以及研究?jī)?nèi)容的鞭辟入里都值得讀者細(xì)細(xì)品味。

從整本書(shū)的謀篇布局來(lái)看，全書(shū)分為四大板塊，即“設(shè)計(jì)學(xué)筆記”“上海研究”“民居研究”“過(guò)街樓研究”。如前所述，《設(shè)計(jì)學(xué)筆記》之所以能夠讓讀者“品之有味”，與本書(shū)的寫(xiě)作方式有關(guān)。一方面，作者從個(gè)人成長(zhǎng)、求學(xué)、從教和設(shè)計(jì)實(shí)踐等親身經(jīng)歷入手，飽含深厚情感，行文夾敘夾議，前后呼應(yīng)，給讀者展示出一個(gè)個(gè)最“鮮活”的案例。后記中更是以“一問(wèn)一答”的方式回應(yīng)了設(shè)計(jì)學(xué)研究和學(xué)習(xí)的諸多問(wèn)題。應(yīng)該講，該書(shū)不只為學(xué)界同行提供了借鑒，對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)也大有裨益。另一方面，作者以學(xué)術(shù)性的角度深入淺出地分析問(wèn)題，學(xué)術(shù)視野極其開(kāi)闊，史料翔實(shí)，同時(shí)又通過(guò)跨學(xué)科的思維解析了設(shè)計(jì)學(xué)研究中所涉及的具體案例，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)青年學(xué)者的學(xué)識(shí)度與專(zhuān)注力。具體到著作本身，筆者認(rèn)為該書(shū)還具有四個(gè)方面的顯著特性。

第一，學(xué)術(shù)研究的前沿性與獨(dú)特性。費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“我無(wú)所顧忌地想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域”“教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！薄对O(shè)計(jì)學(xué)筆記》的書(shū)寫(xiě)也是秉承了這樣一種理念和原則，內(nèi)容研究并未局限于已有的研究框架，而是另辟蹊徑巧選研究對(duì)象，無(wú)論是理論研究或是實(shí)證研究，都體現(xiàn)出作者獨(dú)特的研究視角?！斑^(guò)街樓研究”板塊是作者近些年所做的專(zhuān)題研究，三篇文章都是圍繞“過(guò)街樓”這一特殊建筑類(lèi)型進(jìn)行論述。既然說(shuō)到特殊，必然有各種緣由。對(duì)此，筆者也從多種文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行查閱求證，“過(guò)街樓”這一說(shuō)法，是否屬于嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)詞匯，以及對(duì)其的定義如何？結(jié)果顯示，相關(guān)著作罕見(jiàn)，中國(guó)知網(wǎng)上也僅寥寥數(shù)篇文章，其中吳教授的研究則更為系統(tǒng)。正如作者在書(shū)中所述“目前存在概念的模糊性和意義缺失”“過(guò)街樓”原有的定義和解釋也僅局限于傳統(tǒng)建筑的范疇，無(wú)法與當(dāng)下建筑類(lèi)型的更新相匹配，因此作者重新對(duì)當(dāng)下“過(guò)街樓”的內(nèi)涵做了新的界定。依筆者看來(lái)，這一點(diǎn)是極為重要的。當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的日新月異已顯而易見(jiàn)，學(xué)術(shù)更新的廣度與速度更是前所未有，尤其是在新文科前沿話(huà)語(yǔ)的體系下，如何轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思維，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論又將面對(duì)怎樣的變革與沖擊都是當(dāng)下學(xué)者需要關(guān)心的問(wèn)題。因此，關(guān)注最前沿的社會(huì)動(dòng)態(tài)，把握未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)成為未來(lái)學(xué)者開(kāi)展研究的新要求。而“過(guò)街樓”這一獨(dú)特的建筑類(lèi)型正是作者對(duì)于建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑的有益探索，“現(xiàn)代過(guò)街樓”對(duì)于解決城市土地壓力、交通壓力，提高空間利用率都有重要意義，其理論研究的前沿性鮮明，其學(xué)術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)研究理應(yīng)得到充分的重視。

第二，問(wèn)題剖析的深刻性。第一章的題目“設(shè)計(jì)學(xué)筆記”與著作本身同名，在該書(shū)還未到筆者手中時(shí)，已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上讀過(guò)其中文章，印象最深的是被作者稱(chēng)之為“偶發(fā)之作”的“設(shè)計(jì)史學(xué)科范式反思——基于長(zhǎng)信宮燈書(shū)寫(xiě)文本的個(gè)案研究”一文。文章從對(duì)“長(zhǎng)信宮燈”能否“貯水”的疑問(wèn)切入，探討了設(shè)計(jì)史與其他學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性與差異性，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的書(shū)寫(xiě)范式進(jìn)行了討論。“長(zhǎng)信宮燈”是中國(guó)古代工藝美術(shù)的佳作，這一點(diǎn)毋庸置疑，長(zhǎng)期以來(lái)各類(lèi)美術(shù)史、設(shè)計(jì)史皆對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)介紹，先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計(jì)思想往往使人嘆為觀止。但能否“貯水”卻鮮有人關(guān)注或說(shuō)清。文章從考古史文本、設(shè)計(jì)史文本及工藝美術(shù)史文本等多個(gè)角度對(duì)這一疑問(wèn)進(jìn)行探尋，最終借助河北省博物院的實(shí)物核實(shí)，確認(rèn)其不能貯水。頗有意思的是，在筆者或多數(shù)讀者看來(lái)，其“貯水吸煙”的原理是向來(lái)沒(méi)有懷疑的，這在美術(shù)史中仿佛是“真理”一般的存在。吳教授不只對(duì)學(xué)界前輩們的相關(guān)論述提出了自己的質(zhì)疑，也對(duì)權(quán)威性較高的中央電視臺(tái)紀(jì)錄片發(fā)生的錯(cuò)判提出了疑問(wèn)，這是需要極大勇氣的。當(dāng)然，只有勇氣并不夠，“說(shuō)得清楚”及“新的感悟”尤為重要。梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》中提到：“有許多人愛(ài)下判斷，下得太容易，最易陷于武斷。資料和自己脾胃合的，便采用；不合的，復(fù)刪除；甚至因?yàn)橘Y料不足，從事偽造”。而該文并未直接嫁接前人論斷，雖經(jīng)多方求證獲得“燈身”不能貯水的事實(shí)，但依然保留了“使用過(guò)程中可能會(huì)使用托盤(pán)盛水”的假設(shè)演繹。“事實(shí)依據(jù)”往往是學(xué)術(shù)論斷強(qiáng)有力的證明，但問(wèn)題剖析以何種角度，能達(dá)何種深度并非易事。作者由此及彼，接連提出了對(duì)于“長(zhǎng)信宮燈”五個(gè)懸而未決的疑問(wèn)，進(jìn)而推及“中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的書(shū)寫(xiě)范式”，指出了設(shè)計(jì)史書(shū)寫(xiě)在方法上、文獻(xiàn)上和視角上的不足，提出了需要加強(qiáng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考證的觀點(diǎn)，研究不可謂不深。這一點(diǎn)為未來(lái)學(xué)者研究設(shè)計(jì)史提出了要求，也是對(duì)當(dāng)下正處于摸索階段的設(shè)計(jì)學(xué)研究范式的重要反思。

第三，圖說(shuō)文論的解析方式。書(shū)中多處采用了圖文結(jié)合的論述方式，以實(shí)地考察和文獻(xiàn)收集整理了大量圖像資料，晦澀難懂處常采用自繪圖解，此種方式更加利于讀者的理解與信息獲取，尤以第二章“上海研究”的內(nèi)容為甚?！吧虾Ｑ芯俊笔亲髡呓陙?lái)的研究重點(diǎn)，其中《移動(dòng)廚房駱駝?chuàng)芬晃囊浴榜橊創(chuàng)边@種民間發(fā)明的攤販工具為研究對(duì)象，從設(shè)計(jì)學(xué)角度分析了駱駝?chuàng)@種食擔(dān)的設(shè)計(jì)源流、功能布局、材料工藝與裝飾，總結(jié)了駱駝?chuàng)@種器物的制作工藝以及作為飲食文化載體的當(dāng)代傳承與演繹情況?？傮w來(lái)看，此文是見(jiàn)微知著，駱駝?chuàng)@種民間攤具為近代上海風(fēng)行的產(chǎn)物，十分普通和常見(jiàn)，但從設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)其作系統(tǒng)研究尚屬首次。傳統(tǒng)器物往往是承載人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與智慧的“佐證”，兼具實(shí)用功能與文化意義，其本身所體現(xiàn)的功能、材料、技術(shù)及裝飾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的直接反映，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究中較為有效的探索路徑。作者通過(guò)搜集的大量近代上海里弄飲食攤販及駱駝?chuàng)膱D像資料，與蘇州、南京等地的駱駝?chuàng)鷪D像資料進(jìn)行對(duì)比，以及結(jié)合近代以來(lái)時(shí)人所繪的駱駝?chuàng)鷪D像，全方位、多層次地解析了駱駝?chuàng)奶攸c(diǎn)和發(fā)展源流。駱駝?chuàng)摹叭粘！奔啊皻v史”屬性，也集中反映了近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)攤販經(jīng)濟(jì)與市井文化發(fā)展演變的過(guò)程，是“上海研究”重要的實(shí)物遺存?！皥D說(shuō)文論”的解析方式也更加具有史實(shí)的科學(xué)性與系統(tǒng)性?！赌ξ鲿?huì)堂與西摩會(huì)堂》與《猶太人與霍山公園》兩篇文章則是針對(duì)近代上海聚居的猶太人上海生活的研究，作者解釋了猶太人為何定居上海、聚居建筑及景觀的特點(diǎn)、為何離去等問(wèn)題。兩篇文章的研究對(duì)象雖然在近代上海建筑研究中并不是特別具有代表性（至少在筆者看來(lái)），但以“事理學(xué)”的角度來(lái)看，從猶太人在上海聚居的歷史事件，可以感知近代上海作為世界多元文化聚集地的重要地位，作者的這一研究恰向讀者解釋了“海派文化”多元融合的成因。更讓筆者眼前一亮的是，作者以問(wèn)題導(dǎo)入的方式對(duì)兩所教堂的建筑風(fēng)格及霍山公園進(jìn)行了詳細(xì)圖解，并從中尋找到了“中華文化”與“歐美文化”融合的佐證，摩西會(huì)堂的閣窗、樓梯雕工，霍山公園的景觀布置（如太湖石與特色廊架）等，圖文并茂的方式讓論述更加飽滿(mǎn)，也讓讀者有更好的閱讀體驗(yàn)感。

第四，民居研究的新視角。第三章的“民居研究”包括了《民居牛腿之美》《馬氏宗祠外檐裝飾》《名人故居的保護(hù)性利用》三篇文章。談起此處的三篇文章，筆者大概要比其他讀者的感受更為真切，皆因其中部分鄉(xiāng)村曾與吳教授共同考察，凡至一地，尤其是古民居，其必定翻上爬下，左拍右拍，至于民居中的“牛腿”，于其眼中，如獲至寶。但今日文章映現(xiàn)，仔細(xì)想來(lái)，或許這正是一個(gè)青年學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度，有興趣、能投入、敢于嘗試、不畏艱險(xiǎn)。此版塊，作者先以各類(lèi)學(xué)術(shù)著作及文獻(xiàn)資料厘清了“牛腿”的詞義與概念，進(jìn)而分析了“牛腿”的分布與地域特征，文二則由“牛腿”研究擴(kuò)展到馬氏宗祠的外檐裝飾，文三繼續(xù)探討了名人故居的保護(hù)性利用，三篇文章從理論梳理到具體研究對(duì)象的調(diào)研考察分析，再回到類(lèi)別研究及價(jià)值討論，研究循序漸進(jìn)，邏輯關(guān)系清楚，而從“牛腿”的對(duì)象選擇過(guò)渡至建筑外檐裝飾的分析也為民居研究拓展了新的視角。方曉風(fēng)教授曾在《設(shè)計(jì)研究新范式》中寫(xiě)道：“無(wú)論什么學(xué)科，基本目標(biāo)都脫不開(kāi)求真、求知和求解”“求解有兩個(gè)層面：一是基礎(chǔ)的理解，能夠解釋現(xiàn)象、分析現(xiàn)象，另一個(gè)則是解決問(wèn)題，即能夠運(yùn)用相關(guān)知識(shí)破解困局”?！芭Ｍ取毖芯坎⒎亲髡邔?zhuān)屬，但以此為切入點(diǎn)，進(jìn)而討論到民居的裝飾特征、視景營(yíng)造與民居保護(hù)實(shí)為難得，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)學(xué)研究的價(jià)值觀。另外，此版塊也為當(dāng)下青年學(xué)者的學(xué)術(shù)研究提供了一種范式借鑒，首先設(shè)計(jì)研究圍繞的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能空談理論；其次，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性比以往任何時(shí)候都更加嚴(yán)格，學(xué)術(shù)研究要由表及里、去偽存真、焦點(diǎn)聚集。

縱觀全書(shū)，《設(shè)計(jì)學(xué)筆記》也為筆者帶來(lái)兩個(gè)方面的主要啟發(fā)：其一，造物研究離不開(kāi)技術(shù)與人文的雙重語(yǔ)境。德紹爾（Friedrich dessauer）認(rèn)為技術(shù)是通過(guò)對(duì)自然資源的有目的的造型和處理而從思想中引出的現(xiàn)實(shí)，其顯示了人類(lèi)改造自然的一般規(guī)律。正是如此，技術(shù)的每一次革新也帶來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大變化，技術(shù)語(yǔ)境下的造物研究顯然需要考量時(shí)代、物質(zhì)材料、工藝等多個(gè)問(wèn)題。人文語(yǔ)境的考察則需要把握對(duì)造物的主體（人）的研究，也包括與人相關(guān)的文化、風(fēng)俗、行為、地域環(huán)境等。更進(jìn)一步，技術(shù)與人之間必然存在著相互建構(gòu)的關(guān)系，技術(shù)的人化和人的技術(shù)化是相輔相成的，這都是造物的前提。從書(shū)中看，作者的研究一直處于技術(shù)與人文的雙重語(yǔ)境中，宮燈、駱駝?chuàng)?、教堂、牛腿、過(guò)街樓等的研究既考察了當(dāng)時(shí)當(dāng)下的技術(shù)特征，也關(guān)注了造物主體的源流演變。其二，設(shè)計(jì)研究從基本問(wèn)題向“致用”價(jià)值的轉(zhuǎn)換。近代以來(lái)，受工業(yè)革命及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，我國(guó)的設(shè)計(jì)研究一直熱衷于西方設(shè)計(jì)及相關(guān)理論的研究，本土設(shè)計(jì)理論較少，而這也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)研究總是圍繞著設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題進(jìn)行。同樣，傳統(tǒng)造物理論的研究也在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)陷于“求知與求真”的窠臼之中，而忽略了造物研究所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。現(xiàn)階段隨著中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，設(shè)計(jì)研究的“價(jià)值論”逐漸被關(guān)注，這既是新時(shí)期學(xué)術(shù)研究的需要，也是真正運(yùn)用設(shè)計(jì)解決社會(huì)問(wèn)題的必要，“過(guò)街樓”的研究便是這種轉(zhuǎn)換的代表。

綜上所述，設(shè)計(jì)學(xué)的研究應(yīng)有明確的“問(wèn)題導(dǎo)向”意識(shí)，而真實(shí)問(wèn)題往往能夠引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究走向新的高度?！对O(shè)計(jì)學(xué)筆記》從始至終都帶有這樣一種問(wèn)題意識(shí)，無(wú)論是針對(duì)具體研究對(duì)象，還是在該書(shū)的后記當(dāng)中，作者始終保持了一種思辨的態(tài)度。最后，從筆者的閱讀體驗(yàn)來(lái)看，與作者在自序中表達(dá)的“差點(diǎn)意思”剛好相反，《設(shè)計(jì)學(xué)筆記》確實(shí)“有點(diǎn)意思”，頗有興味，值得玩味。