鐘義民

統(tǒng)編高中語文教材必修下冊第八單元以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”為人文主題，從屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，編者精選了四篇古文（奏疏、書信、辭賦、史論）組合成單元文本。這些古文既體現(xiàn)了中國古代士大夫堅(jiān)守道義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁衿焚|(zhì)，也映照出讀書人批判質(zhì)疑、縝密論斷的思維特點(diǎn)。從朝代上看，兩篇唐文，兩篇宋文；三篇寫于帝國承平時(shí)期，一篇寫于朝代沒落期。從諫議方式上看，兩篇直言諫議，兩篇委婉諷喻；從古今側(cè)重上看，《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》皆關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，前者論君之道，后者論臣之道，《阿房宮賦》《六國論》重在回溯歷史，前者繪形為主，突顯文學(xué)性，后者論理為主，突出邏輯性。單元設(shè)計(jì)中如何整合課程資源，力求文言融合，兼顧這一篇和這一類？筆者將從以下三個(gè)方面探討以諫議為統(tǒng)領(lǐng)的文言文單元整體備課策略。

一、諷諫傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)理性

歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。它可以成為古往今來治國治家的鏡鑒，改良政治的諷諫。唐宋作為封建時(shí)代的鼎盛期，士大夫博覽文史，飽讀詩書，思想成熟，對歷史興亡有著特別的敏銳，能意識到隱伏于盛世下的驕奢、揮霍、懈怠所帶來的禍患，特別是在帝國積重難返、危機(jī)加深的晚朝末代，這種憂患意識不斷疊加，使得士大夫滿懷“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”的救世責(zé)任和解民倒懸的熱忱。一方面，歷覽前代史乘，殷鑒不遠(yuǎn)，令之獲得思想覺悟與啟迪；另一方面，目睹現(xiàn)實(shí)亂象，感慨憂憤，有了發(fā)而為文、以諷當(dāng)局的書生意氣。盛世進(jìn)諫是為統(tǒng)治者防微杜漸，如《諫太宗十思疏》《六國論》，末世進(jìn)諫是為君主敲響警鐘，如《阿房宮賦》。諷諫、諷喻乃至其他議論式的表達(dá)正是古代文學(xué)發(fā)揮政治功能、干預(yù)國家治理的重要手段。然后，歷史出現(xiàn)了驚人相似的一幕。盡管前朝前代總有諫議類的文章言說，仍然逃不了歷史興亡變故的周期律。早在《左傳·莊公十一年》中就有“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律表達(dá)。

我們以《阿房宮賦》最后一段為切入點(diǎn)，點(diǎn)撥學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史興亡周期律背后的規(guī)律性存在。早在杜牧之前，孟子、賈誼、枚乘等人就有過勸諫君王的忠言逆耳，然而，《阿房宮賦》的尾端語氣卻依然那么沉痛，感喟萬端，難以自抑。究其緣故，作為有歷史感和理性精神的作家，杜牧看到了周而復(fù)始的興亡背后的規(guī)律，即只哀不鑒，只懂得道理而不付諸行動(dòng)，因?yàn)橹仔须y。德國哲學(xué)家黑格爾也指出“人類從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)，就是人類沒有從歷史中汲取任何教訓(xùn)”（《歷史哲學(xué)》）。歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)政治的雙重背景下，孕育了古代文學(xué)的諷喻傳統(tǒng)，誕生了大量膾炙人口的諷諫詩文。而古代文學(xué)中諷諫傳統(tǒng)的經(jīng)典篇目，可追溯到《國語》中的《召公諫厲王弭謗》，開文學(xué)史上政治諷喻之先河，留下了“防民之口甚于防川”的金句；到了戰(zhàn)國，儒家亞圣孟子以辨士著稱，在《孟子》一書中記載了以設(shè)喻勸諫君王的巧思妙論。到了西漢，司馬遷撰寫《史記·滑稽列傳》以妙趣橫生的筆墨記載淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等人以設(shè)喻、寓言進(jìn)諫君主的典例，寓莊于諧，耐人尋味，留下了曲筆達(dá)意的典范。在教學(xué)中，我們應(yīng)緊扣諷諫這一深廣的政史背景，深刻關(guān)照本單元四篇古文的核心主題和主體情境。

為了讓學(xué)生更好地讀懂四篇古文的現(xiàn)實(shí)針對性，教師可提供助讀資料，如通過閱讀太宗大修廟宇、廣求珍寶、四處巡游的相關(guān)記載，得出魏征所論絕非空泛迂闊之言，所議話題是“必積其德義”的為君之道；通過閱讀《與介甫書》了解司馬光對變法問題的不同看法，啟發(fā)學(xué)生在“堅(jiān)守自我”與“聽從他見”這一選擇題前，王安石最終選擇“不為怨者改其度”的為臣之道；結(jié)合《上知己文章啟》中“寶歷大起宮室，廣聲色”等背景感知《阿房宮賦》針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)針對；結(jié)合檀淵之盟后北宋多次割地賠款的屈辱外交，了解蘇洵對妥協(xié)政策的含蓄批評。教師在充分而有效的鋪墊完成后，要求學(xué)生篩選涉及觀點(diǎn)的詞句，感知士大夫的現(xiàn)實(shí)情懷和理性思考，完成下列表格，并交流明確要點(diǎn)。

二、辯證思維與議論理性

士大夫的本色是鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。文章是載道的文體，諫議是士大夫的表達(dá)方式。不管是臣下對君上的進(jìn)言獻(xiàn)策，還是士大夫之間互相駁辯，方式方法至關(guān)重要。作者既要讓對方不覺得冒犯、唐突、生硬，有禮有節(jié)，不影響彼此的良好關(guān)系；又要讓對方在有理有據(jù)的言辭陳述中欣然接受觀點(diǎn)。士大夫首先要綜合諫議對象、個(gè)人性格、具體情境作出直諫或婉諫的選擇。清代王先謙認(rèn)為：“詩有美有刺，而刺詩各自為體：有直言以刺者，有微詞以諷者，亦有全篇皆美而實(shí)刺者?！敝毖砸源?，貴在不遮不掩，直陳觀點(diǎn)，往往是耿介不阿、無私無畏的士大夫面對虛心睿智的君王采取的方式，如《諫太宗十思疏》；或是開明政壇中和而不同的君子之間的駁斥、論辯，如《答司馬諫議書》；而微詞以諷，貴在隱含蘊(yùn)藉，委婉深沉，往往是國運(yùn)走勢與前朝衰敗有相似處，士大夫便托古事言時(shí)政，義正辭婉，微言大義，巧諫君王，利于啟發(fā)自省，如《阿房宮賦》《六國論》。

新課標(biāo)指出，“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，“學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣?！币虼?，為了深切領(lǐng)悟本單元的議論理性，筆者從辯證思維入手，首先帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知辯證思維的相關(guān)概念，吃透對立統(tǒng)一的關(guān)系，接著帶領(lǐng)學(xué)生篩選并明確四篇古文中的辯證概念，完成以下表格。

表2：

教師以《答司馬諫議書》中的一組關(guān)系“聽取他人意見”和“堅(jiān)守一己之見”為例展開批判質(zhì)疑，提供示范參考。

作者觀點(diǎn)：不為怨者改其度。

質(zhì)疑：難道不應(yīng)該堅(jiān)持一己之見嗎？難道只要堅(jiān)持己見就一定是對的嗎？

辯證思考：固然，做事不能沒有主見，有主見不堅(jiān)持便是墻頭草。作為改革家，需要?jiǎng)傄愎麤Q的態(tài)度來推進(jìn)變法，以自信和堅(jiān)決來排除萬難，方有成功可能。然而，改革是一盤大棋局，需要多方面聽取他人意見，察納雅言，一味堅(jiān)守己見，意味著獨(dú)斷專行，一意孤行，是固執(zhí)不是執(zhí)著?！墩撜Z》有言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，魏征說，“兼聽則明，偏聽則暗”，太宗皇帝正是因?yàn)閺V開言路，從善如流，才能開創(chuàng)貞觀之治。事實(shí)證明，王安石正是因?yàn)閯傘棺杂?，把反對意見一概斥為“邪說”，才導(dǎo)致變法失策，自己也被民間戲稱為“拗相公”。

結(jié)論：堅(jiān)持己見和聽取意見兩者不可偏廢，我們應(yīng)該兼顧兩者，在己見和他見中找到平衡點(diǎn)，這才是成事之道。

在批評質(zhì)疑中，先肯定矛盾的一面，進(jìn)而指出不足，再引出另一面的重要性，最后將兩面（或兩個(gè)相反問題）有機(jī)融合，統(tǒng)一論述。融合兩面并不容易，需要學(xué)生理性辨識兩者各自的位置，并深入發(fā)現(xiàn)兩者之間的邏輯關(guān)系，如互補(bǔ)關(guān)系、主次關(guān)系、因果關(guān)系。教師在示范解讀后，還可以引發(fā)學(xué)生討論，結(jié)合其他素材聯(lián)想聯(lián)讀，進(jìn)一步補(bǔ)充辯證思考的合理性。最后，學(xué)生分小組合作完成另外三篇古文的辯證概念的批判質(zhì)疑過程，交流展示各自的文字成果。

三、文體特征與形象理性

以諫議為背景的議論文除了在觀點(diǎn)上有現(xiàn)實(shí)針對、論證上有辯證思維等核心特征，在文學(xué)形象創(chuàng)造方面也有審美追求，并呈現(xiàn)出不同形態(tài)。古代論說性散文常常避免枯燥的說理，以生動(dòng)直觀、具體通俗的形象展示文學(xué)作品的感染力和表現(xiàn)力，增強(qiáng)諫議效果。古代散文的形象總體上平實(shí)自然，貼近生活本來面貌，如賦文體物時(shí)注重夸張、想象等文學(xué)手法的運(yùn)用，較之現(xiàn)實(shí)更有詩性，同時(shí)，又因?yàn)椴煌捏w特征、不同語言特征導(dǎo)致古代論說類散文的審美風(fēng)格有明顯差異。正如曹丕在《典論·論文》中所言：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗：此四科不同。”在積累性教學(xué)目標(biāo)上，教師對諫、書、賦、論等文體知識作相應(yīng)補(bǔ)充，建構(gòu)語文知識。師生合作將四篇古文的主要風(fēng)格、典型形象、優(yōu)美文辭各自找到，共讀共品，深入感知辭采特點(diǎn)和審美藝術(shù)，促使學(xué)生思考這些形象、文辭和諫議類文章理性精神的緊密關(guān)系。

表3：

在形象品讀中，還可以讓學(xué)生字斟句酌，反復(fù)推敲，多角度揣摩形象的藝術(shù)性，如抓住形象的層次性來鑒賞，梳理出《阿房宮賦》中建筑形象——宮女形象——珍寶形象這一隱脈；抓住形象的比喻性，如借助《諫太宗十思疏》中 “本”這一形象的剖析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“本”對“木”的意義，從而理解“德”對于“君”的核心地位，又以水喻民，進(jìn)而闡發(fā)君王順應(yīng)民心這一根本之道；抓住形象的比較性，如《答司馬諫議書》中王安石堅(jiān)持己見的形象和士大夫媚俗從眾的形象構(gòu)成對比，《六國論》中祖先篳路藍(lán)縷、艱辛創(chuàng)業(yè)的形象和諸侯不知珍惜、隨意奉送的形象構(gòu)成對比。

考慮到文言文教學(xué)的特殊性，為了避免孤立地讀言品文，教師可精挑細(xì)選一些蘊(yùn)含豐富的文言字詞，通過溯源、辨形、識典等方式認(rèn)知本義及其與形象的聯(lián)系。如《阿房宮賦》中選定“縵”“鉤”“斗”三個(gè)字來感知阿旁宮建筑的精美精巧精致，進(jìn)而更真切地理解杜牧對統(tǒng)治者奢靡生活的批判，牽引到諫議主題上來。

綜上，統(tǒng)編高中語文教材必修上冊第八單元整體設(shè)計(jì)以諫議為切入點(diǎn)，以理性為主題詞，串聯(lián)起理解現(xiàn)實(shí)理性、推敲議論理性、感知形象理性三個(gè)基本課段，既關(guān)注課內(nèi)的情境活動(dòng)，也注重課外拓展式讀寫活動(dòng)，無一不是將文言文鑒賞、運(yùn)用引向深處的嘗試，力求做到緊扣單元目標(biāo)，深化情境體驗(yàn)，落實(shí)核心素養(yǎng)。