王進駒， 蔡瑜清

“自況”的意思是以他人或他物來比擬自我，在文學創(chuàng)作中，指作家有意識地將自己的人生境況、思想性情、理想追求和自我形象等通過相似性的藝術表現(xiàn)，寄寓到作品形象中的一種創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方法，是中國古代文學一種富有特色的傳統(tǒng)。從先秦至唐代“自況”主要體現(xiàn)在詩文辭賦等抒情性、文人色彩濃厚的文學創(chuàng)作方面，唐代中期之后文人作家把原來主要運用于詩文等抒情性文體創(chuàng)作的“自況”思維和方法運用到了小說乃至戲曲(元明之后)方面，說明“自況”傳統(tǒng)在后起的敘事性文學樣式創(chuàng)作中得到了延伸和發(fā)展。隨著通俗小說的成熟繁榮和社會影響的擴大，更多的文人作家投身到小說創(chuàng)作中，于是通俗小說的文化內涵和藝術形式被賦予了越來越濃厚的文人化色彩，體現(xiàn)出日益增強的主體意識和自我抒寫性，反映于創(chuàng)作上的特征之一就是自況性通俗小說的產生和發(fā)展。筆者曾對中國自況性小說發(fā)展的過程做過一些梳理，本文擬在原來研究基礎上對自況性長篇小說中心人物對應形象的設置問題做一點探討。

一般自況小說，以一位自況人物作為主要角色，由他與其他角色構成的關系展開故事，他的故事成為小說敘事的主體。但有的小說為了更充分地表現(xiàn)自況人物，還在角色設置上采取了比較特殊的方法，形成通俗長篇小說人物創(chuàng)造中的異樣特色。這種方法就是為自況人物同時配置了一個對應的人物，如《紅樓夢》為賈寶玉設置了一個甄寶玉作對應；《儒林外史》為杜少卿設置了杜慎卿作對應；《綠野仙蹤》設置了溫如玉作為冷于冰的對應；《花月痕》以韓荷生為韋癡珠的對應人物。這樣的設置在非自況性小說中較少見到，而在清中期幾部自況性長篇小說中不約而同地出現(xiàn)，其后也有小說受到前出作品的影響，這恐怕跟自況小說創(chuàng)作的內在機理有著較為密切的聯(lián)系。這些作品設置與自況人物相對應的人物形象，雖然各自的具體情形不一樣，而目的和效果都基本相同，即通過對應人物，將自況人物襯托映照得更為鮮明和突出，同時也以此方法表現(xiàn)作者多層面的思想內涵和性格質素，另外還起到安排結構和組織故事的作用?？疾爝@種現(xiàn)象和其中包含的藝術方法和經驗，有助于我們更深入地認識章回小說創(chuàng)作的特征和規(guī)律性。

一、《儒林外史》的杜少卿與杜慎卿

《儒林外史》的主要人物杜少卿為作者的自況，這是自金和指出后為人所公認的。而杜少卿的從兄杜慎卿的原型一般認為就是作者吳敬梓的從兄吳檠，這也有不少學者的文獻考證為據(jù)，不過作為文學形象來說杜慎卿卻又不是吳檠的直接摹寫，他與杜少卿形象構成了一種對比映照的關系，這種關系在原型吳檠與吳敬梓那里并不明顯，而在小說中則顯得像是專為突出少卿而設。當然他既是少卿的反襯，又具有獨立的藝術形象的意義。

杜少卿與杜慎卿的對比映襯關系，表現(xiàn)為表面的同構和實質的異構。二人的相同之處在于：一是有共同的科舉世家的背景。都出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的天長縣杜府，二人之太老爺是兄弟，慎卿太老爺是禮部尚書，少卿太老爺是狀元出身，父親是贛州知府。二是兩人俱為大江南北有名的才子，文名甚盛，富于才情，招接四方賓客。

相對于出身和名氣的表面同構，小說更重在突出兩人形象實質內涵的異構。在性情氣質上，慎卿“雖是雅人”，“尚帶著些姑娘氣”(31回韋四太爺語)，故作清高，顧影自憐，多愁善感。少卿則“是個豪杰”，慷慨仗義，“海內英豪，千秋快士”(33回遲衡山語)。在品德為人方面，慎卿“雖有才情，也不是甚么厚道人”(32回婁太爺語)，他的言行透出矯情、刻薄、吝嗇。少卿則“品行文章，是當今第一人”(32回婁太爺語)，真誠厚道，講孝悌，濟人之難，慷慨施予；對朋友誠懇、坦率、平等、尊重。對待科舉和仕宦態(tài)度上，慎卿熱衷功名，在被宗師考取二十七州縣的詩賦首卷后，便蓄積銀子準備中進士做官。少卿則視科舉得意者如無物，對以功名、官位驕人者最為反感；對于在常人看來十分難得的被巡撫薦舉征辟的機會卻托病辭去，放棄功名之途。在社會責任感方面，杜慎卿只追求個人功名和享樂，在莫愁湖舉辦梨園會，逞文人風流習趣。少卿則熱心襄贊祭泰伯祠之舉，倡行禮樂教化，表彰孝節(jié)，改善風氣。對婦女的態(tài)度上，慎卿輕視女性之生存權利，一邊罵婦人哪有一個好的，一邊張羅納妾，又喜男風。少卿尊重女性，反對納妾，與妻子攜手游山，贊揚維護女性地位、反抗鹽商納妾的沈瓊枝。在識見上，慎卿故作驚人之論，如議論方孝孺、建文帝、永樂帝。少卿實事求是，不迷信經典成見，明辨通脫，說《詩》有獨到見解。

從上可見，這兩個人物在各方面都形成了鮮明的對照，書中也多次通過別的人物之口，對此二人進行比較，故可以說作者是有意識地以對應、比較的方式去塑造這兩個人物形象的。杜少卿的家世、身份、行事、性格、遭際、交游等與現(xiàn)實中的作者吳敬梓有很多相似乃至相同之處，大的如出身科舉世家，由富貴到困頓的家境，慷慨好施的作風，獲薦博學鴻詞科而不赴廷試，捐資修建南京先賢祠，與南京眾名流的交游等等。甚至有些細節(jié)直接寫進了書中，如吳敬梓獲得鴻博之薦，赴安慶省院之試后乘船返南京途中遇阻于蕪湖識舟亭，得到友人和道士朱乃吾和王昆霞的幫助，此事成為書中具體情節(jié)：杜少卿往安慶面謝舉薦他應征辟的巡撫李大人，返途至蕪湖識舟亭受阻而適遇故交韋四太爺和道士來霞士，由之得到救濟。另外，吳敬梓還把自己著有《詩說》的事寫到書中，讓杜少卿對眾文人發(fā)表他對《凱風》《女曰雞鳴》《溱洧》的見解，眾人稱之為妙論，“聞之如飲醍醐”。而這些見解與在近年發(fā)現(xiàn)的吳敬梓手稿《詩說》中相關文字完全一致。故吳敬梓的姪孫女婿金和所說“書中杜少卿乃先生自況”，誠為不假。

與此相對，杜慎卿這一人物又以吳敬梓的族兄吳檠為原型，書中慎卿身上融入了吳檠的一些經歷和性情才學。但慎卿形象與少卿形象相比，來自原型的素材較少，品德和思想性格與原型相比，顯出更多的貶抑性，這跟對少卿形象的極力頌揚形成鮮明對照，可說慎卿形象已遠離原型，成為作者重新創(chuàng)造的藝術形象。為什么要把慎卿寫成一個基本上屬貶抑性的人物，作為“名士”中的代表之一？考察現(xiàn)實生活中吳敬梓與吳檠的關系，大概可以得出這樣的認識：作者把慎卿寫成貶抑性人物，并非現(xiàn)實中二人有不睦甚或矛盾交惡之關系，而主要是為了將自況人物杜少卿更突出，將其作為“士林中之中流砥柱”的角色塑造得更為完美。因為慎卿這一角色正好可以構成對自況人物的對比映襯關系，所以就舍棄了原型的正面性質，而突出乃至增加虛設了許多負面的因素，使之成為性格依據(jù)充分，性格要素具有內在兼容性、統(tǒng)一性和自主性的獨立形象。從創(chuàng)作的意圖來說是為了“自況”人物的盡善盡美而設，從其寫作實際而言則是遵循了藝術的規(guī)律，不為人物原型和生活素材所限制，而以人物本身的性格邏輯去展示其生命過程，故而一方面達到了映襯杜少卿這一自況人物的目的，同時也具有獨立的藝術形象的生命力。這一形象屬于“名士”這一大類，但相比前面所寫的那些名士如慕虛榮的婁三婁四，招搖撞騙的山人如楊執(zhí)中、權勿用，附庸風雅的鹽商、清客，以及與他交往的季恬逸、季葦蕭、蕭金鉉、諸葛佑一流確實要高出一頭，無論出身、風度、才情、識見、趣味均有特異之處，可謂一改前面諸人的惡俗之氣，頗有“名士”風度，然而將他與后面出場的族兄弟少卿一相對照便高下立判。故慎卿作為“假名士”群向“真名士”轉換的中介人物，他的形象特征具有相當?shù)莫毺匦?，既異于“假名士”又不能算是“真名士”。他出現(xiàn)于第29至第30回，處于第三個“名士”圈——南京莫愁湖“名士”圈的領袖人物，正是假名士與真名士兩類人物之間的過渡中轉，由杜慎卿向鮑文卿介紹杜少卿的情況并推薦鮑文卿前往天長縣求助于杜少卿，自然地牽引和襯托出作為自況人物“品行文章天下第一”的杜少卿，繼而展開以南京的“賢人”“真儒”等正面士人群為重心的敘事，這種結構安排和人物設置可謂獨具匠心。

二、《綠野仙蹤》的冷于冰與溫如玉

《綠野仙蹤》的主要人物冷于冰和溫如玉兩人同時寄寓有作者李百川自己的生活經歷，一是傳統(tǒng)文士人生理想的化身，一是世俗人生欲望的投影。鄭振鐸先生說：“作者也是‘窮愁著書’的一人，思想多憤慨，……他早年生活很富裕，是世家富族，至中年而大敗，以作幕為生。故于人情世故的苦味是嘗夠了的，書中的溫如玉難保沒有作者自己的小影在其中?！碧K興先生對李百川自序中所說“遠貨揚州”這段經歷作了考辨，認為書中第9回冷于冰被騙的描寫便是它的影像，“冷于冰是李百川的一個理想化身也。……我以為索隱式地推斷李百川曾有過這樣一段經歷，并和他作《綠野仙蹤》的思想脈絡相聯(lián)系，大約是不會錯到哪里去的”。在論李百川家庭狀況時又說：“認定李百川的家是舊族世家，恐與他的兩個化身即冷于冰、溫如玉的家庭有某些相似之處吧。”

《綠野仙蹤》中溫如玉既是第一“自況”人物冷于冰的對應人物，同時也是作者的第二“自況”人物，兩者構成鮮明的對照和互補關系。

冷于冰是由士子厭棄俗世人生而修道成仙的人神兼?zhèn)涞男蜗?。作為修道者和神仙形象，他看透人生，要擺脫煩惱痛苦，追求精神自由，肉體長生，在修道過程中不斷消去俗形凡質，而養(yǎng)煉道氣仙身，以法術除妖滅怪，濟人救世，廣積陰德，最后成為大羅金仙。而作為一士人形象，他才華橫溢，熱衷功名，抱負遠大而懷才不遇，憤恨奸佞，雖已出家卻有強烈的用世之心，他拯溺濟焚，救度眾生，干預軍政大事，安民保國，幫助困厄中的文士建功立業(yè)，也念念不忘兒孫們的功名富貴。他的封建正統(tǒng)觀念、尊卑等級思想濃厚，他在人間完成的濟世功德，正是封建時代文人的人生理想和政治抱負。因此這是作者的人生理想的化身。這一形象在遇仙之前，具有較多的現(xiàn)實性，其思想性格的社會生活依據(jù)較充分；而在遇仙修道后則偏于理念化、完美化，因此顯得比較空虛，但也反映出作者對于現(xiàn)實失望、厭棄后轉而朝向精神世界，將自己從現(xiàn)實生活和人生經歷中得來的感受認識镕鑄起來，建構人生理想，寄托情感懷抱的文人心理。

溫如玉是冷于冰收度的弟子，書中是師徒關系，實際上具有一種對比和互補的關系，是作者思想意識的不同層面的對象化。首先從姓名上反映出作者將此二人進行對比照映的構思。冷于冰，喻其棄絕世俗功名富貴、情感欲望，而溫如玉則喻其沉溺于愛河欲浪，迷戀功名富貴和世俗享受。書中二人的行事相對，互為反照，十分鮮明。其次，從溫如玉故事在書中的比重看，可說明作者對這一形象的重視。從冷于冰的度人事業(yè)中生發(fā)出溫如玉墮落敗家、富貴夢破而出家學道卻終難擺脫情欲的故事，成為全書內容的重要部分，溫如玉在書中出現(xiàn)的回數(shù)共有35 回，在出家前有29 回基本上是連續(xù)性地敘述其生活經歷，這在書中是別的任何人物都無法相比的，作者以如此大的力量去寫這一人物，反映出他在書中的地位和作者思想情感的投射。再從書中的具體描寫看，溫如玉是書中塑造得最為成功的人物，這一部分也是全書藝術描寫最為出色之所在。

溫如玉出身顯宦，但因其父早逝，母親溺愛，交友沾染不良習氣、陷于情欲不能自拔，導致家敗，危及自身生命，在走投無路的情形下追隨冷于冰修仙學道。作品真實細致地寫出溫如玉的思想性格形成和變化發(fā)展的完整過程，先寫了家庭和生活環(huán)境對形成其性格的作用，然后又聯(lián)系其家庭的變故和自身的經歷寫出了如玉的性格變化和發(fā)展。溫如玉從一個官宦公子到人財兩空、孤身無倚，最后棄世出家的人生經歷和思想變化發(fā)展過程無疑是令人信服的。

從表層意義看，他屬于冷于冰修道過程生發(fā)出來，作為度人救世、廣積功德和勸誡思想的形象說明，而實際上這是作者從其人生經歷和聞見的現(xiàn)實生活所獲得的感受和認識的藝術表現(xiàn)，既是對官宦和富家子弟墮落敗家現(xiàn)象的藝術概括，也在某種程度上映現(xiàn)著自己的人生經歷，滲透著本人源于生活體驗的情感、欲望、情趣。作者成功地寫出這樣一位浪子的形象，跟他對現(xiàn)實生活中的類似人物、現(xiàn)象的了解、熟悉分不開，同時也跟他的家庭和生活經歷與書中人物有某種程度的相似性，因而感受認識特別深刻密切相關，于是在人物身上浸透著作者深深的同情、惋惜、嘆慨之情，通過這一人物來表現(xiàn)對自己人生的懷憶、賞玩、省察和愧悔。雖然如玉有許多不良習性，但他本質上卻是單純、天真、豪爽、誠懇、善良忠厚的人，在具體的描寫中我們可以看出作者對此人物的偏愛，在他身上有作者的真情投入。作者除了以肯定的態(tài)度去描寫如玉的正面本質外，既客觀地寫出了他耽于情欲、沉溺青樓的嚴重后果，又以欣賞的筆調、歆羨的感情去細致描寫如玉與金鐘兒的情事，渲染其樂趣。這體現(xiàn)了作者對世俗情欲的想象性滿足心理和享受世俗人生的渴求。這實際上也是“自況”的精神投寄的特點，作者這種世俗思想意識與作為宗教的懲淫戒欲觀念、與儒家倫理道德是相違的，況且冷于冰在修道之后棄絕了情欲，因此不能反映在正面的“自況”形象身上，只好在溫如玉這一轉變性形象身上體現(xiàn)。于是在作品的形象系列上，出現(xiàn)了冷于冰與溫如玉這兩個在人物關系上是師徒，在性格內涵上相對立，而在負載作者的深層意識上卻構成互補的主要人物形象，通過這兩個人物形象從不同的方面去實現(xiàn)“自況”的創(chuàng)作意圖。

三、《紅樓夢》的賈寶玉與甄寶玉

《儒林外史》和《綠野仙蹤》自況人物的對應形象主要呈現(xiàn)出與自況人物在某方面的對立或對比，是以異構性為主要特征，但《紅樓夢》卻相反，對應形象體現(xiàn)出與自況人物的同一性，以同構性為特征。

《紅樓夢》自況主人公與對應形象的同構性表現(xiàn)在：一是兩人同名而不同姓，但其“甄”“賈”姓氏的相對正好構成“真”“假”的寓意象征關系；二是兩人的家境相似，周圍人物關系相似，在家庭中的地位相同；三是出生之奇異相同，從小性情稟賦相同；四是人生志趣相同；五是形貌完全相同(因后40回中出現(xiàn)的甄寶玉與前80回的形象差異很大，或有違作者原意，故本文所論以80回本為依據(jù))。這樣完全相同的兩個人物，分別生活在都中和金陵兩地的兩個富貴之家，兩家又是世交而來往密切。但一個是用寫實方式去描敘(賈寶玉)，一個是用間接敘述或者人物夢境的虛寫方式去表現(xiàn)(甄寶玉)。作為自況人物賈寶玉的對應形象甄寶玉在書中(前80回)并不是作為一個獨立的人物出現(xiàn)，其形象與自況人物賈寶玉相比，呈現(xiàn)著虛幻性和朦朧性，不是實體存在的人物。這在敘事的方法上就體現(xiàn)出來，在80回本中，甄寶玉其人其事不是由主敘述層的敘述者直接敘述出來，而是由次敘述層的敘述者即曾當過甄寶玉塾師的賈雨村和甄寶玉家里的幾個女人敘說出來的，另外再通過賈寶玉夢中相遇的荒誕方式去表現(xiàn)。在前半部，書中人物除了賈雨村與冷子興曾在第2回談論賈府時，說起金陵甄家有寶玉，其性情乖僻、頑劣與賈寶玉一樣外，其他人均未知此情形。直至56回甄家太太奉旨進都中，遣人送東西給賈府，幾個媽子見到寶玉，說起甄寶玉與賈寶玉性情容貌一模一樣，賈母等人才得知這一情形，后來傳到賈寶玉耳里，賈寶玉也才知道世上有跟自己一樣的另一個寶玉，由此而引起賈寶玉做夢遇見甄寶玉之事。賈寶玉是帶著是否真有另一個與自己模樣性情相同的寶玉的疑惑做夢的，在夢中真的見到了與自己一樣的寶玉，這寶玉也像他一樣做夢遇到了對方，所見情景完全相同，而且感受和想法也一致。這種間接的和非現(xiàn)實方式的表現(xiàn)本身就具有一種虛幻性，此虛幻性一方面是與《紅樓夢》的創(chuàng)作方法真幻交織，寫實與象征結合的性質相聯(lián)系；一方面也跟作者試圖探索自況人物的自我意識相關。寶玉是曹雪芹借以自況，兼有懷舊、懺悔、省察、探求多種情感態(tài)度和精神內涵的形象。此一人物用脂硯齋的話來說，是不但在生活中不曾見過，而且在以往所有書中也未出現(xiàn)過的人物。作者本人對此人物的獨特性、新異性是自覺的，但是否能得到讀者的認可卻也心存疑慮，他寫出賈寶玉的對應形象，在藝術上可起到照映作用，而在創(chuàng)作心理上可能也是為了尋取對寶玉形象的認同以及表現(xiàn)此過程中之自我確認的困惑。

通過賈寶玉和甄寶玉相遇這一夢境，賈寶玉對自己進行了觀照，主要是確認了尊崇女兒為其性情的核心，并且由其價值觀推而廣之，得出自己也是“臭小廝”的結論。小說中賈寶玉通過甄寶玉進行自我觀照，而曹雪芹則通過這種觀照達到自我審視的目的。這種將自況人物與其對應形象寫成一模一樣，以其同一性來強調、渲染自況人物的性格內涵，表現(xiàn)作者對自我意識的審視和自我形象的體認的情形，跟另幾部自況小說主要通過自況人物與對應人物的相異性來表達思想性格的不同層面以及人生境遇和命運的不同性質相比較，更顯示出《紅樓夢》的哲理意義。

僅就甄寶玉這一人物設置的作用來說，可以達到襯映賈寶玉形象，強化此形象的性格內涵的效果，這從脂硯齋批語也可得到說明。如第2回賈雨村向冷子興介紹甄寶玉時，脂批云：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影?！钡?回寫“黛玉亦常聽得母親說過，二舅母生的有個表兄，乃銜玉而誕，頑劣異?！保疲骸芭c甄家子恰對。”

而從作者的全書構思來看，設置甄寶玉此一人物，還跟以甄府來襯托和預示賈府之盛衰有關系。第2回賈雨村說：“不用遠說，只金陵城內，欽差金陵省體仁院總裁甄家，你可知么？”脂批云：“又一個真正之家，特與假家遙對，故寫假則知真?！钡?6回趙嬤嬤說到江南甄家“獨他家接駕四次”“好勢派”時，庚辰本有脂批：“甄家正是大關鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語看?！薄包c正題正文?！边@是用甄府來襯托賈府“烈火烹油”之盛時。至第71回賈府已風波迭起，敘事中提及“江南甄家”脂批道：“好，一提甄事。蓋甄事欲顯，假事將盡。”74回寫抄檢大觀園，探春罵道：“……你們別忙，自然連你們抄的日子有呢？你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了?！备奖緤A批：“奇極，此日甄家事。”75回寫王夫人向賈母說甄家因何獲罪，如今抄沒了家產，回京治罪等語。賈母點頭嘆道：“咱們別管人家的事，且商量著咱們八月十五日賞月是正緊?！备奖緤A批：“賈母已看破狐悲兔死，故不改已往，聊來自遣耳。”作品一方面實寫賈府抄檢大觀園這樣的內部抄檢，一方面又虛寫甄府的“外抄”即官抄，都是預寫也是影寫后來導致賈氏大家族徹底敗落的抄檢“外抄”即官抄。按作者構思和脂批提示，后半部還有更為重大的官抄事件，帶給賈府“忽喇喇似大廈傾”的致命打擊，各色人等“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”。這些內容在80回抄本中都已透露消息，由于曹雪芹原著的后幾十回書稿已軼，故后人無以得知具體情形。

四、《花月痕》的韋癡珠與韓荷生

《花月痕》是清后期狹邪小說的代表作之一，它對《紅樓夢》的吸收和模仿十分明顯，作者在利用本人的生活經歷和詩歌寫作來塑造人物、表現(xiàn)思想才學方面呈示出“濃厚的實錄色彩”。在自況人物及相關形象的設置上既借鑒了《紅樓夢》，又有著自己新的探索，體現(xiàn)了自況小說在人物創(chuàng)造方法上的發(fā)展。

《花月痕》中自況人物與對應形象的對比映照關系特別鮮明，而創(chuàng)作主體的自我表現(xiàn)和寄托的意涵在現(xiàn)實與理想兩個方面的互襯互補功能也得到很好的實現(xiàn)。《花月痕》中的韋癡珠與韓荷生兩人，從生活原型來說是作者魏秀仁和他的摯友何鼎，而從經過虛構藝術創(chuàng)造的文學形象來看實都可視為作者的自況。魯迅對此有精辟的論述：“設窮達兩途，各擬想其所能至，窮或類韋，達當如韓，故雖自寓一己，亦遂離而二之矣?！弊髡呶盒闳?，字子安，魏、韋音同，秀仁，又號癡珠。而“韋”是“韓”之半。韋癡珠與韓荷生在志向、才華上是有著共同之處的，而在氣質、性格、形象上則有較大差異，這些差異又與兩人的人生遭際有密切關系。

(一)志向才華的相同

“太原城里將韋韓稱做海內二龍，就把劉杜稱做并州雙鳳”，這是從他們作為名士和美人的相同聲名和影響而言的，使他們獲得名士聲名的在于其志與才，這志與才在韋、韓二人身上有近似的體現(xiàn)。

韋癡珠十九歲登第中舉，游歷大江南北，留心于河渠道里、邊塞險要及蕃夷出沒、江海關防之跡。曾以《平倭十策》上書天子，有攬轡澄清之志，天下聞名。因權貴阻格而不能用，“游關隴間，益肆志于纂述舊聞，以寄其忠君愛國之思。故所學益閎，所著述益繁富”?？芷鹞髂?，慨然復游京師，被召應博學鴻詞科試，冀以報國家養(yǎng)士之恩。惜詞科因時艱而停止，未能如愿，乃至飄流于西北。其本人的政治之才未能施展，但其見解和對策為韓荷生、李謖如等人采用而立功揚名。這些是癡珠之志與政治學問上的才，其文學詩文之“才”在書中則更是有充分的表現(xiàn)。

韓荷生，亦少年舉人，氣宇宏深，才識高遠。曾在秦王幕府佐治軍書，后赴春闈不第，擬應鴻詞科試，也因詞科停止而出京，為西北經略明祿聘為幕府，受命救蒲關解回民之圍，乃出奇計破賊二十萬。又奉命督兵雁門關，擒賊首，破敵大兵。奉旨進京，獲明經略(已為相)保舉，皇上面諭令入場會試，殿試以第三探花及第。后馳往津門進剿倭寇，三戰(zhàn)三捷，大獲全勝，迫使倭國進降表定盟。賞太子少傅銜，實授建威將軍，帶帥印上方劍，經略東南。經數(shù)番交鋒，最后與杜采秋督軍破金陵，平定東南，建立大功。以上所述為荷生治國、平天下的志與才，其詩文之才也與韋癡珠一樣。

作為“名士風流”的體現(xiàn)，韋、韓二人都同樣各有一名“美人”(劉秋痕與杜采秋)與他們相愛戀，且二美人的性格也分別與韋、韓二人相適應：“此書既有韋、劉做了并命之鴛鴦，復有韓、杜做個同心之鶼鰈，天下無獨必有偶?！?18回)

的確，別看畫圈這事簡單，可一揮而就，但真要把圈畫好畫圓，不下點功夫，好好練習，也是不能心想事成的。即便是大畫家達·芬奇，當年初學畫畫的時候，也被老師費羅基俄命令先學畫圈，一氣畫了3年。畫圈看似在浪費時間，做無用功，其實是在打基礎，練手法，沒有這幾年的畫圈練習，也不會有后來的名畫《蒙娜麗莎》的問世。

(二)氣質性格的差異

在氣質上，寫了韋癡珠“英爽之氣見于眉宇”，但更著重對其“神清骨秀”的描寫。故事的展開在韋癡珠三十歲以后，因經歷了不少蹉跎，他的精神氣質受到了影響。其小照是道人裝，其詩“飄飄欲仙，然抑郁之意，見于言表”。借書中人物評韋詩說：“又是一枝好手筆，足與韓荷生旗鼓相當。只是這人福澤不及荷生哩?！?9回)在性格方面，癡珠少年時曾慷慨激昂，勇于進取，但稟性清高，在遭逢困厄之后，憤世嫉俗，自傷身世。友人認為他“龍性難馴，鋒芒盡露”，“人集于菀”而癡珠“獨集于枯”，“生平介介不肯丐人”。其女弟子李夫人評其“廣車不能脅其轍以茍通于狹路，高士不能撙其節(jié)以同塵于流俗”。荷生稱之“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。

作品還從作為知音的劉秋痕去表現(xiàn)癡珠的性情。荷生說“癡珠總是這種脾氣”，劍秋道“不這樣也配不上秋痕?！?25回)癡珠曾對秋痕說：“我所以和你對勁兒，就在這點子上。譬如他們處著這冷淡光景，便有無限惆悵。我和你轉是熱鬧場中百端悵觸，到枯寂時候自適其適，心境豁然?！?34回)與杜采秋的“事事要占人先”相比，劉秋痕“事事甘居人后”，因而能夠深知癡珠，她對癡珠說過：“你的性情不能隨俗，萬分做不過荷生，讓他得意罷?！?33回)這里明顯地將癡珠的性情與荷生作對比。癡珠這樣的性格與他的處世態(tài)度和方式有密切的關系，對他的遭際也構成了影響，書中通過采秋的評論指出：“癡珠這種孤僻，真也不對。讀書做人都到那高不可攀的地位，除了我們，怕就沒人賞識他了?！?26回)

相對于韋癡珠在氣質、性格上的不足和缺陷，韓荷生則顯得十分完滿。荷生一出現(xiàn)，便是一個美少年形象：“服飾甚都，面若冠玉，唇若涂朱，目光眉彩，奕奕動人?！彼脑姟案呷A清爽”，可見其人“清狂拔俗，瀟灑不羈”。(2回)入幕西北大營，便一戰(zhàn)成功，此后寫其氣象，多以華美之詞形容：“中間坐著彩云皓月一般的韓荷生?！?6回)“豐神澄澈，顧盼不凡”(8回)，“真?zhèn)€是天上星辰，人間鸞鳳”“雍容華貴的少年”(20回)。荷生出征雁門關前，采秋與之離別，采秋之母阻撓兩人婚事，荷生為此懊惱，但明經略卻看到荷生“氣色大好，指日還有喜事”，癡珠也認為荷生“從此一派坦途”，這些都是作者從人物可感知的外在形象和內在氣質上去寓示其命運遭際。

在性格上，荷生突出之表現(xiàn)是瀟灑不羈、灑脫、通達，總體上比較樂觀自信，敢于進取，這樣的性格既有利于他在事業(yè)功名上應付裕如，青云直上，也使他在與采秋的愛情經歷中能主動掌握命運，實現(xiàn)美好的理想。36回寫癡珠到荷生屋里見到案上鋪著一個小軸，是采秋小照，畫一面鏡，采秋畫在鏡里，便說道“像得狠，真是一個鏡中愛寵”，荷生道：“你瞧題的圖名?！卑V珠早見上首橫題五個隸字，是“春風及第圖”。便點頭道：“甚好?！痹倏搭}的詩，是首七截，因念道：“鏡里眉山別樣青，春風一第許娉婷。天孫好織登科記，先借機絲繡小星?！蹦町呅Φ溃骸澳愫密P躇滿志?！睆拇艘还?jié)描寫即可見荷生之人生風格與癡珠的迥異，相應的是采秋的性格也與荷生匹配。作者寫韋癡珠與韓荷生在氣質、性格上之“異”，蓋緣于對自身在現(xiàn)實中的氣質和性格的省察和審視，也是對自己所缺乏的理想性格的寄托，分別投射到了對應性的兩個自況人物身上。

(三)遭逢際遇的相反

與此相聯(lián)系的是，小說更突出地描述了韋、韓二人在功名事業(yè)和愛情婚姻上的遭逢遇合之“異”，二者形成了更鮮明的對比映照。

題“棲霞居士”的題詞云：“此書寫韋、劉、韓、杜四人……至于事以互勘而愈明，人以并觀而益審，則有韓杜步步為二人之反對。如容光之日月，無影之不隨，如近水之樓臺，有形皆幻。作者遂以妙筆善墨寫之，而又令其先帶后映，旁見側出，若在有意無意之間?！弊髌穼懥隧f、劉二人之志趣境遇而又以“韓杜二人步步為二人之反對”，其意圖在于一方面映現(xiàn)作者現(xiàn)實中的經歷，一方面又寄托對于功名愛情的想象性圓滿。兩方面的對比可使二者更加分明，而又能將故事的意涵引向深化，即癡珠所嘆：“美人墜落，名士坎坷，此恨綿綿，怎的不哭？”(14回)此書《花月痕前序》云：“若夫韓杜之合、韋劉之離，則又事之曉然共見者也。寖假化癡珠為荷生，而有經略之贈金，中朝之保薦，氣勢赫奕，則秋痕未嘗不可合。寖假化荷生為癡珠，而無柳巷之金屋，雁門關之馳騁，則采秋未嘗不可離。……夫固謂天下古今之大，必有如韓杜之合者，而現(xiàn)韓杜身而為說法也；天下古今之大，又必有如韋劉之離者，而現(xiàn)韋劉身而為說法也。”

書中以韓、杜二人為韋、劉二人境遇之“反對”確是有意識的，而且用了很多功夫去描寫。

韋、韓兩人都是舉人，且都入京應博學鴻詞科試，因考試停止而出京另尋出路，但從出京始兩人的遭逢就大不一樣了。癡珠是在都資斧告罄，只身帶一小童雇車往西北漫游，并無明確目的和依靠。而荷生則是受明經略之敦聘，往西北大營參贊軍務，許多大老官及同年故舊皆送贐敬，同鄉(xiāng)京官為之送行，用癡珠的話說“他狠闊”；荷生自己也覺得相對于癡珠“我這回出都，好像比他強多”。(2回)

荷生到軍營后便受命平定邊亂，驟立戰(zhàn)功，秦晉官民，無不仰慕其豐采。士紳慶賀，教坊名花伺候。荷生重訂花選，又與性情豪邁的絕色美人杜采秋一見傾心。韋癡珠經陜入川投田節(jié)度無著，時值戰(zhàn)亂，原路返回至太原住寺廟養(yǎng)病，得與并州花選之首而身世悲苦的劉秋痕相知互賞，因秋痕受假母和假父挾持阻撓，癡珠和秋痕的愛戀充滿痛苦悲傷，他們無力掌握自己的命運，只能以血淚交迸的詩詞表達感情，最后為了被摧殘的愛情而付出了生命。而韓荷生與采秋的愛情總體上充滿著歡快情調，雖曾有過波折，也主要是采秋母親的干預，但后來隨著荷生的仕途暢達，被朝廷授官委以重任，愛情的阻力化為烏有。荷生班師回城之際，迎娶采秋于行館：“才子佳人，如此圓全美滿，真?zhèn)€?；垭p修，一時無兩?！?39回)

韋、韓兩人在愛情上的離合遭逢，從根本上說是由于二人宦途的遇合不同造成的，書中屢屢通過人物之口或者直接由敘事者議論，表達對士人命運為機遇、氣數(shù)所決定的見解和感嘆。荷生從癡珠的留壁詩中讀出“才人不遇，千古如斯”的意味(2回)，癡珠則自吟“人生有通塞，公等系安?！保⒀浴拔医鼇斫^口不談時事矣”。荷生與癡珠等人談江南若何用兵，若何籌餉，所見與癡珠都合，癡珠說：“天道十年一小變，你看這二年后，必有個人出來振刷一番，支撐半壁，所謂數(shù)過時許……”“座中總有其人，卻看福命如何哩！”“天之生才，何代無有？何地無有？只士大夫生逢其時，有恰好不恰好哩。恰好便為郭、李，為韓、范，不恰好的便橡栗拾于白頭，桄榔倚于儋耳。”(20回)這些話實都預示著荷生與癡珠的不同結果。

作品常常寫癡珠吟誦古人詩篇以感嘆自己之有志無時。如吟屈原《離騷》，誦趙邠卿《遺令》，又吟杜詩《冬狩行》，荷生嘆其為“古之傷心人”。采秋續(xù)以“志士幽人莫怨嗟，古來才大難為用”。(26回)第22回敘述者有一大段關于人才問題的議論：“千古說個才難，其實才不難于生，實難于遇?！边@些議論與書中人物的遭遇所體現(xiàn)的意旨是相一致的。第40回荷生凱旋之宴，用了全副欽差儀仗，極有威勢，秋痕嘆氣想道：“人生有遇有不遇，難道癡珠不是個舉人？怎的運氣就那般不好?！边@把韋、韓兩人的境遇對比得十分鮮明。韓荷生對癡珠之才也十分佩服、欣賞，感嘆癡珠的埋沒可惜。第50回寫荷生平定金陵后，李謖如稱其為中興碩輔，荷生道：“我算什么呢……韋癡珠不綰半綬，卻相時度勢，建策于顛沛流離，碩畫老謀，寄意于文章詩酒，這才算個人哩?！崩钪q如亦云：“癡珠一生屈抑，我們僥幸會合風云?！?/p>

(四)名士美人離合悲歡的共性反映

書中很多描寫都在說明癡珠之才志均不在荷生等人之下，只惜未能遇時獲用，卒抑郁侘傺而終，是可哀也。因此小說多次用夢境的方法去隱喻癡珠與荷生實為一人的兩種不同境遇，其所愛之秋痕與采秋亦是相應地顯示著他們的境遇所帶來之結果。如36回，采秋夢見秋痕一節(jié)：

左思右想，便合著眼，聽著雨聲淅瀝，竟模模糊糊的好像到了秋心院，突見秋痕一身縞素，掀著簾迎出來，采秋驚道：“秋痕妹妹，你怎的穿著孝？”秋痕淚盈盈道：“采姊姊你不曉得么？癡珠死了，我替他上孝哩！”正在說話，忽見荷生閃入，采秋便說道：“癡珠死了，你曉得么？”荷生吟吟的笑道：“癡珠那里有死？不就在此？”采秋定神一看，原來不是荷生，眼前的人，卻是癡珠，手里拿個大鏡，說道：“你瞧！”采秋將喚秋痕同瞧，秋痕卻不見了，只見鏡里有個秋痕，一身艷妝，笑嘻嘻的不說話，卻沒有自己影子。

荷生聽采秋述此夢后說：“瑜亮本來一時無兩?！庇值?9回采秋說“我要認是秋痕，便是秋痕；荷生要認是癡珠，便是癡珠?！边@些均可說明癡珠與荷生兩人的境遇在一定的條件下就會發(fā)生轉化。

第51回寫荷生與采秋并枕都夢見癡珠做了大將軍，秋痕護印，督兵二十萬，申討“回疆”。荷生覺得自己是替他掌文案，謖如、卓然、果齋等人都做他的偏裨，春纖、掌珠、寶書也做先鋒，正看著皇上親行拜將推轂等禮，何等熱鬧。這是以夢幻方式來表現(xiàn)癡珠為不凡之才杰：如天假以機遇也必能和荷生一樣拜將封侯。作品還寫了癡珠之子小珠后來探花及第，充任欽使，冊封平定江東諸將，犒勞大軍，之后授編修，給封典，奉柩回南，安葬癡珠與秋痕，再擇婚完娶。其后賞加頭品頂戴，冊封倭國新女主，乘輪船，放洋遇風，吹入香海洋玉宇瓊樓中得與其父相見。這些描寫都是以癡珠的生命延續(xù)，功名理想得以實現(xiàn)，以補償現(xiàn)實中的缺憾，撫慰其心靈，與荷生夢見癡珠為大將軍是同一種心理的體現(xiàn)。

名士美人的離合天下古今皆有，造成離合的關鍵在于名士是否有成就功業(yè)的機遇和條件，“本來名士即美人前身，美人即名士小影”(16回)，“美人墜落”與“名士坎坷”是同一性質的現(xiàn)象，作者的實際經歷便是例證，以韋、劉的“離”可寓含著作者自己的“離”，還可隱括天下古今名士美人之“離”；而韓、杜的“合”則雖也隱括小部分名士美人之“合”，但這更多的屬于與作者同類士人不可及的幻想，其幻想愈美好就愈襯映出天下古今與作者有類似境遇的文人的實際悲哀，從這個角度而言，《花月痕》是從“自況”創(chuàng)作意圖出發(fā)，達到了反映傳統(tǒng)社會里士人境遇和理想的普遍性的一定深度，這是值得注意的。

《花月痕》在自況人物的對應形象設置上，既對《紅樓夢》有借鑒，又進行新的創(chuàng)造，用兩個實體性的形象來作為作者自況的人物，展現(xiàn)了他們在志與才、性情和遭際上的同和異，尤其是愛情與功名事業(yè)上的離合升沉，通過鮮明的對比襯映表現(xiàn)了自己的現(xiàn)實境遇和理想幻求，既反映出清后期有志之士在內憂外患日趨嚴重背景下的生活與思想狀況，也由此折射出傳統(tǒng)體制下文人們懷才不遇的普遍性現(xiàn)象。

五、結 語

綜上所述，《儒林外史》、《綠野仙蹤》、《紅樓夢》和《花月痕》等長篇小說都為自況主人公設置了對應形象，其具體情形各有不同，但都有一些相通的特點，即自況人物與對應形象之間呈現(xiàn)一種異構或同構或兩者相兼的關系，通過這種關系產生對比襯托和映照互補作用，使自況人物形象更為鮮明突出并增加其豐富性，表達多層面的思想內涵和性格質素，與此同時也利用自況人物與對應形象進行構思和布局，對結構安排和情節(jié)展開乃至主旨表現(xiàn)產生重要影響。

上述幾部白話長篇小說的產生處于清代從盛世到衰變的時期，其作者面對著以滿族為主體的專制集權統(tǒng)治下的漢族文人的普遍困境或被政治斗爭的旋渦沖卷沉沒的八旗貴族沒落子孫的困境，他們與一般通俗小說家的不同是，原來都有著較高的人生期望，有較好的甚至是深厚的文化、文學修養(yǎng)，但都處于困境中不為世所用，坎壈以終，有的還經過從富貴繁華到窮餓潦倒的人生跌落，他們對社會和人生有痛切的感受和體驗，同時產生要把這些感受體驗通過小說傳達表現(xiàn)出來的強烈欲望。以往寫通俗小說主要是為了給別人看，或為了宣揚教化思想，裨補綱常，讓人懂得歷史知識，懂得戒惡揚善、忠孝節(jié)烈的道理；或讓人消遣娛樂，或專門迎合、挑起別人的低俗情趣，純?yōu)槟怖?，當外在環(huán)境不利于小說的編寫、印行、流播時，他們就不會去冒風險，找麻煩了。而現(xiàn)在這幾位文人作家寫小說，根本目的是為了讓自己得到情懷寄托，宣泄郁憤，排解愁緒，撫慰心靈，寫小說成了他們的人生價值和意義借以體現(xiàn)、靈魂得以安頓的途徑，是他們生命的重要存在方式，因此他們并不為當時不利于小說創(chuàng)作出版的環(huán)境氣氛所影響，而是孜孜不倦，在十年、幾十年的時間里堅持不輟地進行精神世界的遠征，最后達到或基本達到他們的目的，給世人留下了確證其生命意義的精神產品，這是他們心靈的歷史，而在其中也映現(xiàn)著時代生活的色彩和歷史文化的圖景。與創(chuàng)作動因和目的緊密聯(lián)系，這些小說都使用了自況的藝術思維方式和表現(xiàn)方法，自我形象的塑造和個人思想表達成為不同于一般通俗小說的特征，即把自己化身為作品的主人公，把本人的部分身世經歷以及家庭親友影寫到作品之中，通過藝術想象虛擬創(chuàng)構出與本人的人生境遇有某種相似性而又遠遠超越于現(xiàn)實的故事來映現(xiàn)自我，投寄自己的思想情感和理想欲求，表達一種經由自己的人生經歷和體驗而來的對社會人生的獨特認識。這樣的小說創(chuàng)作主體意識達到前所未有的強度，標志著通俗小說進入文人獨立創(chuàng)作的完成期。而自況性小說中心人物的對應形象正是出于這類小說的創(chuàng)作特征的需要，為了更好地實現(xiàn)創(chuàng)作目的而設置的，從表面看這似乎只是一種藝術表現(xiàn)方法，但從小說的發(fā)展進程來說卻體現(xiàn)出一種新的趨向，同時就小說的文化蘊涵而言也折射出清代中后期文人對其所處的社會與人生困境的回應。

:王進駒，負責研究思路的提出、論證方案設計、初稿撰寫的指導、審閱和修改；蔡瑜清，負責資料搜集整理、初稿撰寫和修改、文字校對。