程坤楊 陳烈勝

關(guān)鍵詞：中國工業(yè)設(shè)計 設(shè)計價值觀 反思與重構(gòu) 包豪斯 設(shè)計思維

引言

工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于機器化時代背景，是現(xiàn)代主義設(shè)計運動的產(chǎn)物。自1919年德國包豪斯設(shè)計院校建立，工業(yè)設(shè)計正式為人們所知。百年來，世界各國的設(shè)計熱潮持續(xù)高漲，中國也是如此。由于時代的發(fā)展和技術(shù)的變革，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了較大的變化，其設(shè)計風格與價值思想也在不斷地發(fā)展。在全球化的沖擊下，系統(tǒng)性地研究中國工業(yè)設(shè)計價值觀是十分必要的。

一、中國工業(yè)設(shè)計的歷史沿革

早在19世紀80年代，國人開展洋務(wù)運動，主張“師夷長技以制夷”，鼓勵發(fā)展實業(yè)，建立新學(xué)堂，學(xué)習西方的技術(shù)和思想，其間就包括設(shè)計學(xué)科及其理念價值的探索。

中國的工業(yè)設(shè)計從美術(shù)、工藝美術(shù)模式過渡而來，逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計思想與教育體系，其中，起關(guān)鍵作用的當屬德國的現(xiàn)代設(shè)計，尤其是包豪斯。據(jù)考證，最早是1929年，陳之佛在《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》一書中提到了包豪斯設(shè)計院校。同年，龐薰琹赴德國柏林考察工藝美術(shù)和設(shè)計，接觸到德國的現(xiàn)代設(shè)計理念，由此萌生創(chuàng)辦設(shè)計院校的想法，并于1956年在北京創(chuàng)辦了中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）。1931年，鄭可赴法學(xué)習，參觀了在法國舉辦的包豪斯設(shè)計展，回國后積極投身包豪斯“藝術(shù)與科學(xué)相統(tǒng)一”設(shè)計思想的傳播教育工作。1937年，黃作燊師從包豪斯首任校長格羅皮烏斯，學(xué)成歸來后，于1942年在上海成立圣約翰大學(xué)，傳播包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系。到50年代，受社會體制影響，圣約翰大學(xué)的發(fā)展受阻，設(shè)計教育也不時受到干擾。此后，其設(shè)計教育思想在同濟大學(xué)得到延續(xù)。[1]

這種教育僵局持續(xù)了近30年，直到改革開放初期，先進的現(xiàn)代設(shè)計思想被再度引進，其主要是從日本、中國臺灣、中國香港等地間接傳入。值得注意的是，此時，包豪斯的教育模塊被簡化為三大構(gòu)成。隨著改革開放政策的發(fā)布，國家大力推行中外合資以及技術(shù)引進的合作方式。得益于大量引進國外先進的生產(chǎn)線與產(chǎn)品，中國積累了大量的設(shè)計研究方法與生產(chǎn)經(jīng)驗。20世紀70年代到90年代末，是中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的關(guān)鍵期。在80年代以前，中國主要沿用蘇聯(lián)的設(shè)計教育方法，承襲工藝美術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)方式。直到1986年，國家教育部將工業(yè)設(shè)計正式列入專業(yè)指定目錄。此后，中國的工業(yè)設(shè)計教育迅速發(fā)展起來，國內(nèi)知名高校如清華大學(xué)、北京理工大學(xué)、湖南大學(xué)等，開始招收工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，普及設(shè)計教育。同期，柳冠中、尹定邦、王受之、何人可等人著手系統(tǒng)研究工業(yè)設(shè)計及其價值觀的相關(guān)理論。21世紀，社會迅速向信息化、智能化轉(zhuǎn)型，工業(yè)設(shè)計突破了傳統(tǒng)的概念，與之對應(yīng)的設(shè)計價值觀也持續(xù)更新，與時俱進。

二、工業(yè)設(shè)計價值觀的體現(xiàn)

工業(yè)設(shè)計價值觀是工業(yè)設(shè)計的核心體現(xiàn)，包括但不限于設(shè)計功能的好壞、審美的強弱、體驗的優(yōu)劣等范疇，是對產(chǎn)品用戶體驗的一種評價，也是對工業(yè)設(shè)計價值的思考與評判。對工業(yè)設(shè)計價值觀的把握，是形成中國設(shè)計思想系統(tǒng)的關(guān)鍵，主要表現(xiàn)在設(shè)計的主客體關(guān)系，以及設(shè)計教育價值觀和教育體系兩方面。

（一）工業(yè)設(shè)計中的主客體關(guān)系

主客體關(guān)系即對各影響要素關(guān)系的平衡，這種平衡方式便是其價值觀的體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計已發(fā)展百余年，如今，要素的內(nèi)容愈加豐富，從對物的設(shè)計到對人的認識，再到對環(huán)境、市場、社會、文化等要素的考量，設(shè)計的主客體關(guān)系始終處于一種動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。

在傳統(tǒng)的設(shè)計思維中，設(shè)計的主體往往是單一且靜止的，隨著社會復(fù)雜程度的不斷加深，設(shè)計的主體趨向于多樣與鮮活，同時主客體之間的關(guān)系也更加繁雜，設(shè)計價值就是在這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系、利害平衡中產(chǎn)生的。一般來說，設(shè)計主體包括評判主體和生活者主體，客體則主要指設(shè)計客體，如設(shè)計的作品以及設(shè)計現(xiàn)象。然而，主客體的地位、形式及所發(fā)揮的作用并非是一成不變的。19世紀莫里斯和拉斯金作為工藝美術(shù)運動的先鋒，主張將美學(xué)運用于設(shè)計，強調(diào)設(shè)計的自然屬性。20世紀初格羅皮烏斯等人倡導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計運動，主張發(fā)揮設(shè)計的實用、經(jīng)濟功能，將其作為設(shè)計的第一位。由于現(xiàn)代主義設(shè)計過分重視生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的幾何形態(tài)，忽視了設(shè)計與生活、與人之間的相互依存的復(fù)雜關(guān)系，于是產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義設(shè)計風格。后現(xiàn)代主義采用折中設(shè)計，極盡彰顯了個性與浪漫的設(shè)計價值觀。后現(xiàn)代主義設(shè)計價值觀不是對現(xiàn)代設(shè)計思想的否定，而是在現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)上融合價值與文化，進行多樣性地學(xué)習與選擇，從而獲得更加廣闊的設(shè)計思維，維系更均衡的主客體關(guān)系。對此，李立新認為“設(shè)計價值是在主體與客體之間相互作用下所產(chǎn)生的一種正負效應(yīng)”，[2]這旨在表明一種觀點，即設(shè)計是人與社會相處的一種特殊的存在方式，設(shè)計價值屬于一種關(guān)系范疇。這種關(guān)系范疇實質(zhì)上就是潛在的工業(yè)價值體系，這種體系屬于歷史文化的范疇，是在自身的發(fā)展邏輯過程中產(chǎn)生的。以工業(yè)設(shè)計為例，從表面看是對物質(zhì)外觀造型的設(shè)計，實際上是通過文化的形式來轉(zhuǎn)化，通過各種各樣的造型、色彩、材質(zhì)搭配，構(gòu)筑成一個有序的、能夠表達人們的真實情感，并且具有一定的實用和審美功能的物品，這個邏輯過程就是人們所形成的價值體系。

（二）設(shè)計教育體系的架構(gòu)方式

設(shè)計教育的體系是其價值觀的直接體現(xiàn)，中國的工業(yè)設(shè)計教育萌芽于20世紀初，探索于50年代，發(fā)展于80年代。進入21世紀后，設(shè)計教育大力改革，在現(xiàn)代社會，學(xué)科交叉越來越成為工業(yè)設(shè)計教育的主導(dǎo)模式，體現(xiàn)著鏈式驅(qū)動的設(shè)計價值取向。

實際上，鏈式結(jié)構(gòu)并非當代所特有。早在包豪斯時期，就強調(diào)設(shè)計學(xué)習的系統(tǒng)性與邏輯性。包豪斯的思想核心是“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”，即設(shè)計物應(yīng)是技術(shù)、藝術(shù)、社會、功能、審美的統(tǒng)一體，既追求科學(xué)和藝術(shù)，也強調(diào)意義與價值。為使學(xué)生更好地開展實踐活動，包豪斯校內(nèi)開辦了如木工、金工、陶瓷等方面的實習工廠，幫助學(xué)生消化課程的內(nèi)容，學(xué)生通過親手制作產(chǎn)品，進一步了解材料屬性以及加工工藝。此外，包豪斯鼓勵學(xué)生進廠實習，與社會企業(yè)保持密切的聯(lián)系，并將學(xué)生的設(shè)計作品與企業(yè)項目掛鉤，幫助學(xué)生了解設(shè)計的全部流程。實際上，包豪斯的大部分產(chǎn)品，包括學(xué)生的課程作業(yè)，都是在實驗室中完成的。這種課程與工坊結(jié)合的模式，實現(xiàn)了將設(shè)計教育價值思想從藝術(shù)化、個人化向系統(tǒng)化、規(guī)范化的轉(zhuǎn)變。包豪斯的工業(yè)設(shè)計教育始終與社會的實際需求相接軌，這種實踐教學(xué)與跨學(xué)科教學(xué)是包豪斯設(shè)計教育的一大特色，這也是設(shè)計教育第一次奠定在科學(xué)、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。在提倡創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略的現(xiàn)代，設(shè)計教育與社會、經(jīng)濟、環(huán)境、倫理等領(lǐng)域有了更多的互動，以形成全產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。對此，戴端認為“教育事實上是在為同一個目標有意設(shè)計的多門類、多環(huán)節(jié)、多功能有機結(jié)合、整體運作鏈式驅(qū)動中的價值再造。”[3]為維系教育設(shè)計本身的價值，王維仁分析2012年香港大學(xué)建筑學(xué)院的設(shè)計研究評估準則草案，提出強化建筑學(xué)設(shè)計與科研期刊論文不同的評價模式的建議。[4]教育是鏈接全社會的平臺，教育體系是教育成果的高級形式，也是設(shè)計價值的集中表現(xiàn)，良好的設(shè)計教育體系能夠?qū)崿F(xiàn)與社會發(fā)展價值鏈的有效對接與資源循環(huán)。

三、反思：中國工業(yè)設(shè)計價值觀存在的問題

自改革開放，中國的工業(yè)設(shè)計已發(fā)展40余年。對于正在走向新型工業(yè)化道路、處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國來說，[5]重新理解工業(yè)設(shè)計及其價值觀范疇、審視設(shè)計價值系統(tǒng)是十分必要的，這對于推動中國工業(yè)設(shè)計價值觀的發(fā)展具有積極意義。

（一）概念更新了，認識仍滯后

傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計指批量化的工業(yè)造型設(shè)計，受制于技術(shù)條件，主要站賣方市場視角，由生產(chǎn)方與企業(yè)決定產(chǎn)品的內(nèi)容，以引導(dǎo)人們的消費方向，推動經(jīng)濟的發(fā)展。隨著技術(shù)的解放，工業(yè)設(shè)計更多地融入了智能、智慧元素。生活水平的提高，進一步刺激了人們對設(shè)計多樣化與個性化的需求，此時，買方市場成為設(shè)計主體，設(shè)計范疇也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計價值觀是一種較為扁平的設(shè)計評判與價值選擇，而當下的社會關(guān)系更加復(fù)雜，其價值內(nèi)涵有了更多可延展的空間。如今的工業(yè)設(shè)計更多地考慮用戶需求與用戶體驗，任何一項設(shè)計任務(wù)都建立在大量、充分、有效的調(diào)研基礎(chǔ)上，否則，將不符合當下時代發(fā)展規(guī)律。

近年來，中國緊跟國際設(shè)計潮流的發(fā)展形勢，工業(yè)設(shè)計開始與交互、體驗設(shè)計等學(xué)科結(jié)合，發(fā)展地如火如荼，但似乎并未產(chǎn)生其應(yīng)有的價值效應(yīng)。費孝通站在社會學(xué)角度，表示“功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”。[6]在當下的設(shè)計語境里，工業(yè)設(shè)計的確要與如生態(tài)、倫理、人文等學(xué)科綜合交叉，但這并非是指簡單意義上的加合，而是通過對本土的生活和文化的深入研究，構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計價值體系，以形成中國式的設(shè)計研究范式，在國際上占有一定的設(shè)計話語權(quán)。

（二）設(shè)計價值系統(tǒng)存在一定的缺失

中國的工業(yè)設(shè)計比西方滯后了一百年，直到改革開放，中國的設(shè)計教育才正式發(fā)展起來，而中國采取的模式卻是無意識地信賴西方的現(xiàn)代設(shè)計，對西方、尤其對包豪斯的設(shè)計價值觀實行舶來主義，未加慎重思考直接照搬學(xué)習應(yīng)用。這導(dǎo)致了中國至今未能形成自己的設(shè)計價值系統(tǒng)，其主要存在以下問題。

第一，設(shè)計失范。當下社會正處于、并將長期處于商業(yè)化市場經(jīng)濟體制，因此，受功利主義和消費主義影響，設(shè)計物的商業(yè)價值極易成為設(shè)計的噱頭，這將導(dǎo)致設(shè)計的失范。而中國的工業(yè)設(shè)計價值系統(tǒng)尚在成長過程中，易受外在因素干擾，較難形成獨立的中國工業(yè)設(shè)計價值觀。實際上，設(shè)計的價值取向是以變化中的現(xiàn)實生活實踐為前提和依據(jù)的，因此，正確理解中國的設(shè)計環(huán)境，對形成中國的設(shè)計研究范式具有重要意義。

第二，價值觀失序。中國的工業(yè)設(shè)計學(xué)科是借鑒西方的設(shè)計觀念及其學(xué)術(shù)范式而建立的，改革開放后，隨著大量西方現(xiàn)代設(shè)計觀念的涌入，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和價值思想受到巨大沖擊，設(shè)計的意趣和價值觀也逐漸被埋沒，這導(dǎo)致中國工業(yè)設(shè)計價值觀的發(fā)展失序。[7]在全球化的發(fā)展趨勢下，想要在多元價值觀中另辟蹊徑，就要在無序中尋找規(guī)律。擺脫舊有的設(shè)計框架和研究范式，結(jié)合中國的傳統(tǒng)工藝與實際發(fā)展，形成設(shè)計研究的新秩序。

第三，生活失衡。工業(yè)設(shè)計作為社會生活的一個映射，價值觀的失范和失序，最終結(jié)果是生活的失衡。設(shè)計肩負適應(yīng)自然和改造自然的使命，工業(yè)設(shè)計能夠通過思考活動和創(chuàng)造活動，在實踐活動中改造自我、實現(xiàn)人類社會與自然生態(tài)和諧。[8]生活的失衡是設(shè)計發(fā)展不完善的最直接表現(xiàn)。實際上，設(shè)計的價值觀也是時代的發(fā)展觀，民眾的生活觀。維持民眾各方面的生活平衡，是構(gòu)建工業(yè)設(shè)計價值系統(tǒng)的起點和目標。

四、重構(gòu)：中國工業(yè)設(shè)計價值觀的發(fā)展路徑

在經(jīng)濟一體化和傳媒全球化的時代趨勢下，工業(yè)設(shè)計價值取向的內(nèi)涵與范疇更加豐富，同時，其價值思想的問題也愈加突出。面對設(shè)計失范、價值觀失序、生活失衡等癥結(jié)，應(yīng)持多元觀、創(chuàng)新觀、和諧觀發(fā)展中國的工業(yè)設(shè)計價值觀。

（一）多元觀

大到設(shè)計企業(yè)，小到個人行為，無不受到如生產(chǎn)過程、業(yè)務(wù)策略、流行風格、大眾審美等因素的影響，在此影響下，工業(yè)設(shè)計的價值觀內(nèi)涵也持續(xù)更新。[9]現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的一元論已無法適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，以多元的觀念認知設(shè)計價值成為必然趨勢。

在價值多元化的研究背景下，設(shè)計的內(nèi)化價值和實踐價值也變得更加多樣。面對設(shè)計的商業(yè)利益、生活利益、社會效益的沖突，李立新提出“義利統(tǒng)一”，主張義利并重，既強調(diào)人的生活利益的首要性，也重視物的商業(yè)利益的正當性。[10]這是一種從物質(zhì)財富構(gòu)成道德精神的角度形成的價值取向，是中國工業(yè)設(shè)計價值觀轉(zhuǎn)向良性、有序的發(fā)展路徑。面對多樣性的設(shè)計價值觀，黎昉等人提出了基于邊際差異的邊際平等觀，旨在尋找一種多元環(huán)境的合理生存方式。[11]實際上，多元并非目的，失范也并非將多元價值雜陳混合便能解決。[12]多元社會需要遵循社會生產(chǎn)生活方式，由多元設(shè)計來適應(yīng)，由多元價值觀來引導(dǎo)，從而重構(gòu)理性的設(shè)計價值。

（二）創(chuàng)新觀

在全球化的發(fā)展趨勢下，想要在多元價值觀中另辟蹊徑，就要保持創(chuàng)新觀。創(chuàng)新并非從無到有，更不是無中生有，而是在傳承中發(fā)揚，運用現(xiàn)代語言將中國的文化傳統(tǒng)和設(shè)計基因再度表達。

創(chuàng)新的首要條件是正視西方的多元工業(yè)設(shè)計價值觀，同時也要注重中國傳統(tǒng)的設(shè)計，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會的新的價值觀體系。如近年來我國推出的“新文創(chuàng)”，通過與更廣泛的主體協(xié)同，為文化產(chǎn)業(yè)價值賦能，輸出具有中國印記的成果，形成獨立的設(shè)計研究體系，這便是一種創(chuàng)新的、系統(tǒng)的發(fā)展思維。[13]實際上，設(shè)計是一種文化，不同的文化孕育不同的設(shè)計機制，也因此產(chǎn)生了多樣的設(shè)計理念與設(shè)計語言。[14]因此，為使中國工業(yè)設(shè)計價值觀更成體系、更加有序，應(yīng)向外學(xué)習拓寬設(shè)計廣度，向內(nèi)挖掘延展文化價值深度，正所謂“越是民族的就越具有世界性”，實現(xiàn)從設(shè)計共性到設(shè)計個性的突破，以把握中國工業(yè)設(shè)計價值思想的民族性和時代性。

（三）和諧觀

和諧觀是中國的固有傳統(tǒng)，也是中國工業(yè)設(shè)計價值觀的核心內(nèi)容。早在春秋戰(zhàn)國時期，《考工記》中的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！北闶菑娬{(diào)天、地、人關(guān)系的和諧的重要性。[15]這其中既包括設(shè)計主客體的關(guān)系和諧，也包括多種價值思想的共生、互惠與雜陳。

作為一種思想觀念，工業(yè)設(shè)計價值觀首先要符合社會總體的意識。當代社會是一個設(shè)計共同體，更是一個生活共同體。設(shè)計共同體的中心是“人”，人的思想凝聚是價值觀，工業(yè)設(shè)計的觀念聚合便是工業(yè)設(shè)計價值觀。對此，格羅皮烏斯強調(diào)建立物品與社會之間的聯(lián)系，滿足人和社會的必要需求，許平認為設(shè)計是一種人與理想世界的現(xiàn)實關(guān)系的構(gòu)建，李立新表示產(chǎn)品是人們追求價值的一種外在的形式，設(shè)計價值因人而萌發(fā)，因人而存在，因人而多樣，因人而趨美。這種以生活和諧為中心的設(shè)計思想的重建了傳統(tǒng)的設(shè)計價值觀，上升到了平衡生活、改造社會的高度，而這正是構(gòu)建中國工業(yè)設(shè)計價值觀的意義所在。

結(jié)語

工業(yè)是國家發(fā)展的基石，主導(dǎo)著經(jīng)濟體制的變革。設(shè)計是價值的締造者，規(guī)定著造物價值的取向。幾十年來，中國工業(yè)設(shè)計價值思想的發(fā)展曲折向前，兼具歷史性與邏輯性。這種設(shè)計歷史生成的邏輯影響著設(shè)計價值的走向，中國必須把握時代的特征，探尋中國設(shè)計基因，以形成契合當代的中國工業(yè)設(shè)計價值思想，創(chuàng)造出富有人文精神和時代特色的產(chǎn)品，引領(lǐng)未來更為和諧、科學(xué)的生活方式。