王寶升

關(guān)鍵詞：隨手造物 生態(tài)文明 中日陶瓷 社區(qū)營(yíng)造 社區(qū)設(shè)計(jì) 長(zhǎng)沙窯 瀨戶 ?；?/p>

引言

在世界范圍內(nèi)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變給人類(lèi)帶來(lái)了極大的物質(zhì)豐富和現(xiàn)代便利，但也導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)的崩壞；當(dāng)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型中，國(guó)際化和城市化更加迅猛發(fā)展，進(jìn)一步加劇了地方社區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)凋零、文化傳統(tǒng)喪失、人口外流與地方空巢化、文化同質(zhì)化、社會(huì)資本降低、人們對(duì)故鄉(xiāng)自豪感和歸屬感喪失等[1][2]。同時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵與外延發(fā)生了很大變化，設(shè)計(jì)不僅有促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其在促進(jìn)地方社區(qū)發(fā)展方面的社會(huì)價(jià)值也得到越來(lái)越多的關(guān)注[3]。如何基于地方社區(qū)的特色資源與文化，通過(guò)設(shè)計(jì)手段驅(qū)動(dòng)地方社區(qū)的文化傳承與產(chǎn)業(yè)振興是一個(gè)值得關(guān)注的話題。在此背景下，我們關(guān)注了中國(guó)和日本三個(gè)知名的陶瓷產(chǎn)區(qū)（長(zhǎng)沙、瀨戶、常滑），分析了陶瓷社區(qū)居民在生活中回收利用陶瓷資源進(jìn)行建筑景觀營(yíng)造的“隨手造物”文化，試圖總結(jié)這種特色文化對(duì)于社區(qū)發(fā)展的意義以及對(duì)當(dāng)代社區(qū)營(yíng)造設(shè)計(jì)的方法論啟示。

一、Bricolage“隨手造物”

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss）在其著作《野性的思維》中提出Bricolage的概念[4]。概念被廣泛用在藝術(shù)、批評(píng)理論、教育、計(jì)算機(jī)軟件和商業(yè)等領(lǐng)域。在李幼蒸翻譯的《野性的思維》以及不少其他學(xué)術(shù)出版物中將Bricolage翻譯成“修補(bǔ)術(shù)”，這種翻譯方法有其合理性的同時(shí)，沒(méi)能完整表達(dá)出Bricolage的核心內(nèi)涵。對(duì)照主流英語(yǔ)詞典以及基于對(duì)《野性的思維》中英文譯本的全面把握，文章總結(jié)出Bricolage的兩個(gè)內(nèi)涵：1.心靈手巧-善于使用現(xiàn)成工具或材料制作各種物品或解決某種生活問(wèn)題（一種品質(zhì)或行為）；2.利用手頭現(xiàn)成資源制成的物品（上述品質(zhì)或行為生成的產(chǎn)品）。因此，比起“修補(bǔ)術(shù)”，“隨手造物”是一個(gè)更為合適的翻譯選擇。

Louridas探討了設(shè)計(jì)與Bricolage的相似性[5]，認(rèn)為英文中與Bricolage比較類(lèi)似的詞是Tinkering（修補(bǔ)，擺弄），但他覺(jué)得這個(gè)詞也不能表達(dá)出其豐富內(nèi)涵；在法語(yǔ)中，Bricolage有著豐富的含義及歷史變遷。Louridas將設(shè)計(jì)分成無(wú)設(shè)計(jì)職業(yè)時(shí)期的傳統(tǒng)“自然設(shè)計(jì)”（Unself-consciousDesign）和設(shè)計(jì)職業(yè)產(chǎn)生后的“自覺(jué)設(shè)計(jì)”（Self-consciousDesign），同時(shí)他創(chuàng)新地將人類(lèi)學(xué)中Bricolage這個(gè)概念引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種Bricolage。Louridas對(duì)Bricolage的論述給設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)了社會(huì)人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)層面的新思考，但不得不指出他解讀的片面之處。這種理解太過(guò)于強(qiáng)調(diào)工作中的局限性，認(rèn)為設(shè)計(jì)存在各種限制條件，這同Bricolage手頭可用素材的有限性非常相似，卻忽視了Bricolage最核心的內(nèi)涵：手頭材料的多用途性?！半S手造物”更多體現(xiàn)地是一種綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念，指人們?cè)谌粘Ｉ钪袨榱藢?shí)現(xiàn)某種目的而充分利用手頭物品，并不局限于其原本用途，其主要觀念包括：1.任何物品都是有用的、有多功能潛力的，不應(yīng)該被浪費(fèi)；2.造物應(yīng)充分利用周邊材料與工具。生活中普遍存在“隨手造物”的例子：踢足球的小朋友用衣服或書(shū)包擺成球門(mén)；“囊螢映雪”典故中，車(chē)胤以練囊裝螢火蟲(chóng)、孫康利用雪的反光照明讀書(shū)；院墻頂上插滿碎玻璃防賊；用筷子甚至牙齒開(kāi)啟啤酒瓶蓋。“衣服或書(shū)包”之于“球門(mén)”“螢火蟲(chóng)或雪”之于“照明燈具”“碎玻璃”之于“防護(hù)網(wǎng)”“筷子或牙”之于“開(kāi)瓶器”，前者都是后者專(zhuān)業(yè)工具臨時(shí)的手頭替代，用前者替代后者的行為就是“隨手造物”。生活中處處充滿了“隨手造物”的行為，特別是在強(qiáng)調(diào)“物盡其用、資源循環(huán)”、幾乎無(wú)廢物產(chǎn)生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中。

二、中日陶瓷社區(qū)中的“隨手造物”

研究者長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)研中國(guó)、日本兩國(guó)三個(gè)知名的陶瓷產(chǎn)區(qū)——中國(guó)的長(zhǎng)沙銅官、日本的瀨戶和常滑，關(guān)注到這些地區(qū)居民在日常生活中都有回收利用陶瓷產(chǎn)品或窯具“隨手造物”的文化，“隨手造物”文化各有異同。

（一）“隨手造物”材料來(lái)源

被回收物品主要用于當(dāng)?shù)亟ㄖ坝^建造，有時(shí)也會(huì)用于生活用品制作?；厥绽玫奶沾少Y源主要有如下來(lái)源（圖1）：1.燒窯過(guò)程中破損或有瑕疵的劣質(zhì)陶瓷產(chǎn)品；2.日常生活使用中破損的產(chǎn)品；3.達(dá)到使用壽命的窯具，如耐火性匣缽、支板、支釘?shù)榷加幸欢ǖ氖褂闷谙蓿?.過(guò)時(shí)不再使用的陶瓷產(chǎn)品，如盛水陶瓷大缸成為廢棄品；5.滯銷(xiāo)產(chǎn)品，被廉價(jià)或免費(fèi)處理給本地居民。

（二）日本瀨戶和?；沾僧a(chǎn)區(qū)的“隨手造物”文化

瀨戶和常滑是日本最古老的六大陶瓷產(chǎn)區(qū)中的兩個(gè)。瀨戶產(chǎn)品的一個(gè)重要類(lèi)別是窯具，如燒窯時(shí)盛放素坯的匣缽、支撐素坯的支釘和耐火板等。常滑主要產(chǎn)品包括酒瓶、電纜管、排水管等。兩地回收利用的陶瓷資源有所不同：瀨戶主要回收利用窯具，而常滑主要是陶瓷產(chǎn)品。這些回收利用的資源被廣泛用在當(dāng)?shù)亟ㄖ坝^的設(shè)計(jì)之中，如公共或私人建筑墻體、房基、路基、路面、公共設(shè)施（如座椅）、登高窯（類(lèi)似于中國(guó)龍窯）內(nèi)部的臺(tái)階及墻面建造、種植裝飾性植物等（圖2）。顧名思義，常滑多雨的氣候使得路面非常濕滑，所以當(dāng)?shù)鼐用駥G時(shí)支撐素坯的支環(huán)分割成不同長(zhǎng)度的弧圈進(jìn)行組合用來(lái)鋪設(shè)路面。被回收利用的物品會(huì)按照不同的排列方式用在建筑和景觀設(shè)計(jì)之中，同一物品擺放方式不同，會(huì)有不同的幾何形式：如圓柱形匣缽可以用帶有弧度的方形立面或圓形底面示人；方形匣缽可以排成方形或菱形；耐火板可以擺成線形、方形或菱形；用于保護(hù)電纜的電纜管可以展示長(zhǎng)方形的側(cè)面，或帶有四孔、六孔或八孔的表面（圖3）。傳統(tǒng)生活中，當(dāng)?shù)鼐用裼脴闼氐脑O(shè)計(jì)觀充分利用廢棄的陶瓷材料美化生活環(huán)境。

（三）中國(guó)長(zhǎng)沙銅官陶瓷產(chǎn)區(qū)的“隨手造物”文化

在銅官陶瓷產(chǎn)區(qū)，也有利用廢棄陶瓷資源“隨手造物”的文化（圖4）。長(zhǎng)沙銅官窯的釉下多彩制瓷技術(shù)在唐代達(dá)到頂峰，五代時(shí)期衰落后逐漸改變產(chǎn)品種類(lèi)，主要生產(chǎn)大缸、陶罐、排水管、建筑陶瓷等，一直到20世紀(jì)90年代中期由于國(guó)企私有化改革導(dǎo)致陶瓷業(yè)普遍衰落。今天，陶瓷企業(yè)已基本消失，取而代之的是家庭作坊或陶藝工作室。在日常生活中，廢棄的陶瓷產(chǎn)品或窯具被廣泛地用來(lái)鋪路、建造房屋、加固河堤、加固路基或斜坡、建造或裝飾墻體、種植蔬菜或裝飾性植物等。屋頂上的琉璃瓦由于每次回收利用的顏色不同，構(gòu)成了五顏六色屋頂?shù)挠腥ぞ跋?。這種“隨手造物”文化甚至在非日常生活中有所體現(xiàn)：銅官有一種已經(jīng)消失多年的“燒寶塔”的習(xí)俗，在中秋節(jié)那天，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)撿來(lái)陶瓷碎片堆成一座約2米高的塔，塔下開(kāi)一個(gè)約0.6米高的洞，洞里添加燃料生火，待塔身燒的通紅之后人們會(huì)在其表面灑稻米殼等易燃物品，最后塔上燃起熊熊烈火。此外，中國(guó)廣大南方地區(qū)都有熏制臘肉的習(xí)慣，一般都是在室內(nèi)灶臺(tái)上進(jìn)行。而銅官居民會(huì)創(chuàng)新地利用兩個(gè)大缸疊在一起，其上放幾根鐵桿用來(lái)懸掛臘肉。這種獨(dú)特的臘肉熏制器具只在本地可見(jiàn)，這可以減少室內(nèi)污染，使熏制臘肉的地點(diǎn)選擇更佳靈活[6]。

三、社區(qū)設(shè)計(jì)啟示

上述三個(gè)中日陶瓷社區(qū)中“隨手造物”文化現(xiàn)象蘊(yùn)含了當(dāng)代社區(qū)營(yíng)造設(shè)計(jì)的重要啟示：從文化功能主義（CulturalFunctionalism）角度來(lái)說(shuō)，陶瓷相關(guān)“ 隨手造物”文化可以促進(jìn)社區(qū)的文化、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從方法論角度來(lái)說(shuō)，其中體現(xiàn)的綠色可持續(xù)思想、植根于社區(qū)文脈的理念、內(nèi)生性地域發(fā)展觀（EndogenousRegionalDevelopment）對(duì)當(dāng)代社區(qū)營(yíng)造有參考借鑒意義。

（一）“隨手造物”的文化功能主義解讀

面對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的衰落，20世紀(jì)70年代在日本興起了社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)在90年代影響到韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣。在近十年來(lái)這種思潮在中國(guó)大陸方興未艾，產(chǎn)生了諸如“地域振興”“鄉(xiāng)村振興”“社會(huì)創(chuàng)新”“鄉(xiāng)村再生”“地方再生”等概念變體，相關(guān)研究與實(shí)踐方興未艾。日本社區(qū)營(yíng)造權(quán)威宮崎清將社區(qū)資源分成“人、文、地、產(chǎn)、景”五個(gè)方面[7]。曾旭正根據(jù)宮崎清的資源五分法，提出了社區(qū)營(yíng)造的五個(gè)目標(biāo)面向[8]。Kay提出在社區(qū)更新方面藝術(shù)可以在文化、環(huán)境、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)揮重要作用[9]?？傊?，作為社區(qū)營(yíng)造的目標(biāo)，生活福祉的改善主要體現(xiàn)在如下四方面：1.文化性：社區(qū)優(yōu)良文化資源得以保護(hù)、傳承、利用；2.環(huán)境性：安全宜居的生活環(huán)境，完善的公共設(shè)施與服務(wù)；3.社會(huì)性：互助、互愛(ài)、充滿凝聚力的社區(qū)，給予成員強(qiáng)烈歸屬感、自豪感、文化身份、地域認(rèn)同；4.經(jīng)濟(jì)性：地方產(chǎn)業(yè)得到振興，社區(qū)成員具備各種獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和繁榮的知識(shí)技能。

“隨手造物”在文化、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)于可持續(xù)地方營(yíng)造有重要促進(jìn)作用。在文化可持續(xù)方面，“隨手造物”文化保留了社區(qū)作為陶瓷產(chǎn)區(qū)的文化記憶，避免了在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中文化同質(zhì)化的發(fā)生。陶瓷社區(qū)的建筑和景觀中不同時(shí)期回收利用的陶瓷產(chǎn)品和燒窯工具是記錄當(dāng)?shù)靥沾缮a(chǎn)歷史的“活檔案”：如銅官有位村民表示他家屋頂上五顏六色的琉璃瓦最老的有近百年的歷史；老屋墻上有20世紀(jì)70年代丟棄的帶有圓形產(chǎn)品痕跡的耐火支撐板、80年廢棄的黑罐、90年代滯銷(xiāo)的大陶缸。

在環(huán)境可持續(xù)方面，“隨手造物”低成本地打造了富有陶瓷社區(qū)特色的生活空間，對(duì)于陶瓷廢舊品的回收利用減輕了陶瓷生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，建筑景觀營(yíng)造對(duì)于本地材料的充分利用減輕了外部材料和資源輸入造成的能源、人員浪費(fèi)?！半S手造物”在社區(qū)空間營(yíng)造中呈現(xiàn)出一種功用之美，一切都是符合人們的生活需求，沒(méi)有過(guò)多的矯飾浪費(fèi)，不同于現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的規(guī)整統(tǒng)一。

在社會(huì)可持續(xù)方面，“隨手造物”在打造社區(qū)公共建筑景觀方面往往需要“自下而上”式的自發(fā)集體協(xié)作，這同現(xiàn)代化進(jìn)程中“自上而下”式專(zhuān)家主導(dǎo)營(yíng)造而地方民眾參與不足的現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比。在這種“隨手造物”集體合作實(shí)踐中，地方居民的行動(dòng)自覺(jué)和社會(huì)資本得到增強(qiáng)。同時(shí)，特色建筑景觀使得居民充滿了自豪感和歸屬感，更加明確了自己的文化身份。

在產(chǎn)業(yè)可持續(xù)方面，“隨手造物”營(yíng)造的陶瓷建筑景觀極大促進(jìn)了陶瓷社區(qū)文化和旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了陶瓷產(chǎn)區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍衰落現(xiàn)狀下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，如瀨戶和?；沾僧a(chǎn)區(qū)在陶瓷生產(chǎn)衰落后轉(zhuǎn)型成日本知名的陶瓷文化旅游目的地。

（二）“隨手造物”文化對(duì)社區(qū)營(yíng)造的方法論啟示

從方法論的角度，三個(gè)陶瓷社區(qū)中“隨手造物”文化對(duì)于當(dāng)代社區(qū)營(yíng)造有著如下三方面啟示：

1.“隨手造物”體現(xiàn)了“物盡其用”“變廢為寶”的綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)思想，對(duì)于今天生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略背景下的社區(qū)營(yíng)造設(shè)計(jì)具有重要參考意義。雖然隨著陶瓷產(chǎn)業(yè)的衰落，可回收利用的傳統(tǒng)陶瓷資源已經(jīng)越來(lái)越少，但是“隨手造物”這種綠色設(shè)計(jì)思想不會(huì)過(guò)時(shí)。例如在?；?，隨著陶瓷業(yè)的衰落而被棄用的登窯被重新設(shè)計(jì)成美術(shù)館或社區(qū)公共交流空間（圖5）；在長(zhǎng)沙銅官，破產(chǎn)的國(guó)有陶瓷廠被改造成私人陶藝工作室，工作室的墻體用古董或現(xiàn)代陶瓷碎片裝飾而成；在瀨戶的小學(xué)教育中也傳承著這種“隨手造物”的傳統(tǒng)，除了陶藝課堂實(shí)踐，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小學(xué)門(mén)口的彩虹拱以及學(xué)校內(nèi)部裝飾及花園都是由本校學(xué)生回收利用廢棄陶瓷管設(shè)計(jì)建造而成[10]。

然而，并不是每一種廢物回收利用的行為都具備生態(tài)友好的可持續(xù)特征。例如，常滑政府將陶瓷垃圾的處理權(quán)交給了一家當(dāng)?shù)毓?，該公司用現(xiàn)代處理技術(shù)將陶瓷垃圾打成粉末，然后重新制成瓦片、路基等，這表面上符合了綠色設(shè)計(jì)思想，但已完全沒(méi)有了“隨手造物”所創(chuàng)造的建筑景觀特色，同時(shí)把陶瓷打成粉末反而耗費(fèi)了更多能源。

2.“隨手造物”植根于本地化資源和文脈，營(yíng)造了一種體現(xiàn)陶瓷產(chǎn)區(qū)特色的建筑景觀，這種特色應(yīng)在當(dāng)代社區(qū)設(shè)計(jì)中被有意識(shí)地保護(hù)傳承。銅官陶瓷街的設(shè)計(jì)就是當(dāng)?shù)卣?qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師完成的，諸如酒壺、盤(pán)子、排水管等陶瓷元素在街道裝飾設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)，盡管設(shè)計(jì)師出于成本、生產(chǎn)簡(jiǎn)易度以及使用壽命等方面的考量運(yùn)用塑膠材料替代陶瓷的做法值得商榷，但至少在設(shè)計(jì)意識(shí)上保留了本地區(qū)特色的陶瓷景觀效果。?；墓部臻g中有瓷板畫(huà)的展示空間，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)NGO組織邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐男『⑼ㄟ^(guò)在陶瓷板上繪畫(huà)描繪故鄉(xiāng)的未來(lái)，既進(jìn)行了陶瓷技能教育，又是對(duì)傳統(tǒng)上用陶瓷裝飾景觀這種文化的一種傳承（圖6）。瀨戶和?；暮芏嗨饺俗≌凸矆?chǎng)所都使用陶瓷進(jìn)行裝飾，雖然這種陶瓷不是回收利用的，但也是在潛意識(shí)上對(duì)“隨手造物”效果的傳承（圖7、8）。?；貐^(qū)打造的“陶瓷散步道”已成為外地游客和本地居民了解當(dāng)?shù)靥沾蓺v史、娛樂(lè)休閑的知名場(chǎng)所。

設(shè)計(jì)師除了在設(shè)計(jì)實(shí)踐中傳承地域文化特色，還應(yīng)該成為地方文化自覺(jué)的啟蒙者。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，大多數(shù)地方民眾并沒(méi)有意識(shí)到本地作為陶瓷社區(qū)的文化特色，在建筑空間改造中逐漸喪失了陶瓷文化特色元素。如長(zhǎng)沙窯地區(qū)的房屋很多都已變成由磚瓦、白瓷片、拋光不銹鋼等材料建成的現(xiàn)代同質(zhì)化建筑。當(dāng)然這種文化意識(shí)的普及并不是一蹴而就，日本瀨戶和?；木用褚彩窃诘皆L的日本民藝運(yùn)動(dòng)發(fā)起人柳宗悅的引導(dǎo)下，意識(shí)到家鄉(xiāng)充滿陶瓷元素的特色建筑景觀的價(jià)值，并在之后數(shù)十年的空間營(yíng)造中傳承這種特色。

3.“隨手造物”文化體現(xiàn)的是了社區(qū)民眾充分利用社區(qū)資源主動(dòng)進(jìn)行地方營(yíng)造的行動(dòng)自覺(jué)，經(jīng)常需要社區(qū)居民的集體協(xié)作來(lái)完成地方公共空間營(yíng)造。例如，常滑市政府在當(dāng)?shù)鼗疖?chē)站前建造了一個(gè)由明治時(shí)期以來(lái)的陶瓷產(chǎn)品或碎片建成的陶瓷廣場(chǎng)，這個(gè)想法就是來(lái)源于當(dāng)?shù)鼐用裨凇罢衽d故鄉(xiāng)會(huì)議”的一系列活動(dòng)中的方案提議。而在長(zhǎng)沙窯地區(qū)，在專(zhuān)家主導(dǎo)下打造了千篇一律的古風(fēng)建筑文旅景觀，完全失去了作為陶瓷產(chǎn)區(qū)的地域特色。這種專(zhuān)家主導(dǎo)的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)劃設(shè)計(jì)思維造成了社區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象，把本地參與完全排除在外，使其喪失了發(fā)展話語(yǔ)權(quán)和貢獻(xiàn)本地知識(shí)技能的機(jī)會(huì)。因此，活用地方資源、貢獻(xiàn)本地智慧、體現(xiàn)自主共創(chuàng)的“隨手造物”將是未來(lái)地方空間營(yíng)造的重要方向，每個(gè)社區(qū)、每個(gè)家庭都應(yīng)該有自己的個(gè)性，如圖7展示了?；粦艟用裼锰沾善闯鲂帐献x音、裝飾自家門(mén)墻。

結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)中日三個(gè)陶瓷產(chǎn)區(qū)的深度調(diào)研，文章分析了三地居民在生活中回收利用陶瓷資源進(jìn)行建筑景觀建造的“隨手造物”文化?！半S手造物”在促進(jìn)社區(qū)文化、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展方面具有重要意義。雖然隨著陶瓷產(chǎn)業(yè)的衰落，“隨手造物”所需的廢棄材料來(lái)源已經(jīng)越來(lái)越少，但“隨手造物”文化所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想對(duì)于當(dāng)代社區(qū)營(yíng)造依然有三方面重要啟示：它體現(xiàn)了一種物盡其用、將劣勢(shì)資源轉(zhuǎn)換成優(yōu)勢(shì)資源的綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)思想，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)背景下的社區(qū)營(yíng)造依然有現(xiàn)實(shí)參考意義，只不過(guò)表現(xiàn)方式有所不同；它體現(xiàn)了植根本地資源、打造特色建筑景觀的理念；它符合內(nèi)發(fā)性地域振興理論，與“自上而下”式專(zhuān)家主導(dǎo)的同質(zhì)化規(guī)劃理念不同，它強(qiáng)調(diào)在地方營(yíng)造中社區(qū)民眾的參與主導(dǎo)、行動(dòng)自覺(jué)和協(xié)同創(chuàng)造。