黎緯韜

（福建省森泰然景觀工程有限公司，福建 福州 350002）

社區(qū)是現(xiàn)代人日常生活的重要場所，又是人們心靈的歸屬之地。社區(qū)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于孩子、對(duì)于家庭的重要性不言而喻。而社區(qū)景觀作為社區(qū)的重要一環(huán)，既能夠?yàn)榫用裉峁﹥?yōu)美的生活環(huán)境，匯聚的活動(dòng)空間，藝術(shù)的審美感知以及親子間的互動(dòng)場地，同時(shí)它也能成為社區(qū)生活的載體，成為人們奔波勞累歸來后的精神家園。而地域文化是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、或是一座城市的獨(dú)特文化體現(xiàn)。對(duì)于社區(qū)景觀而言，它也是不可缺失的一個(gè)重要組成部分。它就像一個(gè)文化符號(hào)烙印在社區(qū)景觀之中，使其具有地域獨(dú)特性，它是一種地域文明、人文精神的體現(xiàn)。文本對(duì)湖北荊州地區(qū)的地域文化展開研究，淺析了地域文化與社區(qū)景觀的關(guān)聯(lián)性，旨在打造具有當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵，同時(shí)兼具時(shí)代感的社區(qū)景觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代在社區(qū)景觀層面的互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 社區(qū)景觀發(fā)展的歷程

20 世紀(jì)90 年代后，景觀開始出現(xiàn)了一些變化，在設(shè)計(jì)中開始注重景觀的特色和對(duì)人居尺度的把握，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與人與自然的結(jié)合，小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)也開始呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢[1]。隨著國家快速發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)又邁上了一個(gè)新的的臺(tái)階，國人的物質(zhì)水平不斷提高，人們生活品質(zhì)不斷改善。同時(shí)隨著外來文化追捧熱度的逐漸褪去，本土文化逐漸回歸到人們的視線中。社區(qū)景觀作為本土文化的一種落地呈現(xiàn)形式，也越來越受到人們的重視。在此期間，我國的社區(qū)景觀得到了快速發(fā)展，受到景觀新思潮的啟發(fā)，以及中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的影響，人們開始對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化展現(xiàn)出較強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)同感，社區(qū)景觀的設(shè)計(jì)也開始注重傳統(tǒng)文化、地域文化的表達(dá)體現(xiàn)。從早期單一的初級(jí)復(fù)制呈現(xiàn)形式，開始向具有地域文化特色的多樣化社區(qū)景觀形式發(fā)展。過去，千篇一律的歐式風(fēng)格社區(qū)景觀，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在百花齊放，風(fēng)格多樣、文化氛圍濃郁的新社區(qū)景觀。其中以新中式風(fēng)格景觀和現(xiàn)代風(fēng)格景觀為主要代表，新中式風(fēng)格再次復(fù)興，現(xiàn)代風(fēng)格逐步崛起。但無論是哪種風(fēng)格的社區(qū)景觀，在設(shè)計(jì)中都逐漸開始注重社區(qū)景觀的文化特色、功能的配套、參與性的融入、空間尺度的把握，自然生態(tài)的平衡等，讓社區(qū)更符合現(xiàn)代人的居住需求。其中以傳統(tǒng)地域文化為理念的新中式風(fēng)格景觀，有著最為廣泛的文化認(rèn)同，有較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，很快就得到了廣大消費(fèi)者的歡迎與認(rèn)同。

2 社區(qū)景觀在發(fā)展中存在的問題

2.1 早期階段，條件受限

社區(qū)景觀不受重視，僅滿足基本的社區(qū)配套，究其原因，主要是受到當(dāng)時(shí)國情影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足。為了解決廣大群眾的衣食溫飽問題，國家大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而社區(qū)景觀在人們觀念之中，僅僅作為居住配套，“錦上添花”般的存在，未受到重視，也是現(xiàn)實(shí)的無奈。

2.2 借鑒復(fù)制，迷失自我

隨著城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，新科技、新文化的不斷涌現(xiàn)，給社區(qū)景觀發(fā)展帶來了新的契機(jī)，但也帶來了很多問題。大量人口從農(nóng)村遷往城市，導(dǎo)致城市人口大幅增多，既為城市發(fā)展提供了人力資源，又導(dǎo)致了住房問題的加劇。在這樣的時(shí)代背景下，供求關(guān)系直接引導(dǎo)了房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展。改革開放，外資、外來文化引入國內(nèi)，收到追捧，風(fēng)氣盛行。受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的外來景觀風(fēng)格盛行，本土特色景觀逐步被割裂和摒棄，社區(qū)景觀作為與大眾生活關(guān)聯(lián)最為密切的景觀形式，在某種程度上也是跟隨大流，不少房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)房產(chǎn)時(shí)，大量模仿國外景觀風(fēng)格，千篇一律的歐式社區(qū)景觀，隨處可見。但在經(jīng)歷過時(shí)間的洗禮，國外景觀風(fēng)格的潮流逐漸褪去后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這樣的社區(qū)景觀與當(dāng)?shù)刈陨淼牡赜蛭幕⒉幌喾膊环蠂说拿袼孜幕约吧盍?xí)慣。在這樣的社區(qū)景觀設(shè)計(jì)潮流中，我們失去了根植于本土的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，在心靈上失去了歸屬感。

2.3 品質(zhì)提升，缺乏靈魂

社區(qū)景觀發(fā)展至今，雖然人們已經(jīng)逐步擺脫了所謂“外來和尚會(huì)念經(jīng)”的固有思維，國內(nèi)房企開發(fā)房產(chǎn)逐漸成熟，社區(qū)景觀已朝著多元化的方向發(fā)展。人們開始更多地考慮如何更好地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人使用的社區(qū)配套景觀。打造功能多樣化，配套共享化、人文地域化，審美前沿化、設(shè)備科技化的現(xiàn)時(shí)代社區(qū)景觀?？梢哉f社區(qū)景觀發(fā)展至今，品質(zhì)已有了質(zhì)的飛躍，但是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給景觀行業(yè)帶來了不少問題。部分房產(chǎn)企業(yè)，受到利益驅(qū)使，在全國開發(fā)房產(chǎn)社區(qū)，采用社區(qū)景觀標(biāo)準(zhǔn)化的形式打造，雖說標(biāo)準(zhǔn)化的景觀是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，兼具保障社區(qū)景觀品質(zhì)、確保建設(shè)工期，成本可控等多種優(yōu)點(diǎn)，但是缺點(diǎn)也是顯而易見的。全國各類房企同品牌同系列的住房產(chǎn)品，形式品質(zhì)大體一致，相較過去，雖然品質(zhì)有了大幅度的提高，也更加符合了國人的總體生活習(xí)慣和使用需求。但這終究是一種復(fù)制，缺乏新意，未曾深入了解、發(fā)掘全國各地，不同地區(qū)的歷史文化特色和地域文化，沒有開發(fā)出具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣淖》慨a(chǎn)品，僅僅是為了在資金高周轉(zhuǎn)下，謀求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的商業(yè)開發(fā)行為。房企和景觀行業(yè)如此發(fā)展，是否真正符合國人對(duì)于社區(qū)景觀的需求；是否真的有利于景觀行業(yè)的發(fā)展？這點(diǎn)值得我們深思。

3 地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以荊州陽光城·文瀾公館景觀設(shè)計(jì)為例

3.1 基礎(chǔ)信息

本項(xiàng)目位于湖北省荊州市中心城區(qū)的荊北新區(qū)，該區(qū)屬于荊州新區(qū)片區(qū)教育文化中心的核心位置，且臨近市重點(diǎn)中學(xué)——荊州中學(xué)，具有城市頂級(jí)教育資源。同時(shí)該區(qū)也是荊州市規(guī)劃的交通樞紐中心，緊鄰荊州古城旅游區(qū)，文化氛圍濃郁。該項(xiàng)目周邊也同時(shí)配有商圈、樞紐車站等，交通便利，醫(yī)療資源也相對(duì)完善，所在區(qū)域配套成熟，生活便利，屬于投資價(jià)值較高的區(qū)域。

3.2 設(shè)計(jì)依據(jù)

（1）明確風(fēng)格。依據(jù)場地現(xiàn)狀、規(guī)劃特點(diǎn)、以及社區(qū)建筑所呈現(xiàn)的新中式風(fēng)格，綜合判斷，判定簡約新中式，是本項(xiàng)目最為合適的社區(qū)景觀風(fēng)格。

（2）傳統(tǒng)文化與地域特色兼容并蓄。深入了解傳統(tǒng)中式園林景觀的特點(diǎn)及造景手法：以中國傳統(tǒng)府院園林為藍(lán)本，注重空間造景的意境營造，打造需要符合東方美學(xué)的社區(qū)景觀。

從荊州歷史文化資料分析，充分挖掘荊州當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化元素，予以合理運(yùn)用。

“荊州古城”：作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國的渚宮，是我國府城中保存最為完好的古城垣，是荊州歷史文化的象征。

“鳳凰崇拜”：鳳凰一直被視為楚文化的圖騰。荊州是楚人的故土，而楚人崇鳳，時(shí)至今日，鳳凰依舊被作為荊州重要的文化符號(hào)。荊州著名地標(biāo)雕塑，就矗立在荊州金鳳廣場上，展翅欲飛。

“江陵八景”：荊州古時(shí)舊稱江陵，古時(shí)的江陵以景色優(yōu)美著稱，大量文人墨客在此留下墨寶，贊其美景。其中最為有名的即“江陵八景”，聞名于世。

（3）注重時(shí)效。與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代接軌。采用現(xiàn)代新型材料，在保留原汁原味的中式意境景觀的同時(shí)，展現(xiàn)與之匹配的內(nèi)斂、優(yōu)雅的品質(zhì)感。

在綠化種植方面，充分考慮植物苗木特性，以及季相變化等多種因素，最大程度營造自然生態(tài)、四季有景，不斷發(fā)展變化的可持續(xù)性社區(qū)景觀。

3.3 設(shè)計(jì)原則

（1）以人為本。堅(jiān)持“以人為本”的基本準(zhǔn)則，考慮不同年齡、性別、層次等人群的需求，創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活模式，適合各種人群行為及心理需要的室外休閑活動(dòng)場所和交往空間[2]。同時(shí)需要結(jié)合場地實(shí)際，運(yùn)用軟景硬景相結(jié)合的景觀營造方式，滿足社區(qū)居民體驗(yàn)與精神雙重層面上的需求。

（2）實(shí)用美觀。從人們實(shí)際的行為習(xí)慣及使用時(shí)段、頻率等多角度分析，設(shè)計(jì)與之相匹配的配套功能空間，同時(shí)符合現(xiàn)代人的審美需要，簡約中能夠表達(dá)出美感和意境，既美觀又實(shí)用。

（3）協(xié)調(diào)統(tǒng)一。融合傳統(tǒng)中式文化、荊州地域文化以及現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，三者融合進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，用現(xiàn)代的手法打造舒適、合理的社區(qū)景觀。

3.4 地域文化的融合應(yīng)用

在開展居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要充分了解該地區(qū)的文化內(nèi)涵、特征、背景，根據(jù)該地區(qū)的氣候環(huán)境、地貌特征、再結(jié)合地域文化，把地域文化融入到居住區(qū)景觀中[3]。在設(shè)計(jì)開始前期，設(shè)計(jì)師要充分了解該地區(qū)的文化狀況，結(jié)合該地區(qū)的環(huán)境和文化特點(diǎn)，探尋設(shè)計(jì)的靈感來源，找尋當(dāng)?shù)氐赜蛭幕谌朐O(shè)計(jì)之中。將地域文化，融入到社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的方式多種多樣，其中最為常見且有效的表現(xiàn)手法有：（1）文化空間的相似構(gòu)成，再現(xiàn)場景；（2）文化景觀的意境呈現(xiàn)，感受空間體驗(yàn)感；（3）地域元素符號(hào)的應(yīng)用、相關(guān)材質(zhì)的選用、專屬色彩的搭配等等。

從整體上來說，在本項(xiàng)目的景觀空間結(jié)構(gòu)梳理上，充分考慮場地的現(xiàn)狀實(shí)際，借鑒了機(jī)具當(dāng)?shù)刂鹊臍v史文化古跡——“荊州古城”的空間結(jié)構(gòu)，將其融入到本項(xiàng)目的景觀空間之中，將古典建筑和景觀的空間布局與現(xiàn)代社區(qū)空間有機(jī)融合，感受大氣尊貴的中軸禮序體驗(yàn)之感（見圖1）。

圖1 荊州 陽光城·文瀾公館平面圖

在節(jié)點(diǎn)造景方面，以抽象意境的手法，再現(xiàn)“江陵八景”的景致。曾經(jīng)的“江陵八景”雖聞名于世，但現(xiàn)今早已不復(fù)存在。通過對(duì)“江陵八景”詳細(xì)描繪的古詩、古畫進(jìn)行意境揣摩，采用“舊景新作”的造景手法，聯(lián)合采用了鏡面水景、滿鋪礫石、枯山水造景、起伏地形、觀景廊架、活動(dòng)器械、植物等多種造景元素，進(jìn)行相互組合，隱喻空間意境造景，打造實(shí)用與美觀相結(jié)合的節(jié)點(diǎn)景觀。在景觀節(jié)點(diǎn)的命名上，也沿用原“江陵八景”的景點(diǎn)稱謂命名，讓社區(qū)居民在社區(qū)內(nèi)就能感受現(xiàn)代版的“江陵八景”。

元素符號(hào)作為一種文化象征，是地域性文化特征的表現(xiàn)，經(jīng)常出現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中。如何將元素符號(hào)合理且巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，是需要經(jīng)過反復(fù)推敲思考的。如果僅僅是將具有地域文化特色的元素符號(hào)直接生搬硬套的復(fù)制到場景之中，沒有融合空間場景統(tǒng)一考慮，再進(jìn)行融合設(shè)計(jì)的話，就很容易造成生硬之感，且會(huì)顯得孤立，與場景格格不入。因此，在設(shè)計(jì)中需要對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行提煉、聯(lián)想并進(jìn)行二次創(chuàng)作，可以用抽象化的形式隱喻表達(dá)內(nèi)涵意境，啟發(fā)遐想與感受，富有趣味性。本項(xiàng)目中核心大草坪上的主題雕塑，正是采用這種手法，結(jié)合荊州特有的“鳳凰”圖騰崇拜這種典型的地域文化元素，進(jìn)行藝術(shù)提煉，二次創(chuàng)作，模擬鳳凰優(yōu)美的飛翔姿態(tài)以及鳳凰翎羽連續(xù)的形態(tài)，經(jīng)過抽象藝術(shù)化的塑造，點(diǎn)綴于社區(qū)中的核心軸線景觀之中（見圖2）。

圖2 荊州陽光城文瀾公館效果

社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中材料的選擇應(yīng)用，對(duì)地域文化的表達(dá)也有重要的影響。材料作為景觀的載體，具有豐富多樣的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。因此，在材料應(yīng)用方面，如何合理選擇運(yùn)用材料并非易事。傳統(tǒng)中式園林常見材料有：石材、青磚、礫石、景石、跌水等。本項(xiàng)目在材料選擇上既要考慮傳中式園林中常用的材料搭配，又要考慮地域文化所體現(xiàn)的材料，二者需要相互融合，才能形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社區(qū)景觀。隨著近年來新材料的大量開發(fā)和應(yīng)用，現(xiàn)代新型的景觀材料已具有以往傳統(tǒng)材料所不具備的優(yōu)勢，如肌理質(zhì)感逼真、無色差、便于采購運(yùn)輸、價(jià)格低廉等，可以很好地應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也能制造出別具一格的景觀，使其具有濃烈當(dāng)?shù)匚幕厣?。本?xiàng)目就采用了仿石生態(tài)石、透水磚、礫石、花崗巖、不銹鋼等多種材料，應(yīng)用到地面鋪裝、景墻、水景、花池、景觀廊架等多處。盡可能地還原傳統(tǒng)中式園林所講究的意境之美。

色彩在景觀中具有一定的地理分隔性與空間跨越性。不同的民族有著不同 的文化和認(rèn)識(shí)，他們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)自然各不相同。因此，不同地方的人們對(duì)景觀的設(shè)計(jì)色彩有著不同的要求；同一種色彩在不同的國家和地區(qū)有著不同的解釋，所以，設(shè)計(jì)師在應(yīng)用色彩時(shí)，必須對(duì)不同地域背景下的文化進(jìn)行全面了解 ，正確使用[4]。中式景觀講求貼近自然、形式自然，因此本項(xiàng)目景觀中的色彩來源，也主要來自于自然，如木材、山石、土壤、水體等，但同時(shí)也需要考慮與建筑之間的色彩統(tǒng)一，才能形成建筑、景觀相協(xié)調(diào)的整體空間。本項(xiàng)目中，主要采用了與建筑相同的米黃色、深咖色等色彩，并結(jié)合了黑、白、灰等沉穩(wěn)的硬質(zhì)色彩，以及配以植物豐富的綠色系及黃、紅色系等多種色彩，達(dá)到冷暖對(duì)比、統(tǒng)一種又富有變化，在季相上也能形成豐富多變的差異化色彩，讓整個(gè)社區(qū)景觀活潑靈動(dòng)起來。

4 結(jié)語

打造具有地域文化特色的社區(qū)景觀，是需要堅(jiān)持地域性原則，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，考慮現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)及精神層面的需要，進(jìn)行優(yōu)化提煉，用現(xiàn)代的手法營造出富有地域文化特點(diǎn)的景觀氛圍感。切不可盲目地采用形式主義的復(fù)制，不考慮與現(xiàn)代人的實(shí)際生活需要，這樣不僅起不到傳承地域文化的作用，而且會(huì)讓整體設(shè)計(jì)顯得格外異樣。只有綜合性的借鑒傳統(tǒng)文化和地域文化，跟上時(shí)代步伐，才能更好地創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人居住的高品質(zhì)社區(qū)環(huán)境。