卜曉雪

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001)

陳寅恪曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”宋朝雖然外交孱弱，但其文化、科技都達(dá)到了封建社會(huì)的全盛時(shí)期。宋朝開國(guó)之始就將書籍看作“教化之本，治亂之源”，極其重視書籍的整理和傳播，倡導(dǎo)“以文治國(guó)”，造就了圖書出版的繁榮。雕版印刷經(jīng)歷隋唐五代，在宋代迎來了大發(fā)展，官刻、坊刻、私刻三大系統(tǒng)齊備，形成了一套全國(guó)性的完整的刻書網(wǎng)絡(luò)。宋代刻書“西起巴蜀，東達(dá)浙閩”，最為興盛發(fā)達(dá)的地區(qū)集中在開封、浙江、福建、四川，其中蜀刻本校勘精審，十分珍貴，歷來為藏書家所重視。

1 宋代四川刻書的盛況

宋代四川的刻書業(yè)十分興盛，官刻、坊刻、私刻三頭并舉，刻書甚富。四川官刻中，工程最浩大的當(dāng)屬開寶四年(971)至太平興國(guó)八年(983)由張從信主持，在成都雕印的《大藏經(jīng)》，即著名的《開寶藏》，又稱蜀藏。《開寶藏》多達(dá)五千余卷，刻印了13萬(wàn)塊版，共4，860萬(wàn)字，歷經(jīng)十二年才雕印完成，是我國(guó)第一部版印的佛藏。這項(xiàng)工程促進(jìn)了蜀地印刷業(yè)的興盛，培養(yǎng)了大量技術(shù)熟練的刻書工人，為下一次大規(guī)?？虝蛳铝嘶A(chǔ)。此后，成都地方政府又多次組織刻書，如：成都知府呂大防在北宋神宗元年(1078)刻印了我國(guó)歷史地理文化的開山之作《華陽(yáng)國(guó)志》，該版作為后世明清所刻《華陽(yáng)國(guó)志》的祖本，影響深遠(yuǎn)；成都地方政府還刻有《太平御覽》《冊(cè)府元龜》等大型類書。

四川書坊刻印書籍琳瑯滿目，書坊產(chǎn)業(yè)興盛發(fā)達(dá)，著名的書坊有崔氏書舍、成都毋氏、萬(wàn)卷堂、書隱齋、葉昌書肆等。其中，成都毋氏刻書歷史悠久，在五代時(shí)就有刻書的歷史；萬(wàn)卷堂、書隱齋的刻書數(shù)量較多，萬(wàn)卷堂刻印的《新編近時(shí)十便良方》刻印精良，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館，書隱齋刻有《國(guó)朝二百家名賢文集》及一些地方志、醫(yī)書，還曾參與刊刻大型類書《冊(cè)府元龜》。

私刻以北宋益州彭乘最著名，“少以好學(xué)著稱，藏書萬(wàn)余卷，皆手自刊校，蜀中所傳書，多出于乘”。彭乘進(jìn)士及第，做過館閣?？?、秘書省著作佐郎、集賢校理、翰林學(xué)士等官職，學(xué)識(shí)豐富，藏書萬(wàn)卷，善于?？睍⒆孕锌逃?，其刻書多為精本、善本。除彭乘外，較有影響力的私刻本還有眉山程舍人的宅刻，眉山程舍人即程公碩、程公說、程公許兄弟三人。眉山程舍人刻書數(shù)量多、質(zhì)量高，其所刻王禹偁的《東都事略》極有影響力，常為藏家征引、珍藏或翻刻。該書刻有“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不準(zhǔn)復(fù)版”的牌記，這一牌記體現(xiàn)了宋代人已具備一定的版權(quán)意識(shí)。

宋代四川的刻書地點(diǎn)主要集中在成都、眉山兩地。北宋中葉，四川刻書中心逐漸由成都移往眉山。南宋初年，時(shí)任四川轉(zhuǎn)運(yùn)使的井憲孟在眉山主持刊刻了宋、齊、梁、陳、魏、北齊、北周七朝史書。晁公武的《郡齋讀書志》記載：“檄諸州學(xué)官，求當(dāng)日所頒本。時(shí)四川五十余州，皆不被兵，書頗有在者，然往往亡闕不全，收合補(bǔ)綴，獨(dú)少《后魏書》十許卷?！边@些史書被補(bǔ)全，由眉山刊行，此即著名的蜀刻大字本《眉山七史》?！睹忌狡呤贰肥撬娇膛c官刻之間相互補(bǔ)充的結(jié)果，這次刊刻使正史類書籍得以復(fù)原并廣泛流通，其版片沿用至元明兩代，在明洪武年間經(jīng)修復(fù)后收入南京國(guó)子監(jiān)。《眉山七史》半頁(yè)九行，每行十八字，開創(chuàng)了蜀本字大行稀的傳統(tǒng)。經(jīng)由此刻，蜀刻本聲望日隆，與浙刻本、閩刻本并稱。此外，眉山還刻有《史記》《三國(guó)志》《通鑒釋文》《宋太常因革禮》《古史》《史漢論贊》等史部書籍，以及《周禮》《春秋》《春秋公羊傳解詁》《孟子》《春秋經(jīng)傳集解》《論語(yǔ)拾遺》等經(jīng)部書籍，其中《春秋經(jīng)傳集解》被稱為“蜀本之最精者”。

蜀地的私刻、坊刻熱衷于刻印唐宋名家的詩(shī)文集，唐文集有《駱賓王文集》《孟浩然詩(shī)集》《王摩詰文集》《李太白文集》《孟東野文集》《昌黎先生文集》《劉夢(mèng)得文集》《李長(zhǎng)吉文集》等，宋文集有《蘇文忠公文集》《蘇文定公文集》《淮海先生文集》，其中《淮海先生文集》版式疏朗、校勘精細(xì)、牌記簡(jiǎn)明，是蜀大字本的代表。蜀刻本唐文集傳至今日，各類復(fù)刻本多達(dá)六十多種，為保存和傳承唐宋詩(shī)詞立下了汗馬功勞。

宋代四川的刻書家往往是著名的藏書家和精通古籍、長(zhǎng)于校讎的專家，因而蜀刻本?？本?dāng)，翻刻監(jiān)本精審?？保渚幣藕臀淖殖Ｅc其他版本不同。蜀刻本多用白麻紙，紙張潔白，字大如錢，墨色如漆；字形多鋒芒，字體多似顏體；筆畫肥勁樸厚，結(jié)構(gòu)架勢(shì)雄偉壯麗；版式疏朗悅目；版心大都是白口，左右雙邊，沒有書耳，單黑魚尾；版心中縫下端多有刻工姓名。蜀本風(fēng)格疏朗明快，在宋代諸多雕版印書中別具一格。

蘇軾說：“近世人輕以意改書，鄙淺之人，好惡多同，故從而和之者眾，遂使古書日就訛舛，深可忿疾。自予少時(shí)，見前輩皆不敢輕改書，故蜀本大字書皆善本。”蜀刻本的內(nèi)容可靠，文獻(xiàn)價(jià)值高，至今仍為人所重視。南宋末年，蜀中經(jīng)歷戰(zhàn)亂劫掠，大量蜀刻本在戰(zhàn)火中毀佚，蜀刻從此一蹶不振。

2 蜀刻興盛的原因

2.1 蜀紙之盛

《漢書·地理志》記載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木蔬食果實(shí)之饒?！彼拇ǖ乩憝h(huán)境優(yōu)越，資源富饒，樹木繁盛，適合造紙，因此蜀地造紙有著悠久的歷史。蜀地產(chǎn)麻，制作的紙張質(zhì)量上乘，在唐代就有玉版、貢余、經(jīng)屑、表光等品種，其中經(jīng)屑、表光用純麻制成，稱為麻紙。唐代官方抄書用紙皆為蜀紙，從側(cè)面展現(xiàn)了四川造紙的盛況。宋代，成都地區(qū)出產(chǎn)的箋紙有“四方例貴川箋”之說。蜀人不斷更新造紙技術(shù)，增加造紙?jiān)?，如在麻紙中雜入舊布、破履、亂麻等原料，造出“假蘇箋”“勝池紙”“十色箋”等各具特色的紙張。

除麻紙外，蜀中還產(chǎn)有皮紙。宋代四川廣都產(chǎn)皮紙，即以楮樹皮做的紙，又稱楮紙?！豆{紙譜》記載：廣都紙“有四色：一曰假山南，二曰假榮，三曰冉村，四曰竹紙，皆以楮皮為之。其視浣花箋紙最精潔。凡公私簿書、契券、圖籍、文牒，皆取給于是。廣幅無粉者，謂之假山南；狹幅有粉者，謂之假榮；造于冉村曰清水；造于龍溪鄉(xiāng)曰竹絲。蜀中經(jīng)史子集，皆以此紙傳印”。由此可見，當(dāng)時(shí)蜀地印刷書籍所用紙張種類繁多，且不同的紙有相對(duì)應(yīng)的用途。由于造紙興盛，因而宋代的印書業(yè)也很發(fā)達(dá)，廣都附近的眉山是宋代四川兩大刻書中心之一，在南宋更是取代了成都印書的中心地位，刻印了大量書籍，為蜀刻之代表。

蜀地紙業(yè)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了專門從事紙張生產(chǎn)的家族，形成了造紙行業(yè)?！豆{紙譜》記載：“蜀有百花潭，以紙為業(yè)者家其旁，以潭水造紙故佳。今天下皆以木膚為紙，而蜀中乃盡用蔡倫法。于是造紙者廟以祀蔡倫矣。廟在大東門雪峰院，雖不甚壯麗，然每遇歲時(shí)祭祀，香火累累不絕，示不忘本也，恩足以及數(shù)十百家，雖千載猶不忘如此。”可見當(dāng)時(shí)蜀地已有專門造紙的匠人，他們公認(rèn)造紙祖師爺為蔡倫，每年祭祀不絕，香火鼎盛，蜀地造紙之盛由此可見一斑。

2.2 刻書傳統(tǒng)

四川雕版印書活動(dòng)可追溯至唐代中期，《中國(guó)版刻圖錄》錄有唐肅宗至德二年(757)之后刻印的《陀羅尼經(jīng)咒》，此印本1944年出土于成都市內(nèi)一唐墓，四周雙邊，框外鐫有“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”字樣。成都改稱府是在唐肅宗至德二年，由此推斷《陀羅尼經(jīng)咒》印本的印刷時(shí)間是在唐肅宗至德二年以后，證明此印本是唐代中期在成都印刷的，是我國(guó)現(xiàn)存最早的版印實(shí)物。

“準(zhǔn)敕禁斷印歷日版，劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道。”此記載出自《全唐文·馮宿禁版印時(shí)憲書奏》，馮宿為東川節(jié)度使，此疏上于大和九年(835)十二月，內(nèi)容是司天臺(tái)新歷未頒，而劍南、兩川及淮南道所售版印日歷已遍布天下，說明大和九年前四川就有印本歷書，且印刷速度快、規(guī)模大，能在短時(shí)間內(nèi)遍布天下。

《書林清話》轉(zhuǎn)引唐人柳玭家訓(xùn)序：“中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南。其書多陰陽(yáng)、雜記、占?jí)?、相宅、九宮、五緯之流，又有字書、小學(xué)，率雕版印紙浸染，不可盡曉?！绷n原為嶺南節(jié)度副使，后跟隨唐僖宗到成都，遷中書舍人，這段記載是他在成都時(shí)的所見所聞，可見當(dāng)時(shí)成都書肆所售之書范圍廣泛。

五代十國(guó)時(shí)期，蜀地刻書得到進(jìn)一步發(fā)展，后蜀孟昶廣政十六年(953)宰相毋昭裔出資刻印群書。毋昭裔少年時(shí)向人借《文選》及《初學(xué)記》，人多難色，不愿出借，毋昭裔深感圖書之缺帶來的不便，于是發(fā)愿他日發(fā)達(dá)刻印圖書，惠及天下學(xué)者。毋昭裔成為后蜀宰相后，“命工日夜雕版，印成二書。復(fù)雕《九經(jīng)》、諸史，兩蜀文字由此大興”。毋昭裔所刻《九經(jīng)》稱為家本《九經(jīng)》，也稱蜀本《九經(jīng)》，在蜀地刻印完成，是我國(guó)最早的私家版印《九經(jīng)》。毋昭裔還刻有《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》等書，所刻之書均由個(gè)人出資，是私刻的先驅(qū)。其子毋守素將毋昭裔刻書的版片獻(xiàn)給北宋王朝，豐富了宋政府的書庫(kù)。

四川作為雕版印刷的發(fā)祥地，刻書活動(dòng)十分頻繁，在宋之前就已經(jīng)擁有成熟的雕印技術(shù)，培養(yǎng)了大量熟練的刻書工人，再加上蜀地盛產(chǎn)紙張，種種原因促使成都在宋代初期成為雕印《大藏經(jīng)》的首選之地。雕印《大藏經(jīng)》培養(yǎng)了一批雕刻名匠，如王朝、王龜、史丙等，這些名字成為后世根據(jù)刻工名姓判斷版本來源的重要根據(jù)之一。雕印《大藏經(jīng)》這一浩大工程為后續(xù)刻印大型類書積累了經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了蜀地印刷業(yè)的發(fā)展。

2.3 文化環(huán)境

《宋史·地理志》記載：“土植宜柘，繭絲織文纖麗者窮于天下，其間地狹而腴，民勤耕作，境內(nèi)無寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費(fèi)，踏青、藥市之集尤盛焉，動(dòng)至連月。好音樂，少愁苦，尚奢靡，性輕揚(yáng)，喜虛稱?！彼未拇ń?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮，土地肥沃，收獲頗豐。蜀人生活悠哉，喜愛悠游聚會(huì)，經(jīng)常舉辦集會(huì)，喜好音樂，樂觀向上，這樣的環(huán)境使四川文化氛圍濃厚。宋代，許多文人名士來自蜀地，如：詞人蘇舜欽，“一門父子三詞客”的蘇洵、蘇軾、蘇轍，以及朱臺(tái)符、石揚(yáng)休、呂陶等，都是名震一時(shí)的文學(xué)耆宿。宋代蜀人筆耕不輟、著書立說，為蜀地刻書留下了豐富的資料，這些文士的著作成為蜀刻豐富的資料來源。

四川刻書業(yè)的繁榮，推動(dòng)蜀文化在宋代達(dá)到了全新的高度，文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)史、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域精英輩出。眉山文廟《雁塔碑》(進(jìn)士題名碑)記載了宋代眉山中甲、乙科者多達(dá)八百八十余人。蘇軾、蘇轍在父親蘇洵帶領(lǐng)下進(jìn)京參加進(jìn)士考試那年，眉山舉薦參加進(jìn)士考試的有四五十人，考中進(jìn)士的竟達(dá)十三人，可見眉山士人之多、文人之盛。北宋時(shí)期，眉山為當(dāng)?shù)刈x書人刻印的著作多達(dá)50余種、1,000余卷，刻印的書籍在全國(guó)發(fā)行。蘇軾在《李氏山房藏書記》中云：“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí),欲求《史記》《漢書》而不可得,幸而得之,皆手自書,日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書多且易致如此?！庇纱丝芍?，眉山的印書業(yè)已發(fā)展到買書易得的程度。

書籍的增多使讀書、藏書成為一種社會(huì)風(fēng)氣，有力地促進(jìn)了眉山社會(huì)文化的發(fā)展。眉山當(dāng)時(shí)著名的藏書樓是“孫氏書樓”，建于唐代，延續(xù)了300多年，為宋代任何藏書家所不及。唐僖宗曾御書“書樓”二字賜之，五代時(shí)毀于火災(zāi)，北宋初期孫氏后代子孫重建書樓，并開辦“山學(xué)”發(fā)展教育，后又毀于火災(zāi)。南宋后期，孫氏后代又重建書樓，并請(qǐng)魏了翁寫記，以期書樓得以長(zhǎng)久存書。眉州的藏書家還有孫道夫、李燾、史子永、楊泰之等，可見眉山藏書風(fēng)氣之盛，文化氛圍之濃。

3 結(jié)語(yǔ)

獨(dú)特的地理位置、豐富的林木資源及迅猛發(fā)展的印刷術(shù)促進(jìn)了宋代蜀刻的興盛，推動(dòng)了文化事業(yè)的興盛。文化的興盛培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的文人名士，使蜀刻本?？本珜?，少有訛誤，見解獨(dú)特。一方面，蜀刻的興盛為壯大讀書人隊(duì)伍提供了良好的條件；另一方面，文人雅士的著作又成為刻書資料的來源，以上種種，共同推動(dòng)了宋代蜀刻的發(fā)展和興盛。