胡 綿，吳國(guó)林,2

(1.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641；2.華南理工大學(xué) 哲學(xué)與科技高等研究所，廣東 廣州 510641)

恩格斯的真理觀是恩格斯哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義真理觀的重要組成部分。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于恩格斯真理觀的研究，大部分是將恩格斯的真理觀置于馬克思主義真理觀視域下，認(rèn)為恩格斯真理觀與馬克思真理觀共同構(gòu)成了馬克思主義真理觀的基本內(nèi)容，將其并稱為馬克思恩格斯的真理觀。例如，鄭光輝將馬克思恩格斯的真理觀概稱為“實(shí)踐真理觀”，這種實(shí)踐真理觀超越了僅在認(rèn)識(shí)論視域中對(duì)真理的探求，將其拓展到社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域中。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的研究中，學(xué)者們關(guān)注到恩格斯在《反杜林論》中對(duì)真理問(wèn)題的具體討論?；诖?，可以將學(xué)界對(duì)恩格斯真理觀的直接研究概括為基于《反杜林論》文本的研究，即以《反杜林論》為文本依據(jù)來(lái)分析恩格斯真理觀的具體內(nèi)容、恩格斯的真理觀在馬克思主義真理觀中的重要地位及其現(xiàn)實(shí)意義。《反杜林論》是恩格斯的論戰(zhàn)性著作的典型代表。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)《反杜林論》的研究不斷增多，主要聚焦于恩格斯對(duì)杜林的平等觀念、道德觀念、自由觀、虛無(wú)主義、意識(shí)形態(tài)等的批判，較少關(guān)注恩格斯對(duì)杜林真理觀的批判。從恩格斯真理觀的發(fā)展來(lái)看，恩格斯延續(xù)著其一貫的批判方法，即批判了對(duì)真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了對(duì)真理問(wèn)題的辯證認(rèn)識(shí)。恩格斯對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判是非常普遍的。例如，張雷聲從三個(gè)方面論述了恩格斯如何在批判錯(cuò)誤思潮中發(fā)展馬克思主義理論；還有學(xué)者專門(mén)討論恩格斯這一批判方法的三重特性。綜合來(lái)看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)恩格斯真理觀的研究主要存在兩方面的不足：一是沒(méi)有看到恩格斯真理觀的獨(dú)立性與系統(tǒng)性，沒(méi)有全面把握恩格斯對(duì)真理問(wèn)題的論述；二是忽視了恩格斯真理觀中體現(xiàn)出的一以貫之的批判方法。

筆者認(rèn)為，一方面，恩格斯的真理觀是一個(gè)獨(dú)立的思想理論體系，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地分析；另一方面，恩格斯的真理觀源于恩格斯對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，應(yīng)該從這一方法著手來(lái)掌握恩格斯真理觀的建構(gòu)甚至是其在馬克思主義真理觀發(fā)展中的重要意義?；诖?，筆者試圖以恩格斯對(duì)永恒真理的批判為切入點(diǎn)來(lái)整體把握恩格斯真理觀的建構(gòu)，并揭示恩格斯真理觀在理論與現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、恩格斯對(duì)永恒真理的三重批判

何謂永恒真理？恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)永恒真理有一個(gè)界定，即把對(duì)象變?yōu)楦鞣N真理，再抽象出各種真理的真理，這一真理就是永恒真理。按照這種理解，永恒真理實(shí)際上是一種不證自明、普遍適用、永遠(yuǎn)正確的真理。在恩格斯的主要文本中，有多處論及永恒真理以及對(duì)永恒真理的批判。例如，在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中，恩格斯提出永恒真理是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，因而，隨著社會(huì)的變遷永恒，真理也會(huì)發(fā)生變化，也就意味著不存在永恒真理。在《神圣家族》中，恩格斯批判了一種形而上學(xué)的唯心主義真理觀，即真理是形而上學(xué)的主體，真理是不言而喻無(wú)須證明的，這種不言而喻無(wú)須證明的真理實(shí)質(zhì)上就是一種永恒真理。在《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯論及“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理”，這與恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中的觀點(diǎn)是一脈相承的。在《自然辯證法》中，恩格斯指出思維領(lǐng)域也沒(méi)有永恒真理。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯批判了黑格爾體系中的絕對(duì)真理，黑格爾的絕對(duì)真理是一種最終的真理，也就是一種永恒真理。盡管恩格斯在上述文本中提及對(duì)永恒真理的批判，但并未作出詳細(xì)論述，只有在《反杜林論》中，恩格斯才對(duì)永恒真理展開(kāi)了具體分析以及批判。恩格斯在《反杜林論》的“分類。先驗(yàn)主義”以及“道德和法。永恒真理”兩個(gè)部分對(duì)永恒真理進(jìn)行了系統(tǒng)地批判，揭示了最后的、終極的、永恒的真理實(shí)際上是一種關(guān)于真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，永恒真理是不存在的。

(一)永恒真理無(wú)法從純粹的觀念而來(lái)

杜林的永恒真理的出發(fā)點(diǎn)是所謂的原則在先，即我們必須先有基于一般原則和范疇構(gòu)成的世界模式，才能將其運(yùn)用到自然界和人類世界。而原則是從思維而來(lái)，思維則是從純粹的觀念(只限于邏輯模式和數(shù)學(xué)形式)而來(lái)。這就意味著永恒真理是從思維而來(lái)，從純粹的觀念而來(lái)。在杜林看來(lái)，“真正的真理是根本不變的”，一旦承認(rèn)永恒真理是從純粹的思維觀念而來(lái)，那么這樣的真理就是不受時(shí)間、社會(huì)以及外界變化所影響的，就意味著這樣的真理對(duì)于任何時(shí)代、任何領(lǐng)域以及任何條件都是適用的。因而永恒真理實(shí)質(zhì)上是無(wú)條件的、永遠(yuǎn)的以及不變的正確認(rèn)識(shí)，也就是所謂的“最后的終極的真理”。

在恩格斯看來(lái)，所謂的“原則在先”以及“原則從思維而來(lái)”根本上是錯(cuò)誤的，永恒真理無(wú)法從純粹的觀念而來(lái)。首先，原則不是在先的，“不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”?！霸瓌t在先”本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)，從這個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)只能得到一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，這從根本上破壞了杜林永恒真理的根基。其次，原則作為存在的形式，思維“只能從外部世界中汲取和引出這些形式”，也就意味著永恒真理不是從純粹的觀念而來(lái)，而是作為思維和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，存在于外部世界，這樣就打破了永恒真理的無(wú)條件性，進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有永恒真理。

杜林將永恒真理納入純粹思維的領(lǐng)域，這與黑格爾絕對(duì)理念體系中的絕對(duì)真理有相似之處，兩者都是一種唯心主義的真理觀。真理不是存在于純粹思維領(lǐng)域，也不能通過(guò)絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，真理必須是現(xiàn)實(shí)的，真理有其現(xiàn)實(shí)根基。

(二)永恒真理不能被無(wú)條件地認(rèn)識(shí)

杜林的永恒真理是不變的無(wú)條件的認(rèn)識(shí)，而這種不變的無(wú)條件性建立在人的思維的絕對(duì)至上性和擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。只有思維的絕對(duì)至上性，才能從思維中獲得永恒真理的一般原則，保證永恒真理的不變性；只有擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)，才能保證永恒真理的無(wú)條件正確和不變。在恩格斯看來(lái)，“思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)”。這里其實(shí)有三層含義：其一，思維的絕對(duì)至上性或無(wú)條件的思維的至上性不存在，也就不能從思維獲得所謂的一般的無(wú)條件的原則，在此基礎(chǔ)上的無(wú)條件的永恒真理也無(wú)法獲得；其二，人類對(duì)于真理的正確認(rèn)識(shí)是在真理與謬誤的辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，因而無(wú)條件正確的永恒真理無(wú)法被認(rèn)識(shí)到；其三，人的思維與認(rèn)識(shí)是隨著人類世界的發(fā)展而不斷發(fā)展，人類世界的發(fā)展是無(wú)限的，而永恒真理是不變的、終極的，其實(shí)也是無(wú)限的，以無(wú)限去認(rèn)識(shí)無(wú)限是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)一步說(shuō)明永恒真理無(wú)法被無(wú)條件地認(rèn)識(shí)。

永恒真理實(shí)際上是個(gè)矛盾的東西。一方面，永恒真理不存在，即使存在我們也無(wú)法獲得；另一方面，即使獲得了永恒真理我們也無(wú)法認(rèn)識(shí)，這就意味著永恒真理實(shí)際上是一種條件真理，而條件真理顯然違背了永恒真理的基本規(guī)定，因而永恒真理是個(gè)虛假的概念。

（3）PBL教學(xué)法。PBL教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體、問(wèn)題為中心，以提出問(wèn)題、研究和解決問(wèn)題為主線，開(kāi)展以自主和合作探究為主的學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、提高理解掌握運(yùn)用知識(shí)水平和解決問(wèn)題的能力為主要目標(biāo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)[4]。PBL教學(xué)尤其適宜該課程中設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，由教師提出問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)自主探究、合作探討，提出實(shí)驗(yàn)方案，從而解決問(wèn)題。PBL教學(xué)可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成獨(dú)立思考的習(xí)慣，有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并提高創(chuàng)新能力。

(三)永恒真理在人類歷史領(lǐng)域也不存在

杜林企圖將他的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)中的永恒真理推廣至人類歷史領(lǐng)域，并認(rèn)為“在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)也存在著永恒真理、永恒道德、永恒正義等等，它們要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用相似的適用性和有效范圍”。在杜林的永恒真理體系中，數(shù)學(xué)作為思維的純粹觀念來(lái)源之一，也是永恒真理的基礎(chǔ)之一。按照杜林的認(rèn)識(shí)，人類歷史領(lǐng)域也應(yīng)該有如同數(shù)學(xué)一樣具有普遍適用性的永恒真理。顯然，杜林的這一企圖的根基就是不穩(wěn)定的，永恒真理無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)哲學(xué)中還是在人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中都是不存在的。恩格斯通過(guò)對(duì)人類歷史領(lǐng)域的三大認(rèn)識(shí)部分的全面分析，揭示了整個(gè)人類歷史領(lǐng)域沒(méi)有永恒真理。

首先，在“研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)”領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)公式等通常被認(rèn)為是永恒真理。然而，數(shù)學(xué)也隨著人類的認(rèn)識(shí)發(fā)生著變化。如在幾何領(lǐng)域，歐幾里得幾何(歐氏幾何)是最常見(jiàn)常用的幾何體系，但隨著對(duì)不同空間認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，出現(xiàn)了適用于不同幾何空間的羅氏幾何以及黎曼幾何等，它們?cè)诟髯泽w系中都是理論完備邏輯自洽的，但它們彼此之間存在矛盾。這就意味著這些幾何體系只是一定領(lǐng)域內(nèi)的真理，也意味著在這部分認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，曾經(jīng)所謂最后的終極的真理將不再具有這一特性。真理是發(fā)展變化的，真理是有條件的。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，這一領(lǐng)域是沒(méi)有永恒真理的，就算有，我們也很難去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

其次，在“研究活的有機(jī)體的科學(xué)”領(lǐng)域中，我們對(duì)于有機(jī)體的認(rèn)識(shí)是從觀察到提出假設(shè)，再?gòu)奶岢黾僭O(shè)到驗(yàn)證假設(shè)，其中還穿插著競(jìng)爭(zhēng)的假說(shuō)以及驗(yàn)證的失敗。要想得到一個(gè)所謂的永恒真理是非常困難的。恩格斯也指出：“在這一領(lǐng)域中，展現(xiàn)出如此錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系和因果聯(lián)系，以致不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決；此外，對(duì)各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)理解的需要，總是一再迫使我們?cè)谧詈蟮慕K極的真理的周?chē)炱鹈艿募僬f(shuō)之林?！奔僬f(shuō)絕對(duì)不是最后的終極真理，假說(shuō)通往永恒真理的路程遙遠(yuǎn)，看上去遙不可及。因此，恩格斯在這里得出結(jié)論說(shuō)：“誰(shuí)想在這里確立確實(shí)是真正的不變的真理，那么他就必須滿足于一些陳詞濫調(diào)，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳動(dòng)物都有乳腺等等。”

最后，在“研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”領(lǐng)域中，恩格斯認(rèn)為，人類歷史領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)“在本質(zhì)上是相對(duì)的，因?yàn)樗幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r(shí)代和一定民族中的、而且按其本性來(lái)說(shuō)是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國(guó)家形式的聯(lián)系和結(jié)果”。如果在這一領(lǐng)域內(nèi)存在永恒真理，那么這一永恒真理必定是隨著時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的變化而變化的。但永恒真理一定是不變的，是不隨時(shí)間和現(xiàn)實(shí)而變化的，因此在這一領(lǐng)域是不可能存在永恒真理的。同“研究活的有機(jī)體的科學(xué)”一樣，“誰(shuí)要在這里獵取最后的終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲的，除非是一些陳詞濫調(diào)和老生常談”。

顯然，不論是在現(xiàn)實(shí)哲學(xué)領(lǐng)域還是在人類歷史領(lǐng)域，所謂永恒真理是一個(gè)虛假的名詞，沒(méi)有什么實(shí)際的意義和內(nèi)容，因此永恒真理只是一種空談，是一種對(duì)真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

二、恩格斯真理觀的建構(gòu)

恩格斯對(duì)永恒真理的三重批判揭示了無(wú)條件的真理不存在，無(wú)論是人類的思維認(rèn)識(shí)領(lǐng)域還是社會(huì)歷史領(lǐng)域都沒(méi)有無(wú)條件的真理。真理不是憑空幻想出來(lái)的，真理是有現(xiàn)實(shí)根基的，是有條件的。真理的有條件性揭示了真理的相對(duì)性，而真理的相對(duì)性也意味著真理與謬誤同時(shí)并存，兩者是一種辯證的統(tǒng)一。

(一)真理的有條件性和相對(duì)性

從恩格斯對(duì)永恒真理的批判可以看出，無(wú)條件的永恒真理不存在，這也就意味著真理是有條件性的。真理的有條件性意味真理具有相對(duì)性。什么是真理的相對(duì)性？真理的相對(duì)性不能等同于相對(duì)真理，相對(duì)真理是真理的一種形式，而真理的相對(duì)性是真理的一種屬性，真理的相對(duì)性包含了對(duì)相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。我們需要從三個(gè)角度來(lái)理解真理的相對(duì)性。

其一，真理的相對(duì)性源于人的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一。如前所述，思維的至上性以及認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性是有條件的。因此，真理既作為思維和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也作為思維和認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，必然是有限制的和有條件的，也必然是相對(duì)的。

其三，真理要受到一定的社會(huì)實(shí)踐條件的限制。恩格斯批判杜林的永恒真理不受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化的影響，實(shí)際上真理受其所處的時(shí)代及其社會(huì)實(shí)現(xiàn)條件的限制，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也同樣如此。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)的“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，真理既要從實(shí)踐中來(lái)，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。實(shí)踐是有條件的，因而真理必然是有條件的，是相對(duì)的。

在這里筆者認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步討論，一是恩格斯在論述真理的相對(duì)性時(shí)是否揭示了何謂相對(duì)真理與絕對(duì)真理以及相對(duì)真理與絕對(duì)真理的關(guān)系？二是能否將真理的相對(duì)性作為真理的本質(zhì)屬性？對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，由于受到傳統(tǒng)教科書(shū)中相對(duì)真理以及絕對(duì)真理的辯證關(guān)系相關(guān)論述的影響，學(xué)界往往超出恩格斯此處的文本，認(rèn)為恩格斯在這里揭示了相對(duì)真理與絕對(duì)真理以及它們的辯證統(tǒng)一。但是，也有學(xué)者如趙寶云認(rèn)為恩格斯沒(méi)有論述相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系，只是論述真理的相對(duì)性。而封來(lái)貴則認(rèn)為不能將絕對(duì)真理與相對(duì)真理作為一個(gè)對(duì)應(yīng)范疇。實(shí)際上恩格斯在《反杜林論》中并沒(méi)有使用“相對(duì)真理”一詞，但有較多處論述“絕對(duì)真理”，且都是一種批判的否定的論述，如“絕對(duì)真理是不依賴于時(shí)間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時(shí)候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情”。這里的絕對(duì)真理實(shí)質(zhì)上就是杜林所謂的永恒真理，恩格斯是批判這種絕對(duì)真理的。恩格斯同時(shí)論及“相對(duì)真理”和“絕對(duì)真理”是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，在批判黑格爾的絕對(duì)體系時(shí)，恩格斯指出“我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無(wú)法達(dá)到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”，這里也是在否定意義上談?wù)摗敖^對(duì)真理”。因此，筆者認(rèn)為，恩格斯通過(guò)批判永恒真理建構(gòu)的真理觀只揭示了真理的相對(duì)性，而相對(duì)真理與絕對(duì)真理的辯證關(guān)系要在整個(gè)馬克思主義真理觀體系中才能被揭示。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以將真理的相對(duì)性作為真理的本質(zhì)屬性。真理有兩個(gè)維度：一是真理的意義，即真理的內(nèi)涵；二是真理的認(rèn)識(shí)，即什么是真理，也可以理解為真理的標(biāo)準(zhǔn)。從真理的意義來(lái)看，真理作為人的正確認(rèn)識(shí)的反映，是人的思維和認(rèn)識(shí)的對(duì)象；而人的思維和認(rèn)識(shí)是有條件的和有限的，也就意味著真理的相對(duì)性。從真理的認(rèn)識(shí)來(lái)看，真理的認(rèn)識(shí)要通過(guò)實(shí)踐，而實(shí)踐只能是在一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐，實(shí)踐是具體的、歷史的以及相對(duì)的，因而通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理也是具體的、歷史的以及相對(duì)的。顯然，真理的相對(duì)性是真理的本質(zhì)屬性。它是否是唯一屬性，這是需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

(二)真理與謬誤的對(duì)立、并存與轉(zhuǎn)化

永恒真理作為無(wú)條件的不變的真理是拒斥謬誤的。真理的有條件性和相對(duì)性表明真理與謬誤是相互依存的，這種相互依存并不意味著真理即是謬誤、謬誤即是真理，而是意味著任何真理都包含著一定的謬誤，而謬誤中也包含著真理的火種。真理與謬誤有可能是可以相互轉(zhuǎn)化的。

其一，真理與謬誤的對(duì)立是有條件的。如果說(shuō)真理是認(rèn)識(shí)的正確反映，那么謬誤則是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤反映。從整個(gè)科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，真理與謬誤的劃分并不是絕對(duì)的?？茖W(xué)發(fā)展的歷程是一個(gè)個(gè)假說(shuō)被確證或被證偽的過(guò)程，當(dāng)前被確證的假說(shuō)也可能在新的證據(jù)材料獲得后被證偽。被確證的假說(shuō)可以將其稱為真理，被證偽的假說(shuō)可以稱為謬誤，真理與謬誤是同時(shí)存在的，且也有相互轉(zhuǎn)化的可能性。造成真理與謬誤共同存在的根源是，人的認(rèn)識(shí)“就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的和不完善的”，這也是真理的相對(duì)性和有條件性的原因。恩格斯指出：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義?！奔热徽胬砼c謬誤的對(duì)立是有條件的，那么一旦我們超出一定條件和范圍將真理和謬誤的對(duì)立絕對(duì)化，即真理完全不包含謬誤，謬誤中也完全沒(méi)有任何真理性認(rèn)識(shí)，那么謬誤這一范疇也沒(méi)有存在意義，謬誤就必然會(huì)被拋掉，也就意味著沒(méi)有必要去認(rèn)識(shí)謬誤，從而真理與謬誤的絕對(duì)對(duì)立也不存在了。不包含謬誤的真理實(shí)質(zhì)上是另一種意義的“最后的終極的真理”，因?yàn)樗墙^對(duì)正確以及無(wú)條件的，因此這一真理也將轉(zhuǎn)換成謬誤。真理與謬誤必然是并存的。

其二，真理與謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一旦承認(rèn)真理的相對(duì)性，我們所認(rèn)識(shí)的真理就只能是一種相對(duì)真理。相對(duì)真理的對(duì)立面不是絕對(duì)真理，而是相對(duì)謬誤。恩格斯在批判永恒真理時(shí)也批判了絕對(duì)真理，顯然，絕對(duì)真理在恩格斯那里就是永恒真理的另一個(gè)說(shuō)法，不能將絕對(duì)真理作為真理的對(duì)立面，因?yàn)閷?duì)立面是同時(shí)存在的，作為永恒真理的絕對(duì)真理顯然不存在。作為真理的對(duì)立面存在的謬誤，其實(shí)質(zhì)是相對(duì)謬誤，因?yàn)橹囌`必須是相對(duì)于真理而言的謬誤，而真理也是相對(duì)真理即相對(duì)于謬誤而言的真理。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是相對(duì)真理與相對(duì)謬誤的相互轉(zhuǎn)化。從整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展來(lái)看，認(rèn)識(shí)既可能呈現(xiàn)出真理性，也可能呈現(xiàn)出謬誤性，甚至可以說(shuō), 相對(duì)真理和相對(duì)謬誤是同一種認(rèn)識(shí)所具有的兩種特性。一種認(rèn)識(shí), 在特定的時(shí)代條件下, 從其確定性和至上性來(lái)說(shuō), 它是相對(duì)真理；而在變化了的時(shí)代條件下, 從其不確定性和非至上性來(lái)說(shuō)(相對(duì)于更高級(jí)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō))，它又變?yōu)橄鄬?duì)謬誤。真理與謬誤同時(shí)存在的實(shí)質(zhì)是相對(duì)真理與相對(duì)謬誤的同時(shí)存在及其相互轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是相對(duì)真理在更深的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為相對(duì)謬誤，相對(duì)謬誤又不斷轉(zhuǎn)化為相對(duì)真理的過(guò)程。無(wú)論是相對(duì)真理向相對(duì)謬誤轉(zhuǎn)化，還是相對(duì)謬誤向相對(duì)真理轉(zhuǎn)化都是需要條件的，人類的認(rèn)識(shí)就在這一過(guò)程中不斷地完善和發(fā)展。

恩格斯真理觀的兩部分內(nèi)容建構(gòu)既從理論上回應(yīng)了永恒真理不存在，真理是有條件的、相對(duì)的；又從實(shí)踐上回應(yīng)了人的認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展揭示出的從前可能是真理的事物也存在謬誤，真理是現(xiàn)實(shí)的、具體的。

三、恩格斯真理觀的價(jià)值意蘊(yùn)

從整個(gè)馬克思主義真理觀的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，恩格斯的真理觀既是對(duì)馬克思在真理問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展，又是列寧真理觀發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯的真理觀起著承前啟后的作用，研究恩格斯真理觀有助于進(jìn)一步厘清馬克思主義真理觀的科學(xué)性與一致性，進(jìn)而把握馬克思主義真理觀的發(fā)展及其最新形態(tài)，具有重要的理論意義。除此之外，真理問(wèn)題不僅是個(gè)理論問(wèn)題，還是個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。恩格斯的真理觀既源于對(duì)理論問(wèn)題的回應(yīng)，又源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡發(fā)，恩格斯真理觀可以作為理論武器來(lái)回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代關(guān)于真理與價(jià)值的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)思潮，指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

(一)恩格斯真理觀具有重要理論地位

首先，恩格斯真理觀是對(duì)馬克思真理觀的繼承和發(fā)展。恩格斯真理觀對(duì)馬克思真理觀的繼承和發(fā)展既體現(xiàn)在內(nèi)容上，又體現(xiàn)在方法上。馬克思也是從批判對(duì)真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)出發(fā)，進(jìn)而揭示對(duì)真理的正確認(rèn)識(shí)。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中批判了主觀真理以及抽象真理，指出“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理”，從而揭示了真理的普遍性。無(wú)論是馬克思還是恩格斯，兩者都是從對(duì)錯(cuò)誤真理認(rèn)識(shí)的批判來(lái)闡明其真理觀，恩格斯的批判進(jìn)路與馬克思的批判進(jìn)路是一脈相承的，兩者的共同起源都是對(duì)舊唯物主義以及唯心主義的批判。

恩格斯在批判永恒真理時(shí)揭示了真理的有條件性和相對(duì)性。真理的有條件性和相對(duì)性與真理的普遍性和客觀性是相互依存的，真理的存在是普遍的和客觀的，因而真理不可能以所謂永恒真理的形式為某個(gè)個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體所有，且真理必然源于現(xiàn)實(shí)的客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理是有條件性的和相對(duì)性的，從真理的普遍性和客觀性來(lái)看，正因?yàn)檎胬硎瞧毡榈暮涂陀^的，所以人們可以認(rèn)識(shí)真理；又因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一，因而對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是有條件的，真理是相對(duì)性的。認(rèn)識(shí)了真理的有條件性和相對(duì)性，就必然會(huì)認(rèn)識(shí)到真理的普遍性和客觀性；而認(rèn)識(shí)了真理的普遍性和客觀性，就必須會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)真理的有條件性和相對(duì)性。因此，馬克思真理觀與恩格斯真理觀是緊密聯(lián)系的，恩格斯真理觀是在繼承和發(fā)展馬克思真理觀的基礎(chǔ)上，不斷從理論和實(shí)踐的發(fā)展中為真理問(wèn)題給出科學(xué)的答案。

其次，恩格斯的真理觀是列寧真理觀的重要基礎(chǔ)。與馬克思和恩格斯對(duì)真理的批判與建構(gòu)相似，列寧的真理觀也是一種批判上的建構(gòu)。在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧批判了波格丹諾夫的唯心主義真理觀，并回答了“有沒(méi)有客觀真理”以及“絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系”兩個(gè)重要的問(wèn)題，論證了真理的客觀性，揭示了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系。這是列寧對(duì)馬克思恩格斯真理觀的進(jìn)一步闡發(fā)，也為前面關(guān)于恩格斯有沒(méi)有揭示絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題的有關(guān)爭(zhēng)論提供了文本依據(jù)，即絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系到列寧這里才得到具體揭示，這更進(jìn)一步揭示了列寧真理觀與恩格斯真理觀的重要關(guān)聯(lián)。在《哲學(xué)筆記》中，列寧進(jìn)一步闡發(fā)了其真理觀，包括真理的含義、真理的檢驗(yàn)等，將馬克思主義真理觀的形態(tài)進(jìn)一步完善與推進(jìn)。

最后，馬克思主義真理觀的新發(fā)展新形態(tài)離不開(kāi)恩格斯真理觀的奠基。恩格斯的真理觀揭示了真理的一個(gè)根本性質(zhì)，即真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是為理論與實(shí)踐的發(fā)展所證明了的，真理的相對(duì)性表明真理是有界限的。如果將馬克思主義真理觀作為一個(gè)理論體系，這一理論體系的真理性也是有界限的，一旦超出一定范圍或一定時(shí)空，它就可能喪失其真理性。為了保持其真理性，這一理論必須不斷地完善和發(fā)展自身，不斷以最新的理論形態(tài)來(lái)回應(yīng)時(shí)代提出的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)論是從馬克思主義真理觀的歷史演變來(lái)看，還是從馬克思主義真理觀的現(xiàn)時(shí)代發(fā)展來(lái)看，恩格斯的真理觀都具有重要的理論基礎(chǔ)地位。

(二)恩格斯真理觀是批判錯(cuò)誤思想的現(xiàn)實(shí)武器

一個(gè)理論只有在不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)展自身，才是真正有生命力的理論。恩格斯的真理觀就是這樣一個(gè)理論。盡管恩格斯的真理觀并不是馬克思主義真理觀的最終形態(tài)，但它揭示了馬克思主義真理觀的基礎(chǔ)內(nèi)容，是科學(xué)的理論體系。馬克思主義真理觀以及當(dāng)代的馬克思主義真理觀或馬克思主義中國(guó)化的真理觀，都離不開(kāi)恩格斯真理觀的奠基。

從當(dāng)代的真理認(rèn)識(shí)來(lái)看，仍然存在著多種真理觀并列的情況，如所謂的后現(xiàn)代主義真理觀，有學(xué)者將其稱為后現(xiàn)代哲學(xué)的真理觀，這種真理觀與傳統(tǒng)知識(shí)論的真理不同，與馬克思主義真理觀也不同。應(yīng)該看到，從真理的普遍性來(lái)看，后現(xiàn)代主義真理觀有其存在的一定合理性，因?yàn)樗鼈冊(cè)从谝欢ǖ暮蟋F(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義文化。但從真理的客觀性來(lái)看，后現(xiàn)代主義真理觀大多將真理建基于一種所謂的“語(yǔ)境”，忽視了真理的客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種語(yǔ)境論的真理觀導(dǎo)致的也不是恩格斯真理觀中所謂的真理的相對(duì)性與有條件性，而是某種相對(duì)真理，甚至是某種主觀真理，且這種語(yǔ)境條件一定程度上消除了真理與謬誤之間的界限。恩格斯真理觀中真理與謬誤的辯證統(tǒng)一也是普遍的和客觀存在的，且真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化需要現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐條件，而不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化。因此，恩格斯真理觀要對(duì)這種后現(xiàn)代主義真理觀予以批判與揚(yáng)棄。一方面，后現(xiàn)代主義真理觀是一定條件下的相對(duì)真理；另一方面，這種相對(duì)真理必然會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化。恩格斯真理觀具有現(xiàn)實(shí)性，它是我們與當(dāng)代錯(cuò)誤真理思想作斗爭(zhēng)的理論武器。

恩格斯真理觀建構(gòu)的批判方法也可以作為理論武器來(lái)指導(dǎo)斗爭(zhēng)，這既是馬克思主義真理觀發(fā)展的理論要求，也是與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。真理本身既關(guān)涉理論，又關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。因此，恩格斯真理觀的建構(gòu)應(yīng)該有兩層體系，一層是關(guān)于真理的理論，一層是關(guān)于真理的實(shí)踐。前者通過(guò)批判錯(cuò)誤的真理認(rèn)識(shí)來(lái)建構(gòu)；后者通過(guò)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)建構(gòu)。我們可以認(rèn)為對(duì)錯(cuò)誤的真理認(rèn)識(shí)的批判過(guò)程就是建構(gòu)真理的過(guò)程。批判與建構(gòu)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，批判的方法必然蘊(yùn)含著建構(gòu)的內(nèi)容。對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判時(shí)，要在批判中揚(yáng)棄與超越這一錯(cuò)誤思潮，建構(gòu)真正的科學(xué)的思想理論體系，這既是理論的需要，也是實(shí)踐的需要。無(wú)論是從理論層面還是從實(shí)踐層面來(lái)看，只有一以貫之地批判與揚(yáng)棄，才能在理論中和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中掌握科學(xué)的理論武器。這也給了我們一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)啟示：批判錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)時(shí)更重要的是建構(gòu)正確的認(rèn)識(shí)，要以正確的認(rèn)識(shí)，即以真理來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。

與此同時(shí)，恩格斯真理觀不僅要與當(dāng)代錯(cuò)誤真理思想作斗爭(zhēng)，還要與當(dāng)代的一些錯(cuò)誤價(jià)值思潮如普世價(jià)值、極端個(gè)人主義等作斗爭(zhēng)。真理涉及判斷的問(wèn)題，價(jià)值涉及評(píng)價(jià)的問(wèn)題，而判斷與評(píng)價(jià)往往是聯(lián)系在一起的。盡管恩格斯真理觀并未對(duì)真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題作出一定討論，但從恩格斯真理觀的批判建構(gòu)及其對(duì)馬克思恩格斯的革命實(shí)踐的指導(dǎo)來(lái)看，真理必然是有價(jià)值的。只有以真理來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，才能獲得真正的價(jià)值。就像只有以真正的真理來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義革命與建設(shè)，才可能通往真正的共產(chǎn)主義。因此，我們國(guó)家的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也一定要以科學(xué)的真理觀也就是馬克思主義真理觀的最新形態(tài)為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)。