豆瑩瑩 張文喜

一、引言

二、數(shù)字勞動的研究狀況及內涵

(一)數(shù)字勞動的研究現(xiàn)狀

數(shù)字勞動的產生依托于數(shù)字信息時代這一背景，在數(shù)字化時代，人們利用互聯(lián)網、社交媒體平臺等從事的信息化活動被冠以“數(shù)字勞動”的稱謂。作為勞動的新興表現(xiàn)形式，數(shù)字勞動的復雜性就體現(xiàn)在它包含了不同的表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)意義上馬克思主義對勞動概念的理解不同，“數(shù)字勞動”的歷史演進與“免費勞動”“玩勞動”“受眾勞動”“數(shù)字資本主義”等范疇的生成密切相關。數(shù)字勞動研究涉及物質勞動與非物質勞動、無酬勞動與雇傭勞動、生產與消費之間關系的若干爭論。

國外學界關于數(shù)字勞動的研究包含這樣幾個理論視角。蒂茲納·特拉諾瓦以互聯(lián)網用戶免費勞動的視角初步界定數(shù)字勞動，將互聯(lián)網用戶稱為“NetSlaves”，將社會視為一個“social factory”，有關“work”的傳統(tǒng)意義發(fā)生了顛覆性的變革。舒爾茨從“玩勞動”的層面透視數(shù)字勞動的雙重維度，自由時間和工作時間的邊界逐漸模糊，一種新的剝削形式隨即生成。?？怂沽⒆阌隈R克思主義理論探討數(shù)字勞動，將數(shù)字勞動者界定為“產銷者(prosumer)”群體。在新近發(fā)表的《數(shù)字時代的資本主義、父權制、奴隸制與種族主義》《大數(shù)據(jù)資本主義時代的馬克思》中，?？怂箤?shù)字勞動界定為一種特定形式的再生產勞動，揭示出數(shù)字資本的剝削本質，提出數(shù)字共享的觀點，力圖為克服數(shù)字異化提供現(xiàn)實路徑。

國內一些學者在馬克思主義理論視閾下展開對數(shù)字勞動的研究。周延云和閆秀榮以?？怂箶?shù)字勞動研究為主線，全面、系統(tǒng)梳理了國外馬克思主義數(shù)字勞動研究的歷史脈絡，指明馬克思主義理論對于研究數(shù)字勞動的必要性。李弦系統(tǒng)梳理了國內外學者關于數(shù)字勞動的研究狀況，包括數(shù)字勞動的概念界定、表現(xiàn)形式、分析框架，區(qū)分了互聯(lián)網專業(yè)勞動者的數(shù)字勞動和一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動，用歷史唯物主義的分析框架揭示出數(shù)字勞動的深層本質。藍江在馬克思主義的基礎上考察當代數(shù)字資本主義?！翱蓴?shù)字化的數(shù)據(jù)”成為社會存在的普遍方式，我們生活在一個數(shù)字資本主義時代。

目前，關于數(shù)字勞動的研究主要集中在兩個路向，一個是傳播政治經濟學研究路向，另一個是馬克思主義理論研究視閾。應該看到的是，兩種研究進路并不是毫無關聯(lián)的。數(shù)字勞動是互聯(lián)網時代背景下，對數(shù)字媒介的使用中催生的產物，根本上仍舊是人類生活實踐的基本形式。正如數(shù)字勞動的語詞構成，數(shù)字化是勞動的特定時代特征，數(shù)字勞動的內在本質仍舊是生活實踐。以數(shù)字技術、社交媒體等這些熟知的現(xiàn)象為著眼點，關于數(shù)字勞動的批判性研究不可避免地走進馬克思勞動理論的深處，開辟了馬克思勞動理論研究的新視閾。

(二)數(shù)字勞動的內涵

在馬克思主義理論視閾下，我們考察的是自由自覺的勞動的理想形態(tài)和雇傭勞動的現(xiàn)實形態(tài)，勞動主體不外乎是雇傭勞動者階級。數(shù)字勞動的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上對“物質生產實踐”范疇的理解，勞動的范圍和勞動主體擴展到整個人類社會。無論是“無酬勞動”“受眾勞動”“玩勞動”都是相對于從事物質生產實踐的雇傭勞動而言的。數(shù)字勞動的主體在兩個不同的層面上包括一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動和互聯(lián)網專業(yè)勞動者的數(shù)字勞動。像蒂茲納·特拉諾瓦等人將數(shù)字勞動界定為“非物質勞動”是不無道理可言的。以計算機網絡技術為依托，社會生活的諸多方面都可以實現(xiàn)“01”編碼，將人類行為數(shù)字化為龐大的數(shù)據(jù)信息，進而通過對大量數(shù)據(jù)的整理、篩選和運算實現(xiàn)對人類活動的調節(jié)和控制。相較于馬克思所理解的勞動過程，即“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！狈俏镔|性是數(shù)字勞動的典型特征。信息工業(yè)革命實現(xiàn)了數(shù)字化的巨大變革，精神生產成為創(chuàng)造社會生產力的重要力量，數(shù)字勞動推動數(shù)字生產力的巨大發(fā)展。

將數(shù)字勞動簡單歸結為“非物質勞動”顯然是不夠的，這就涉及數(shù)據(jù)產品或者數(shù)字產品是否屬于“物質”這個范疇。列寧將“物質”規(guī)定為標志客觀實在的哲學范疇。普通互聯(lián)網用戶在閑暇時間通過瀏覽網頁、網絡游戲、社交互動等信息活動生產大量的數(shù)據(jù)產品，而互聯(lián)網企業(yè)的雇傭勞動者通過實時監(jiān)測、收集整理和算法運算等專業(yè)技術操作生產出特定的廣告產品、應用軟件、數(shù)據(jù)庫等數(shù)字產品。無論從哪個環(huán)節(jié)來看，這里的數(shù)字產品都標志著一種客觀實在，人們的勞動過程表現(xiàn)為一種加工、改造數(shù)字資料的過程。在這個意義上，數(shù)字勞動同樣具有物質性的特征，有必要從“物質勞動”和“非物質勞動”兩個層面來界定數(shù)字勞動。

達拉斯·斯麥茲在“受眾勞動”的層面，針對受眾的媒介使用行為的商品化現(xiàn)象，將人在閑暇時光的活動同樣界定為一種勞動。在這個意義上，普通互聯(lián)網用戶的閑暇活動和互聯(lián)網企業(yè)的雇傭勞動都可以歸入“勞動”范疇之下。通常意義上，馬克思是在創(chuàng)造剩余價值的層面上來衡量何種勞動為生產勞動，而且往往這種促進價值增值的勞動是處于雇傭關系之中的工人勞動。馬克思繼承了亞當·斯密有關“生產勞動”和“非生產勞動”的觀點，指出“同一種勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動?！碑斎唬R克思是在區(qū)分物質勞動和精神勞動，將藝術創(chuàng)造活動歸結為勞動這一范疇下展開討論的。他主張密爾頓創(chuàng)作《失樂園》既可以是生產勞動，也可以是非生產勞動。就密爾頓為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，為了美好理想創(chuàng)作《失樂園》而言，這就是一種非生產的藝術勞動，是人的本質力量的展現(xiàn)；而一旦他的創(chuàng)作是在書商的指示下來完成，是為了增加資本的價值而展開創(chuàng)作，那么這種活動就是生產勞動，處于雇傭關系之中的勞動。不難發(fā)現(xiàn)，生產勞動和非生產勞動的區(qū)分實質上折射了馬克思關于勞動的現(xiàn)實形態(tài)和理想形態(tài)的分別，是對資本主義制度下勞動異化的批判和人的本質喪失的揭露?；谶@一分析，我們可以從數(shù)字勞動是否創(chuàng)造剩余價值的層面來考察數(shù)字勞動的“生產性”和“非生產性”的問題。

阿里說：“阿里一向聽我姆媽的話?，F(xiàn)在我想讓阿里對我姆媽的依戀轉移到我身上。我姆媽讓他聽我的話他就會聽的，這句話可以幫我慢慢訓練阿里?！卑|說著，又補充一句：“我非常想讓他回到以前的快樂?！?/p>

數(shù)字勞動作為一種特殊的勞動方式，根本上還是一種對象性活動。對象性是數(shù)字勞動的本質特征。與傳統(tǒng)形而上學存在論不同，馬克思建構了由實踐中介的社會歷史存在論。社會歷史是由人參與建構的過程，存在表現(xiàn)為在實踐過程中的展開、在場。勞動作為實踐的基本形式，人通過勞動實踐不僅創(chuàng)造自我，而且建構社會歷史。人具有的對象性意識和展開的對象性活動，二者的辯證運動表現(xiàn)為社會歷史的運動發(fā)展過程。信息通信技術的發(fā)展，推動生產生活方式數(shù)字化的巨大變革，引發(fā)人們關于這個世界及人類自身的思想、觀念、意識的重大轉變，數(shù)字觀念的發(fā)展和深化進而推動人類生產生活創(chuàng)造性活動的發(fā)展。在大數(shù)據(jù)社會背景下，數(shù)字勞動的過程可以從兩個環(huán)節(jié)來考察，每一個環(huán)節(jié)都具備勞動過程的基本要素。馬克思在《資本論》“絕對剩余價值的生產”章節(jié)中，將勞動過程的三要素概括為“有目的的活動，勞動對象和勞動資料”，將勞動過程描述為勞動者將勞動資料作用于勞動對象的有目的有計劃的活動，勞動產品就表現(xiàn)為勞動與勞動對象的結合，也就是人的本質力量對象化的產物。勞動產品不僅是人的作品，而且是人的現(xiàn)實。馬克思將勞動資料和勞動對象統(tǒng)稱為生產資料，在勞動產品的層面上，將勞動界定為生產勞動。盡管馬克思在注釋中指出從勞動產品層面界定生產勞動是不充分的，但是勞動過程三要素的規(guī)定對分析數(shù)字勞動過程具有直接作用。

第一個環(huán)節(jié)需要考察一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動過程。在數(shù)字技術的推動下，普通大眾的自由閑暇時間也在一種無意識的狀態(tài)下轉化為勞動時間，人們的日常生活，諸如以娛樂消遣為目的的瀏覽網頁、微信聊天、微博互動、網絡游戲、抖音直播等活動趨向數(shù)字化。以互聯(lián)網平臺為依托，人們各種各樣的操作活動都在互聯(lián)網企業(yè)的服務器中留下“印跡”。在一定程度上，這些網絡平臺就表征了互聯(lián)網用戶的勞動資料。一般互聯(lián)網用戶將自身的注意力、情感、經驗對象化為數(shù)據(jù)產品，人的個性特征、人的感性存在凝結為計算機語言的“01”代碼。也就是說，一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動生產出大量而又龐雜的數(shù)據(jù)產品。這種無酬勞動同樣表征為人的本質力量對象化為勞動產品的過程，只是這種勞動產品以數(shù)據(jù)的形式存在。

在一般互聯(lián)網用戶所從事的數(shù)字勞動的基礎上(這些互聯(lián)網用戶未必意識到他們的娛樂消遣活動是一種勞動)，處于雇傭關系之中的互聯(lián)網專業(yè)勞動者的數(shù)字勞動過程就比較清晰了。一般互聯(lián)網用戶在軟件平臺上生產的數(shù)據(jù)產品成為專業(yè)技術工人直接的生產資料。針對互聯(lián)網平臺留存下來的龐雜數(shù)據(jù)，專業(yè)技術工人利用特定的算法對這些數(shù)據(jù)進行整理和清洗，利用有用的數(shù)據(jù)資料創(chuàng)造出新的數(shù)字產品，諸如數(shù)據(jù)庫、購物網站、廣告等。數(shù)字產品的商品化會直接帶來企業(yè)資本的增殖和利潤的增加。在從事數(shù)字勞動的過程中，專業(yè)技術工人將構想方案和特定算法應用于大量數(shù)據(jù)，在這個層面上，他們的勞動可以歸結為腦力勞動這一類，根本上還是人的本質力量對象化在數(shù)字產品之中。綜合以上兩個環(huán)節(jié)來看，互聯(lián)網專業(yè)技術工人在雇傭關系之中直接參與企業(yè)價值創(chuàng)造，同時獲得相應的工資福利報酬；就數(shù)據(jù)產品作為生產資料參與數(shù)字產品的生產而言，一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動間接地實現(xiàn)資本增值。因此，數(shù)字勞動根本上屬于生產勞動。勞動和資本是一對辯證發(fā)展的范疇。鑒于一般互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動所具有的隱蔽性、無償性特征，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化時代的剝削現(xiàn)象尤為嚴重，數(shù)字資本的抽象統(tǒng)治更為普遍。

三、數(shù)字勞動的娛樂和勞動維度

一般互聯(lián)網用戶既是大數(shù)據(jù)時代的消費者，又是數(shù)據(jù)產品的生產者，更是社會價值的創(chuàng)造者。在雇傭關系之外，一般互聯(lián)網用戶的閑暇時間被轉化為勞動時間，一種個人消費活動轉化為一種社會生產活動。消費和生產兩者之間趨向同一。數(shù)字勞動者被冠以“產銷者”的稱謂。由此，我們需要深入剖析消費與生產之間的關系。

在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思就分析了生產與消費之間直接的同一性關系。一方面，“生產直接也是消費”，無論是生產個體生命力的消費，還是生產勞動產品的過程中生產資料的消費，消費與生產表現(xiàn)為同一個過程的兩個方面，即“生產的消費”；另一方面，“消費直接也是生產”，無論是消費基本生活資料來生產個體生命的活動，還是消耗生產資料創(chuàng)造勞動產品的活動，都直接地表現(xiàn)為生產與消費的一致性，即“消費的生產”。消費和生產互為中介，互不可缺，其中一方都為另一方提供對象，每一方都通過對方實現(xiàn)自身。

在對生產過剩的討論中，基于一種理想化的社會狀況，即生產的直接目的是消費而不是資本的增殖，馬克思指出，“從社會的觀點來看，生產和消費是一回事，因此絕對不會出現(xiàn)過剩，或兩者之間發(fā)生不協(xié)調。”而在現(xiàn)實的社會關系中，在以數(shù)字資本為基礎的生產前提下，普通用戶的消費為互聯(lián)網專業(yè)雇傭勞動者的生產創(chuàng)造提供直接的生產資料——一般數(shù)據(jù)。當我們在社交媒體平臺進行微博評論互動、瀏覽微博熱搜時，表面上看我們是在獵奇新鮮事兒，消磨閑暇時間，為業(yè)余生活帶來歡聲笑語。但實質上，我們在瀏覽每條微博，進入各個網頁的過程中，在微博服務器上都會積累大量的一般數(shù)據(jù)，根據(jù)這些雜多數(shù)據(jù)，新浪公司的專業(yè)技術工人對其加工創(chuàng)造，進而為微博用戶推送他們習慣瀏覽的感興趣的微博消息。由此來看，消費本身就是生產，數(shù)字勞動既是一種消費活動，也是一種生產活動，兩者是同一的。

需要指出的是，消費和生產的直接同一表明的是一種信息通信技術下的數(shù)字勞動異化。普通用戶的無償數(shù)字勞動被直接吸收為數(shù)字資本的原始積累，在他們消費的過程中受到數(shù)字資本的盤剝。根本上，勞動的本質是自由的有意識的活動，是人的本質力量的積極確證。人所從事的各項活動在本真的意義上表征了人的個性的自由全面發(fā)展。正像馬克思對共產主義社會所做的描述那樣，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹诒举|意義上，勞動活動本身就是目的，而非價值增值的手段。然而，普通互聯(lián)網用戶的勞動產品(即一般數(shù)據(jù))成為獨立于勞動者而存在的外在力量，成為企業(yè)無償拿來增加利潤的原始生產資料。當普通用戶需要利用社交媒體平臺進行生產生活的時候，他們需要購買使用權并簽署相關協(xié)議。不僅數(shù)字勞動的產品表現(xiàn)為異己存在物，而且數(shù)字勞動本身是與人相異化的。普通用戶的消費行為直接是生產活動，以娛樂消遣為目的的自由時間轉化為生產“一般數(shù)據(jù)”產品的勞動時間。特別是，文化工業(yè)在信息通信技術的推動下，憑借其合理化的外觀為人們提供越來越多的娛樂和消遣，物化意識已經滲透到人的生存結構和活動方式之中。

在數(shù)字資本的統(tǒng)治下，數(shù)字勞動本身表現(xiàn)為一種壓迫、統(tǒng)治、奴役人的力量。數(shù)字技術的發(fā)展使得勞動場所和勞動時間變得相對靈活，加速了數(shù)字勞動的展開進程，增強了勞動者的主體性。相應地，數(shù)字勞動使人陷入單子化的困境之中。人傾向于對廣告信息、電視影像、宣傳信息和意識形態(tài)符號表示認同，逐漸消解掉否定性、超越性、批判性的維度，淪為“單向度的人”。大眾傳播媒介成為人與人之間交往的主要中介。數(shù)字資本撕破了人與人之間溫情脈脈的面紗，留下的只是文化包裝下的數(shù)字網絡技術?？梢?，數(shù)字勞動的深處是人的本質力量的確證和人的個性消解之間的矛盾，以及數(shù)字勞動的娛樂形式和數(shù)字資本的剝削實質之間的矛盾。

鮑德里亞同樣提出消費就是生產的觀點。大眾傳播媒介象征了一般互聯(lián)網用戶的消費活動和閑暇時間的流逝。以廣告、影視、宣傳信息等數(shù)字化產品為中介，一般互聯(lián)網用戶可以看到想看的，知道想知道的，相信愿意相信的消息和內容。“我”的在場被擱置了。信息通信技術的操作為我們呈現(xiàn)出了一種“偽欲望情境”，構建了一個以符碼操縱為基礎的“消費社會”。

在另一種意義上而言，我們消費的是一種自己本身。人的存在始終處于一種對象性關系之中，對象的屬性也映射出主體的素質和個性。音樂之所以美妙是之于有音樂感的耳朵，外部世界的對象刺激著人的五官感覺，是人的本質力量的實現(xiàn)和確證。然而，由數(shù)字技術塑形的世界成為人們生產生活的“牽引線”，人們演變?yōu)楸硌菡呤种械奶峋€木偶。通過篩選加工一般互聯(lián)網用戶生產的數(shù)據(jù)產品，專業(yè)互聯(lián)網工人將其編碼成特定的符合用戶消費習慣的數(shù)字產品，諸如廣告、影音、游戲等。技術的更新?lián)Q代生產出超乎人們想象的數(shù)字產品，締造了隨時變幻著的生活構境，使人分辨不出世界的“真相”和虛假的“幻影”。生產和消費之間的關系正在被顛倒。生產的根據(jù)不再是勞動產品的使用價值，而是以消費為導向的生產，這是一種加速商品“自殺”的“快餐式”消費活動。

在鮑德里亞描繪的“消費社會”中，反映出的不僅是生產被消費所驅動的維度；同時，我們更應該看到消費行為仍然是一種生產活動的維度。正是在第二重維度的基礎上，我們才能從更深的層次上把握數(shù)字異化的內在機制。生產被消費所主導，消費向生產的轉化，根本上是內在一致的。鮑德里亞也同樣認為，“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產功能?！痹跀?shù)字勞動過程中，勞動與娛樂之間的邊界逐漸模糊，生產與消費之間的辯證統(tǒng)一關系逐漸顯現(xiàn)出來。數(shù)字勞動雙重維度的統(tǒng)一揭示出的正是普通互聯(lián)網用戶的消費行為被數(shù)字資本的邏輯所制約，一種表面上的休閑娛樂時間轉化為一種創(chuàng)造生產資料的勞動時間的內在機制。普通用戶的數(shù)字勞動不僅消耗著自身的本質力量，而且參與不到利潤分配，甚至在循環(huán)往復的勞動過程中消費著迎合自身需要、習慣、興趣的信息產品。數(shù)字技術的加速更新使得人們始終陷于數(shù)字資本統(tǒng)治的怪圈之中。

四、數(shù)字異化的深層機制

數(shù)字勞動實現(xiàn)的一個重要前提就是信息數(shù)字化。互聯(lián)網專業(yè)技術工人通過挖掘和提取龐大數(shù)據(jù)庫中的相關信息，利用算法和機器發(fā)揮數(shù)據(jù)的真實價值和效用。例如，餐飲企業(yè)可以通過點餐平臺搜集匯總用戶的用餐時間、餐飲習慣等信息。這些信息經計算機中心處理轉換成以“0”和“1”表示的二進制碼，并將其轉化成一般數(shù)據(jù)存儲在服務器之中?；ヂ?lián)網專業(yè)勞動者能夠利用特定的算法對其篩選、整理、加工成有價值的數(shù)據(jù)。通過信息數(shù)字化以及由數(shù)字化帶來的數(shù)據(jù)化這一過程，餐飲企業(yè)就可以實現(xiàn)對消費者飲食習慣的可靠性預測，能夠做到靈活變更熱銷菜品和配送時間。可以說，數(shù)字勞動作為一種新型的勞動方式依托信息技術的變革，人工智能等新興技術在數(shù)字勞動過程中發(fā)揮了重要的杠桿作用。

在數(shù)字化時代，一般互聯(lián)網用戶的身份實現(xiàn)了二重化，表面上是消費者，實則是數(shù)字勞動的生產者。消費本質上也是一種勞動，勞動活動也表現(xiàn)為一種消費行為。消費與生產之間的同一關系與其說是數(shù)字勞動雙重維度的體現(xiàn)，不如說是勞動本身的分裂和異化。正如鮑德里亞斷言的，“我們處在‘消費’控制著整個生活的這樣一種境地?！毕M成為當今人們生產生活的基本樣態(tài)，人們喪失了分辨數(shù)字技術塑形的虛假語境和真實世界的意識自覺，消費控制和占據(jù)著人的勞動時間和自由時間。人們生活在數(shù)字經濟時代帶給我們的一種新的支配和奴役關系之中，而這種外在的、與人相敵對的關系表現(xiàn)為數(shù)字異化。

在資本主義社會語境下，馬克思描述了雇傭勞動者的現(xiàn)實處境，勞動產品不僅表現(xiàn)為一種外在的、與人相敵對的異己力量，而且生產活動本身同工人相異化。勞動對于工人來說成為一種使“肉體受折磨、精神遭摧殘”的外部力量，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！惫と斯倘弧白栽傅亍睆氖聞趧由a，但是工人進行勞動生產的目的僅僅在于維持肉體生存。相應地，工資報酬也是資本家階級為了使工人不至于達到死絕程度的必要給予。工人為資本家階級創(chuàng)造了富裕，卻給自己生產了赤貧；工人為自己贏得了出賣勞動力的自由，卻無時無刻不在資本統(tǒng)治的牢籠之中。工人不僅生產著自身，而且供養(yǎng)著資本家階級。在《資本論》第一卷中，馬克思以勞動的雙重自由來揭露資本主義私有制下雇傭勞動的不自由。在以物的依賴關系為基礎的資本主義商品經濟下，工人的自由表現(xiàn)在兩個方面，一方面是工人作為自由人可以自由出賣自身勞動力；另一方面是除了自身的勞動力以外，工人自由得一無所有。勞動力的商品化，也就是說雇傭勞動的實現(xiàn)，使得勞動產品的商品形式普遍化。通過勞動力的賣和買，工人一方獲得維持生存所必不可少的生活資料，而資本家一方則獲得可觀的資本收益。提供和保證勞動者個人維持再生產所必需的基本生活資料是資本增值的前提條件。盡管勞動者收獲了形式上的自由，卻始終處于資本支配的雇傭關系之中。在這個“雙方互利”的關系之中，“一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”

在資本主義私有制統(tǒng)治下，雇傭關系表征的是勞動者的被動形態(tài)。而在數(shù)字化時代，無償勞動表征的是勞動者的主動行為。這是一種基于自我持存的相互承認。黑格爾的承認理論基于一種倫理框架。最初的承認關系表現(xiàn)為一個主體通過與他人達成和解來獲得承認，認識自身，同時又否定這個階段再次與他者對立起來。對個體性和特殊性的追求使得主體之間始終處于和解與沖突交替運動的過程之中。社會生活的交往方式表現(xiàn)為主體間相互承認、相互依賴的辯證運動過程。主奴關系表現(xiàn)為兩個自我意識之間的“生死較量”，以生命為本質的自我意識表現(xiàn)為奴隸，以自為存在為本質的自我意識表現(xiàn)為主人。主人操縱著奴隸的生死，通過奴隸勞動的成果來滿足自己的需要。主人對奴隸的統(tǒng)治關系也只有通過最初意義上的自愿服從，即通過奴隸的內在否定才能真正得以實現(xiàn)。也就是說，一個自我意識揚棄了自己的自為存在，而它本身所做的正是另一個自我意識要求它做的。因此，只有通過奴隸的承認(自我否定)主人才能滿足其欲望。主人和奴隸的關系實現(xiàn)了徹底地顛倒。這樣看來，建立完整的自我意識并意識到自己的真正自由的希望倒是在奴隸一方。無論如何，對立雙方都是“為名譽而斗爭”，斗爭和沖突的意圖都是為了實現(xiàn)個體自我的肯定和人格完整性的建構。

在這個意義上，數(shù)字勞動也表現(xiàn)為一種相互承認的過程。一般互聯(lián)網用戶在利用各種平臺進行操作和消遣的過程中，不僅基于個體的自由選擇，而且基于他者視角對自我的承認。在使用不同的社交媒體平臺時，互聯(lián)網公司往往通過用戶協(xié)議、用戶須知(《使用許可協(xié)議》《隱私政策》)促使一般互聯(lián)網用戶達到對網絡公司的話語認同，對社交媒體平臺無償使用的無意識和自主化。同時，普通用戶需要相關的注冊賬戶來保證在網絡世界中的數(shù)字化身份和存在的現(xiàn)實性。反饋渠道的建立保證了互聯(lián)網企業(yè)和普通用戶之間矛盾沖突的有效解決和運營系統(tǒng)的逐步優(yōu)化，通過和解與斗爭的模式來實現(xiàn)企業(yè)和用戶利益雙方的平衡。在企業(yè)和用戶的相互承認關系中，主動的一方就在普通互聯(lián)網用戶，普通用戶作為自由權力的承擔者，僅僅是在消極的意義上被帶入娛樂消遣的生活方式之中，無償?shù)臄?shù)字勞動在不知不覺的偽構境中被數(shù)字資本控制和剝削。

數(shù)字異化的產生不僅僅是基于互聯(lián)網企業(yè)和數(shù)字勞動者之間的相互承認，實質上，數(shù)字異化的深層根源在于數(shù)字資本邏輯的普遍展開。數(shù)字技術的應用催生了新型的數(shù)字資本。數(shù)字資本是和數(shù)字勞動相對應的一種新型資本，數(shù)字勞動從屬于數(shù)字資本。數(shù)字資本主義是資本主義在數(shù)字化時代的表現(xiàn)形式。一方面，在數(shù)字技術的介入下，數(shù)字資本主義加速了社會生產力的發(fā)展；另一方面，數(shù)字技術的資本主義應用帶來了數(shù)字異化這一困境。在數(shù)字資本主義社會中，數(shù)字產品的商品形式構成數(shù)字經濟的細胞形式。數(shù)字勞動者不僅生產了數(shù)字商品的使用價值，而且創(chuàng)造了價值。數(shù)字商品的價值同樣意味著凝結在其中的“無差別的人類勞動”。信息媒介是受數(shù)字資本支配的。數(shù)字勞動者雖然直接生產了數(shù)字產品，但數(shù)字產品的所有權歸數(shù)字資本家所有。數(shù)字平臺為互聯(lián)網用戶提供了使用價值，無論是瀏覽其他人的信息還是在平臺上發(fā)布訊息，都是通過吸引注意力來賺錢。流量就是金錢,一般互聯(lián)網用戶數(shù)字勞動的結果，即一般數(shù)據(jù)，構成了數(shù)字資本的“原始積累”。然而，這種積累是以無聲的、隱蔽的形式發(fā)生的。數(shù)字勞動模糊了自由時間和勞動時間的邊界，無形地延長了數(shù)字勞動者的勞動時間，無形地“助力”了數(shù)字資本的增殖。我們的日常生活和社會關系逐漸被數(shù)字和算法所重塑、掌控和支配，數(shù)字占據(jù)了支配地位，“數(shù)字拜物教”盛行。盡管資本獲得了新的表現(xiàn)形式，但是數(shù)字資本的本質并沒有發(fā)生改變。以數(shù)字媒介為中介，數(shù)字資本通過剝削數(shù)字勞動者實現(xiàn)其自身的無限增殖。

五、結語

數(shù)字技術不僅實現(xiàn)了對勞動形態(tài)的塑形，構建了特定的社會關系，而且改變了我們看待這個世界的方式。數(shù)字勞動成為人們生產生活的基本方式。通過考察普通互聯(lián)網用戶的數(shù)字勞動，我們揭示出數(shù)字勞動的無酬性、非物質性、生產性、對象性的基本特征。數(shù)字勞動的展開打破了消費和生產的二元對立，消費就是生產，生產同時也是消費，兩者之間的辯證統(tǒng)一關系確證了娛樂和勞動的統(tǒng)一性。與資本主義私有制下勞動的雇傭形式不同，數(shù)字勞動的自由形式蘊含著主體間相互承認的深層模式和數(shù)字資本擴張的內在邏輯。作為一種特殊的勞動形式，數(shù)字勞動同樣受到數(shù)字資本的深度盤剝，數(shù)字異化的意識已經內化到人們的生存結構和生活方式之中。通過對數(shù)字勞動的基本內涵、雙重維度和深層機制的分析論述，我們能夠在馬克思勞動理論的深層維度上去認識和把握數(shù)字勞動。

對數(shù)字勞動和數(shù)字異化的深度剖析促進了我們思維方式的變革，在一定程度上，為克服數(shù)字異化提供了可能出路。數(shù)字化已經成為我們組織世界的基本方式。勞動和娛樂之間的邊界正在被打通，自由自覺的勞動正在現(xiàn)實意義上成為人們存在的基本方式。數(shù)字勞動作為勞動的一種基本形式被納入“勞動”外延之中，一種自由的有意識的類本質活動正在一個更廣闊的語境下和社會現(xiàn)實背景下被討論。在某種意義上，娛樂活動向勞動活動的轉變也可以被看作是一種向勞動真正本質的推進，對實現(xiàn)“勞動不僅僅是謀生手段，而且本身成為生活的第一需要”這一理想追求的努力?？偟膩碚f，對數(shù)字勞動的研究為克服數(shù)字異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了新思路。

① 大眾媒介的生成為廣告商提供免費的受眾。與其說是受眾成為一種商品，實質上是受眾購買力的商品化為廣告商創(chuàng)造了價值。在自由時間里，受眾非但不能通過勞動獲得相應的報酬，反而需要支付廣告產品帶來的消遣。

② 斯麥茲認為應當將商品世界一分為二。在勞動時間里，談論的是一般意義上的商品；而在非勞動時間里，我們依然在生產和出售勞動力商品。