李海艷

（吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000）

何為審美？美既可以作為一種實在的存在——美的作品、美的景色，也可以是形上的感覺性質(zhì)的美—— 一種自我確證的體驗、愉悅的感受、巨大的激情與熱情、對生活的熱愛、與周圍人的深深情誼。而馬克思對于審美有著自己獨特的看法，特里·伊格爾頓曾對其進(jìn)行概括：“馬克思并不強調(diào)通過審美化的方式來認(rèn)識人類自己，這不是某種貧血的理性主義：對于馬克思來說——與亞里士多德相一致——人類生活的目的不是真理，而是幸?；蛎篮玫纳?。”馬克思認(rèn)為我們不僅要認(rèn)識世界，更要改變世界。因此他深刻批判了資本主義生產(chǎn)方式對于包括審美在內(nèi)的人的全方面異化，并想通過革命的方式來實現(xiàn)人的解放。從這個層面來說，馬克思對于審美的看法不僅具有審美意蘊、倫理意蘊，同時也具有實踐性。而在著作《巴黎手稿》中，馬克思從存在論與人類學(xué)的角度論述審美，他不僅探索出美的本質(zhì)，而且厘清了審美與自由的存在—人的關(guān)系，“馬克思審美的存在論或生存論維度：馬克思認(rèn)為，美不是概念意義上的純粹的主觀的美，不是脫離于人作為主體的實體化存在的美，而是在事實之真和行為之善基礎(chǔ)上達(dá)到的精神體驗的美感，是一種更高境界的人的自由”。換言之，這樣的一種審美是建立在自由人的自由自覺的實踐活動——勞動之上的存在論意義上的審美。

一、人的本質(zhì)與美的本質(zhì)

（一）人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是人區(qū)別于其他動物的根本性質(zhì)，是人的本質(zhì)屬性。關(guān)于人的本質(zhì)問題的探討，可以追溯到古希臘（“認(rèn)識你自己”）甚至更久以前，近代諸多哲學(xué)家也對其進(jìn)行過探討，拉美特里站在無神論的角度提出人是精致復(fù)雜的機(jī)器；愛爾維修則認(rèn)為人是趨利避苦的感性實體；康德認(rèn)為人作為理性的存在物，本身就是目的，并認(rèn)為最本質(zhì)的屬性則是自由；費爾巴哈則以感性直觀為其根本原則，提出感性是人的本質(zhì)；黑格爾雖然也揭示了人的本質(zhì)，但是“他把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”。

馬克思在前人的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于人的本質(zhì)的看法，且在不同的文本中存在著不同的論述。其最早見于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思論述了德國是否能實現(xiàn)有原則高度的實踐，在他看來，德國的解放并非是宗教解放或政治解放，而是人的解放，人被提高到人的最高本質(zhì)的位置，只是此時的馬克思并沒有用“人的本質(zhì)”，而是用“人的根本”來表述，在他看來，人的本質(zhì)就是人本身。而在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，當(dāng)費爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為意識、情感并將其上升到宗教維度時，馬克思批判其將人抽象化、孤立化，同時闡釋了“宗教情感”歸根結(jié)底是社會的產(chǎn)物，并從實踐的角度闡釋了人的本質(zhì)——“一切社會關(guān)系的總和”。之后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提到我的產(chǎn)品是你的本質(zhì)——你的需要的物化，但其衍生的命題“人的需要即人的本質(zhì)”至今依舊飽受爭議，部分支持者認(rèn)為從內(nèi)涵與外延來說它是對“人的本質(zhì)是勞動”與“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，反對者則從文本、方法論與二者的關(guān)系等維度來說明這個命題有待商榷，不能將其放在同等的位置，否則會導(dǎo)致“抽象人性論”。而在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思提到：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！睋Q言之，勞動就是人的本質(zhì)。

事實上，人作為一種感性-對象性的存在，按照“感性-對象性活動”原則與審美規(guī)律來實踐，因此其生產(chǎn)與生活方式充滿著“美”的意蘊。

（二）美的本質(zhì)

為此，馬克思在這篇著作中提出“勞動創(chuàng)造美”的著名論斷。“人類勞動，是人的一種本質(zhì)力量，勞動創(chuàng)造就是人的本質(zhì)力量對象化活動，這才是美的根源?！睋Q言之，勞動作為人的自我確證的本質(zhì)力量，其所創(chuàng)造的蘊含著審美價值的產(chǎn)品則是勞動的對象化，因而勞動不僅是人的本質(zhì)，同時也是美的本質(zhì)。誠然，自然界也存在著“美”的事物，但在馬克思眼中，這并非審美，而是作為我們的生產(chǎn)資料、生命活動與藝術(shù)對象的自然地存在物。誠然，動物也進(jìn)行活動，但是與人的勞動不同，動物的活動只以維持自身生存與繁衍為目的。有意識的生命活動不僅是二者活動的本質(zhì)區(qū)別，同時也是動物與人的本質(zhì)區(qū)別。

在馬克思看來，動物活動存在著片面性（生存生產(chǎn)）、肉體支配性（肉體所需生產(chǎn)）與生產(chǎn)限制性（只生產(chǎn)自身），而人的生產(chǎn)則是全面的（生存與生活雙重生產(chǎn)）、自由的（不受肉體需要支配的真正生產(chǎn)）。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！碑?dāng)動物依舊停留于自身并將其等同于自己的生命活動時，人則將這一活動本身變?yōu)樽约旱囊庵九c意識的對象，動物的活動僅僅是滿足于直接地肉體生存的需要，而人的活動除此之外，還應(yīng)當(dāng)滿足精神需求，即按照自身的審美需要自由地進(jìn)行生產(chǎn)活動，自由地創(chuàng)造產(chǎn)品，換言之，人類將“任何一個種尺度”與“固有尺度”（“內(nèi)在尺度”）融合，并按照美的規(guī)律活動。

因而，動物活動與人類勞動、自然美與勞動美之間存在著差別，從嚴(yán)格意義上來說，動物活動不屬于勞動，自然美也不同于勞動美，只有當(dāng)這樣的純天然的自然美被人所介入，被勞動改造，并按照人的審美需要進(jìn)行創(chuàng)造時，才具有真正意義上的審美意蘊。人按照美的規(guī)律來創(chuàng)造不僅厘清了動物與人的本質(zhì)區(qū)別，揭示了勞動是美的本質(zhì)，同時表明自由自覺的活動（勞動）獨屬于人類，審美也是人類所特有的對象化活動。

二、畸形之“美”與勞動審美

（一）異化勞動下的畸形之“美”

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動得以異化，異化勞動這一形式將勞動從人得以全面發(fā)展的重要手段貶低為維持肉體生存的工具，這樣的勞動使得工人非人化——受到他人的支配與奴役、肉體與精神遭受折磨與摧殘、不能自由地發(fā)揮其體力與智力等。人淪為不自由的存在，其生存境遇也降低到動物的狀態(tài)。因此動物的東西與人的東西并不存在本質(zhì)的差別，人在勞動中感受到的不是幸福而是痛苦，而當(dāng)這些強制與支配被消除時，人像逃避瘟疫一樣逃避勞動。而這樣的勞動也產(chǎn)生了截然相反的結(jié)果，“當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。在此，馬克思雖然表明了異化勞動也能夠生產(chǎn)“美”，但這種美是只屬于資本家的帶有狹隘畸形性質(zhì)的“美”。換言之，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越完美，資本家享受的審美生活越豐富，但是工人卻變得越發(fā)畸形——異化。

勞動生產(chǎn)了美，但這種美不僅不屬于勞動的所有者與美的創(chuàng)造者——勞動者，而屬于不生產(chǎn)的資本家。伴隨著這種美的對象化，異化勞動下的“美”成為一種異己的力量同人相對立。因此，站在工人的角度上，馬克思對于這一生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的“美”持批判的態(tài)度。

（二）本真勞動下的勞動審美

勞動作為美的來源與本質(zhì)，在何種情況下才能真正屬于勞動者？依據(jù)馬克思的看法，當(dāng)自主自由自覺的生命活動、本質(zhì)力量對象化的勞動成為現(xiàn)實時，換言之，當(dāng)勞動由異化勞動轉(zhuǎn)換為本真勞動時，美才真正屬于勞動者。所謂本真勞動，即工人在勞動或?qū)ο笫澜缰心軌虺浞值目隙ㄗ约?，不再受到他人的強迫與壓制，能夠自由地發(fā)揮自己的體力與智力，勞動及其勞動產(chǎn)品屬于勞動者自身，并在勞動中感受到滿足感與幸福感等等，與此相反的“異化勞動是為生存所迫進(jìn)行的勞動， 與這種勞動相適應(yīng)的人的存在狀態(tài)是‘活著’， 本真勞動是異化勞動的否定， 是一種生命活動，是肯定與發(fā)展人自身的感性、對象性活動，與這種勞動相適應(yīng)的人的存在狀態(tài)是‘生活’”。本真勞動是對異化勞動的揚棄，這是因為在生產(chǎn)力發(fā)展的初、中級階段，要使得人的本性得到全面復(fù)歸——帶著以往人類文明的全部財富向著社會的合乎人性的復(fù)歸，真正解決人與自然、人與人、存在與本質(zhì)、對象化與自我確證間的矛盾與斗爭，這也就意味著商品貨幣經(jīng)濟(jì)仍需要繼續(xù)發(fā)展，異化勞動在揚棄的前提下仍有巨大的作用，它不僅為我們提供巨大的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也為我們提供了科技基礎(chǔ)。因此，馬克思雖然批判資本主義的生產(chǎn)方式，主張消滅私有財產(chǎn)，但是同時卻也肯定私有財產(chǎn)及由此產(chǎn)生的科技對于發(fā)展的積極意義。

將人們從受壓迫的生存勞動中解放出來，從而回歸于生命勞動的“生活”狀態(tài)，只有在這樣的狀態(tài)下，無論是美的產(chǎn)品、創(chuàng)造物，還是屬于勞動中具有的審美體驗，才真正地屬于勞動者。

三、勞動解放與審美生成

（一）勞動解放的必要性

勞動是必要的。其必要性不僅體現(xiàn)在人自身——勞動作為一種自主自由的活動，是人的本質(zhì)。人類在勞動中獲取生產(chǎn)與生活資料；在勞動中強健體魄、發(fā)展智力；在勞動中獲得幸福感、成就感與滿足感。此外，包括五官感覺、精神感覺與實踐感覺等在內(nèi)的諸多感覺產(chǎn)生于勞動介入的自然——人化的自然，因而人通過勞動形成對世界的審美感受，也創(chuàng)造著美的世界。勞動的重要性也體現(xiàn)在人類社會的存在與發(fā)展——人類社會只有通過勞動進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造與財富積累，才能在全社會形成尊重勞動與勞動者的良好風(fēng)尚，樹立勞動光榮的良好觀念，才能邁入更高層次的發(fā)展階段。另一方面，在馬克思的時代，異化勞動作為其勞動的存在狀態(tài)，在這樣的勞動狀態(tài)下，人的審美感受與審美能力受到遮蔽，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學(xué)的感覺”。換言之，在這樣的資本主義社會中，貧困的工人因在生存中掙扎而看不到美，資本家在金錢中沉淪而忽視美，而作為“罪魁禍?zhǔn)住钡呢泿艅t不愿意生產(chǎn)資本以外的東西，如舞會與劇院的精神享受、藝術(shù)的熏陶、學(xué)識的獲得。人的情欲、人的感覺、審美活動乃至人自身都被冰冷的貨幣所吞噬。

在意識到勞動的重要性與資本主義社會中勞動的異化——勞動喪失在其本真性的現(xiàn)實沖突當(dāng)中，馬克思提出了共產(chǎn)主義—— 一種美的社會，在這樣的社會當(dāng)中，勞動不僅成為人的需要，而且人從勞動中解放出來——從動物的生存狀態(tài)上升到人的生活狀態(tài)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。對于審美的占有就是其中之一。因此，勞動解放對于包括審美在內(nèi)的人的解放有著重要的意義。

（二）勞動中的審美生成

勞動是一種合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，因而勞動者通過勞動這一手段，將自己的外在尺度與內(nèi)在尺度運用于任何對象，創(chuàng)造出自身需要的審美產(chǎn)品與審美活動。勞動作為審美的本質(zhì)，始終都充實著審美性。首先是對于勞動產(chǎn)品的審美體驗。伴隨著勞動解放的是感性解放，勞動解放不僅意味著對資本主義生產(chǎn)方式與私有財產(chǎn)的揚棄，對動物生存境遇的破除，同時也是人的感覺得到徹底解放，“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”。因此，伴隨著感性解放，人們在生產(chǎn)與生活當(dāng)中，看到的不再僅僅是物品的有用性與商業(yè)價值，也將看到蘊含在其中的美與獨特性。與此同時，對于自身創(chuàng)造的直觀勞動成果本身就凝聚著人們的審美感、滿足感、成就感。其次是勞動過程的審美能力。由于人從勞動中解放出來，勞動也回歸到自由自覺的生命活動本質(zhì)，因此人們在勞動過程中不再被束縛于生產(chǎn)線與時間線上，而是自由靈活地安排自己的勞動時間，充分發(fā)揮其體力、智力與創(chuàng)造力，進(jìn)行諸如文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)造等活動，當(dāng)這些創(chuàng)造處處體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的時候，人不僅使自己得以發(fā)展，同時也獲得審美體驗的升華。

但勞動解放與感性解放都不能使工人完全擺脫異化的處境，在馬克思看來，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］”。因此馬克思認(rèn)為要通過革命實行政治解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的同時，也意識到了理論的重要性，厘清了理論與革命的辯證關(guān)系——無產(chǎn)階級只有意識到自己的生存處境與歷史使命，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律，才能使得自己與整個社會得以解放。因此，從這一方面來說，馬克思的思想相互貫通。