何 雪 王全年

五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)思想的重要組成部分,也是中醫(yī)學(xué)理論體系的理論支柱之一。中國古典哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律認為，萬事萬物的發(fā)生演變是具有統(tǒng)一規(guī)律的,其內(nèi)部實質(zhì)上都蘊含著相同或相似的思維和數(shù)學(xué)模型[1]。本文將從系統(tǒng)、哲理、數(shù)理三大同構(gòu)律的角度對五行的發(fā)生進行解析。今簡述之，以期斧正。

1 五行的各說

《尚書·甘誓》載：“有扈氏威侮五行，怠棄三正”。以及《洪范》篇：“五行：一曰水，二曰火……金曰從革”。此為最早且全面具體的對原始五行及其內(nèi)容的表述。然而學(xué)術(shù)界對于五行最初的起源問題,仍各持己見，眾說紛紜，以下為五行起源的主要幾種學(xué)說。

1.1 五材說五材說在五行起源各家學(xué)說中接受和傳播最為廣泛。如中醫(yī)高等院校中醫(yī)基礎(chǔ)理論(十五規(guī)劃教材)中對五行的定義：“五行, 即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化”[2]。支持此觀點的學(xué)者認為此5種物質(zhì)在古時人們的生產(chǎn)生活及生產(chǎn)實踐中極為重要，不可或缺。正如《尚書大傳·洪范》所說：“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也,是為人用”。 人們在生產(chǎn)生活實踐中對這5種物質(zhì)的廣泛使用使得五材說很容易被大眾所理解和接受[3]。然而五材說并不能完美地解釋五行學(xué)說，存在的疑問有：其一，在春秋戰(zhàn)國以前，農(nóng)具還是以木、石為主，自春秋戰(zhàn)國以后，隨著冶鐵技術(shù)的逐漸成熟，鐵器才普遍作為農(nóng)具使用。故“金”是否能作為先民生產(chǎn)生活的必需物質(zhì)還有待商榷。其二，五材說并不能合理地解釋五行生克關(guān)系。如“金生水”理解為金屬熔化后得到的金屬液體為水，這個過程不僅需要火的參與，而且“金熔之水與生木之水不是同類”[4]?！凹热皇且?guī)律，就必須是事物本身所固有的，而不是需在外在條件作用下才可產(chǎn)生的”[4]。因此五材說無法自圓其說，實難服眾。

1.2 五方說支持此派的學(xué)者通過研究殷商時期的甲骨刻辭提出：“商者,亦稱中商……中商而與東南西北并貞,則殷代已有中、東、南、西、北五方之觀念明矣……此即后世五行說之濫觴”[5]。認為“四方和四方風(fēng)就是原始五行說的濫觴”[6]，“商”或“中商”是隱藏的另一方?！耙笕艘呀?jīng)具有了確確實實的五方觀念”[7]。此學(xué)說仍值得商榷，支持此派的學(xué)者也稱“稍嫌不足的是,迄今為止,尚未在卜辭中見到‘五方’這個稱謂而已”[8]。而且，“四方”“五方”的“稱謂深層是世界觀”“不可以‘隱含’搪塞過去”[8]。

1.3 五數(shù)說郭沫若先生在《甲骨文字研究·釋五十》中說：“數(shù)生于手, 古文一二三四作一二三亖, 此手指之象形也”。故有學(xué)者認為五行的產(chǎn)生與古人“遠取諸物，近取諸身”的認識世界的思維方式有關(guān)。在人們產(chǎn)生數(shù)的概念時，以手計數(shù)最為便捷，至今幼兒初學(xué)計數(shù)同樣也利用手指。殷人又用龜卜“三人占，則從二人”(《尚書·洪范》)，五龜卜，則從三龜，以“五”或“三”代表“多數(shù)”或“全體”[9]，以上二因奠定了“五”的特殊含義與地位。然而，此學(xué)說仍有疑問，為何單選數(shù)字“五”？其他數(shù)字如“四”，在《尚書》中就有“四方”“四?！薄八娘L(fēng)”“四民”等詞句，何論數(shù)字“三”在“漢語中的特殊地位”[10]。

1.4 五時(季)說五時說認為：“木、火、土、金、水是四季五時氣候和生化特點的抽象”[4]，以木的升發(fā)條達、火的炎熱向上、土的孕育變化萬物、金的沉降清肅、水的不管流于何處必即滲藏于地下的特性來分別代表春、夏、長夏、秋、冬的氣候和生化特點。

中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的學(xué)者們認為五行只是一種將一年分為五個季節(jié)的歷法，而不是一種哲學(xué)概念。陳久金先生發(fā)現(xiàn)彝族的十月太陽歷法后更是為此觀點提供了論證。五行是天地之氣的運行，產(chǎn)生了五季的變化，提出“五行即五時”[11]。然而，有學(xué)者認為：“彝族十月太陽歷與中原陰陽五行說，究竟何者為‘源’？何者為‘流’？‘文化發(fā)射源’和‘輻射流’不可本末倒置”[6]。

1.5 五星說支持五星說的學(xué)者認為五行是古人仰觀天文，對天體行星的觀察，以探求自然氣候規(guī)律，輔助農(nóng)業(yè)活動；五行是辰星、熒惑、歲星、太白、鎮(zhèn)星五大肉眼可見的行星有規(guī)律的天體運動。行者，運行也。故把五星稱為五行?！妒酚洝ぬ旃贂潯份d：“天有五星，地有五行”。 但是出現(xiàn)“五星”的有關(guān)史料成書年代“大都在秦漢時期，離五行的起源時代相去甚遠”[12]。從時間上并不能說明五行起源于五星，且“把五行說看作漢人的學(xué)說，是不符合歷史事實的”[6]。

2 中國古典哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律

無論是從宏觀層面還是微觀層面來看，萬事萬物中任何相對獨立的演化結(jié)構(gòu)單元，都蘊含相同或相類的思維模型[13]。現(xiàn)用模型中醫(yī)學(xué)的同構(gòu)思維對五行進行解析，揭示五行其本質(zhì)是古人對世界萬物的一種分類模型思維。

2.1 系統(tǒng)同構(gòu)律系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，旨在尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型[1]。任何復(fù)雜的系統(tǒng)或組織都是由一個個簡單系統(tǒng)或組織構(gòu)成的，而這簡單的系統(tǒng)或組織往往具有相同或相類的結(jié)構(gòu)。如《朱子語類》:“萬物皆有此理,理皆同出一原。但所居之位不同,則其理之用不一。物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也”。

2.2 哲理同構(gòu)律《太極圖說》載：“無極而太極。太極動而生陽……分陰分陽，兩儀立焉……二氣交感，化生萬物”。 太極說偏重哲理對宇宙萬物發(fā)生同構(gòu)律進行解釋，發(fā)生軸線：太極(無極)→陰陽→萬物。(南宋哲學(xué)家陸象山認為既言“太極”又言“無極”是“疊床架屋”，“無極”“太極”雖有異名但實為一體。故本文采用無極即太極理論。)當(dāng)在太極這種混沌的元一狀態(tài)中，氣不斷運動，達到一定程度，則會產(chǎn)生量變質(zhì)變規(guī)律，分陰分陽，相互交感，化生萬物。

2.3 數(shù)理同構(gòu)律太極說以哲理概述,道生論則以數(shù)理見長[1]?！兜赖陆?jīng)·四十二章》載:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 道生論偏重用“數(shù)”來解釋萬物發(fā)生同構(gòu)律。發(fā)生軸線：道→一→二→三→萬物。“一”是古時用以稱萬物的原始狀態(tài)?！肚f子·天地》說: “泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形,物得以生,謂之德”。成玄英疏: “一,應(yīng)道也”?！岸?則為陰陽之道,“道”作為自然界存在的強制性規(guī)律,應(yīng)該且必須具有循環(huán)不已的規(guī)律。陰陽本為一氣，由于氣具有流動性,陰氣流行即生陽,陰陽自此應(yīng)運而生。流動過程中顯露出對立兩端，斯為二。因出現(xiàn)兩端而知有中間，便有 “沖氣以為和”。陰、陽加沖氣則為三。

王全年教授潛心中國古典哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)生規(guī)律，提出能夠反映出萬物演化本質(zhì)的假說：“象偶類奇”規(guī)律，用偶數(shù)律公式S1=4n演化其象、奇數(shù)律公式S2=2n+1演化其類(n取自然數(shù))[14]。 偶數(shù)律公式以太極圖內(nèi)納含的四象：陰、陽、陰中有陽、陽中有陰推導(dǎo)出偶數(shù)律公式S1=4n。奇數(shù)律公式則是以陰、陽各為一類，這樣的陰陽偶對可有n個。陰中有陽、陽中有陰雖為兩象，但可劃為一類，故可推導(dǎo)出奇數(shù)律公式S2=2n+1。見圖1。

圖1 萬有同構(gòu)律模板

3 五行發(fā)生同構(gòu)律

根據(jù)偶數(shù)律公式S1=4n、奇數(shù)律公式S2=2n+1(n取自然數(shù))，推導(dǎo)如下。

3.1 當(dāng)n=0時 S1=0 S2=1事物處于太極之元狀態(tài)，沒有出現(xiàn)陰陽差異，稱為元象，差異為0。此時，太極元氣還沒有演化出陰陽，象的分類則為一類，稱為元類。

3.2 當(dāng)n=1時 S1=4 S2=3事物處于“一分為三”的三元分類，如三才模型，《三五歷紀》中載：“數(shù)起于一，立于三”。 數(shù)字從一開始，建立于三。其象的分類雖為三，但其象數(shù)則為四，太極思想中萬物最基本的演化模式是以“四象三元”為統(tǒng)一模板進行演化的[14]。

《易·系辭》中說：“太極生兩儀，兩儀生四象”。 兩儀指以“一畫”而分的陰爻、陽爻；四象是兩個陽爻而成的太陽(老陽)；一陽爻一陰爻而成少陽；一陰爻一陽爻而成少陰；兩個陰爻而成的太陰(老陰)。少陰和少陽都有一陰爻，一陽爻，只是位置不同，雖為兩象但實為一類，此為位置的反演，其本質(zhì)是一樣的，為一物兩象。因此，兩儀雖生四象，但只有三類。 萬事萬物中任何一個相對獨立的演化單元結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)上是以統(tǒng)一的元氣在陰陽二氣的推動下以“四象三元”，象數(shù)與象類4∶3的比例而演化的，是多個“四象”“三元”共同一核心融合演化的結(jié)果[14]。

3.3 當(dāng)n=2時 S1=8 S2=5事物處于“一分為五”的五元分類，如五行模型，根據(jù)“四象三元”演化基可推導(dǎo)出：五行模型是2個“四象三元”共同一核心融合演化而來。

《管子·四時》載：“中央曰土，土德實輔四時入出”。《四圣心源》載：“陰陽升降之樞軸，所謂土也”。土在五行中處于聯(lián)系、輔助、樞紐的地位。根據(jù)同構(gòu)律原理，五行以“土”為中心，向著陰陽兩個端性演化。為太陽的火和為太陰的水與土構(gòu)成一個“四象三元”演化基(土占據(jù)屬于“溫類”的兩個象位[14])。同理，少陽木，少陰金與土又構(gòu)成一個“四象三元”。對應(yīng)的“土”是相同的，故可以以“土”為中軸，納入組合成一個演化同構(gòu)律。如此，則形成了“八象五元”?！鞍讼笪逶钡膶嵸|(zhì)為2個“四象三元”共中軸演化而成。五行的演化是以“土”為中心，分別向著陰陽兩個端性演化出其余四行。

根據(jù)公式，可以繼續(xù)向下推演：當(dāng)n= 3、4……時，S1為12、16……，S2為 7、9……。五行中的數(shù)字五，是同構(gòu)律公式中一個普通的解值之一，由自然演化的數(shù)學(xué)模型之一，卻對構(gòu)建中醫(yī)理論中具有特殊的意義。

4 結(jié)論

五行的發(fā)生是遵守中國古典哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律而有序發(fā)生。五行以太極之“一元”為根本，以陰陽“二元”為發(fā)生動因，以“四象三元”為統(tǒng)一模板，以2個“四象三元”共統(tǒng)一核心融合演化為“八象五元”，象數(shù)與象類比是8∶5。這就是五行系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律。