宋萬(wàn)鳴

內(nèi)容提要：元代南北統(tǒng)一，疆域廣闊，出行便捷，激發(fā)起文人強(qiáng)烈的游歷欲望。游歷之風(fēng)大盛，送人遠(yuǎn)游的贈(zèng)行序隨之發(fā)達(dá)。元代贈(zèng)序文的創(chuàng)作和游歷密切相關(guān)，首先，因游歷情況之不同，贈(zèng)序的撰寫態(tài)度呈現(xiàn)出積極和審慎之不同；其次，元人游歷大多目標(biāo)清晰，贈(zèng)序書寫呈現(xiàn)出鮮明的空間指向，具有反映地域風(fēng)貌和時(shí)代精神的特殊意義；另外，在不同時(shí)期，游歷風(fēng)潮還受社會(huì)環(huán)境和時(shí)人心態(tài)的影響，贈(zèng)序類型、內(nèi)容也呈現(xiàn)出與之相關(guān)的階段性特征。元代重薦舉的選任制度，激發(fā)了時(shí)人的游仕活動(dòng)，以及致用之心和功利目的，人們將贈(zèng)序作為輔助出游的必要工具，贈(zèng)序在發(fā)生、撰寫、傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)均呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)用功利色彩。

中國(guó)士人的游歷及游歷觀念其來(lái)已久?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“士而懷居，不足以為士?！薄抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”在傳統(tǒng)的知識(shí)話語(yǔ)中，遠(yuǎn)行與否和個(gè)體的志向大小、見(jiàn)識(shí)深淺、成就高下密切相關(guān)，“游”被賦予了特殊的意義，因此歷代士人出游有著追慕圣哲、傳承文化傳統(tǒng)的意義，以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在歷史上，尚游之風(fēng)多次興盛，對(duì)士人活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了重要影響。

先秦時(shí)期王權(quán)分裂，漢初郡國(guó)并行，士人活動(dòng)較少束縛，游士相當(dāng)活躍，他們通常以“游”的方式增廣見(jiàn)聞、宣揚(yáng)政見(jiàn)，致身達(dá)用，這一時(shí)期的士人游歷具有強(qiáng)烈的政治色彩。魏晉時(shí)，伴隨自然審美精神的覺(jué)醒，游賞、游樂(lè)成為了士人重要的生活方式，由于政治動(dòng)蕩，士人游歷具有極大的局限性。唐代的尚游之風(fēng)再度盛行，尤其是初盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，疆界遼闊，文人自信達(dá)觀，負(fù)有奇氣，多有因雅興作山河之游者，壯游的足跡遍及整個(gè)唐代疆域。由于“行卷”制度，唐代舉子多游于名公巨卿之門；因邊帥自辟佐吏，士人為建功立業(yè)紛紛入幕，邊關(guān)之游十分熱鬧。宋代疆域縮減，游士減少了，士人心態(tài)也無(wú)法與前代相比，宋人之游更多是求學(xué)之游、科舉之游和仕宦之游。

從歷史的發(fā)展軌跡可知，游風(fēng)興盛需要具備一定的條件。在社會(huì)環(huán)境與時(shí)代精神的共同作用下，元代游歷之風(fēng)再次盛行了起來(lái)，他們足跡廣遠(yuǎn)，遍及海陸，出游之頻繁超越以往，元人之游具有鮮明的時(shí)代特色。游風(fēng)大興之下，作為贈(zèng)言惜別文體之一的贈(zèng)行序，也極為流行，成為了輔助士人游賞、游學(xué)、游謁活動(dòng)的必備品。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)存唐代贈(zèng)序文共475 篇，宋人贈(zèng)序約有1200 多篇，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，元人贈(zèng)序文約2500 篇。唐代國(guó)祚289 年，每年平均1.64 篇；宋代國(guó)祚320 年，每年平均3.75 篇；從忽必烈訂立國(guó)號(hào)元，至元惠帝北遁，元代歷時(shí)98 年，每年平均25.51 篇，這一數(shù)字是唐代的15 倍，是宋代6 倍，雖然可能存在文獻(xiàn)留存的問(wèn)題，以及統(tǒng)計(jì)上的重合和缺漏，但是足以反映元代贈(zèng)序創(chuàng)作的規(guī)模，以及入元之后贈(zèng)序迅速流行的景象。目前學(xué)界對(duì)元代的游歷盛行的現(xiàn)象有所關(guān)注，但游歷活動(dòng)對(duì)贈(zèng)序文體的重要影響還未及發(fā)覆，本文擬對(duì)此作初步思考。

一 游風(fēng)之興與元代士人生態(tài)

游歷的興盛與元代獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)?！对贰さ乩硪弧方榻B元代疆域說(shuō)：“起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表……東南所至不下漢、唐，而西北則過(guò)之，有難以里數(shù)限者矣?！痹醭慕蚩涨皬V闊，建立起了龐大的政治體系，前所未有的疆域顯豁地呈現(xiàn)于元人眼前，他們的視野和胸懷也因之得以開拓。面對(duì)新的時(shí)代情況，元人無(wú)疑是激動(dòng)且好奇的，吳澄《送蕭九成北上序》表示：

今日之事，有書契以來(lái)之所未嘗有者。自古殷周之長(zhǎng)、秦隋之強(qiáng)、漢唐之盛，治之所逮，僅僅方三千里。今雖舟車所不至，人跡所不通，凡日月所照，霜露所墜，靡不臣屬，如齊州之九州者九而九，視前代所治，八十一之一爾。自古一統(tǒng)之世，車必同軌，書必同文，行必同倫。今則器用各有宜，不必同軌也；文字各有制，不必同文也；國(guó)土各有俗，不必同倫也。車不同軌，書不同文，行不同倫，而一統(tǒng)之大，未有如今日。睢盱萬(wàn)狀，有目者之所未嘗睹；吚嗢九譯，有耳者之所未嘗聞。財(cái)力之饒，兵威之騺，又非拘儒曲士之所能知。

元代的疆域、語(yǔ)言、文字、民俗、器用等都具有超越往古的特殊性，屬于“書契以來(lái)之所未嘗有者”“有目者之所未嘗睹”“有耳者之所未嘗聞”，因此，吳澄提出親身游歷，證諸耳目。這一看法在元人中十分普遍。

對(duì)于漢族士人而言，元代的建立還結(jié)束了自晚唐以來(lái)政權(quán)長(zhǎng)期分裂的局面，為游歷活動(dòng)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的機(jī)遇。尤其是元中期以后，社會(huì)安定，廣大士人極力贊許國(guó)家疆域的廣遠(yuǎn)和政權(quán)的統(tǒng)一，將這種情形視為亙古未有的游歷機(jī)遇，表現(xiàn)出濃郁的出游熱情。程鉅夫《送王謙道遠(yuǎn)游序》說(shuō)：“曩者足目所及，海之北，江淮之南而止耳。幸甚遭時(shí)盛明，車書萬(wàn)里，而身猶局局然守一隅，殆將抱恨沒(méi)齒?！贝笕鍏浅巍端秃翁摫庇涡颉罚骸澳凶由淞?，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？”文軌混同之后，長(zhǎng)達(dá)百余年的南北阻絕被打通了，士人對(duì)未知地域的新奇與向往，轉(zhuǎn)而成為一種迫切的行動(dòng)力。

另外，元代統(tǒng)治者重視交通建設(shè)，為出游活動(dòng)創(chuàng)造了便捷條件?！对贰ず釉锤戒洝氛f(shuō)：“元有天下，薄海內(nèi)外，人跡所及，皆置驛傳，使驛往來(lái)，如行國(guó)中。”元代驛道通達(dá)四方，覆蓋區(qū)域極為廣遠(yuǎn)。其次，定都大都后，為使南北貫通，忽必烈對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行了大規(guī)模的整治和開發(fā)，鑿?fù)寺逯莺印?huì)通河、通惠河三段河道，貫穿了南北水運(yùn)交通，由杭州抵達(dá)大都，比隋唐運(yùn)河縮短了九百多公里。元人陳櫟《送金赫翁赴都序》感慨：“厥今越趨燕殆半萬(wàn)里，乃舟行直達(dá)，易古人所難。”南士取道水路，極大的減輕了路程負(fù)擔(dān)，受交通便捷等因素推動(dòng)，南人北游成為一股勢(shì)力最大，持續(xù)時(shí)間最久的游歷浪潮。虞集《送常伯昂序》也表示：“薄海內(nèi)外，皆吾圣天子之疆宇。雖領(lǐng)海之極際，相去萬(wàn)里，殆若戶庭?！笨傊爸圮嚠呁ā钡慕煌樵顺鲂袔?lái)了極大的便利，是元代游風(fēng)興盛的重要原因。

游歷活動(dòng)的興盛還與統(tǒng)治策略關(guān)系密切，元代的選官制度發(fā)揮了關(guān)鍵作用。自隋唐之后，不問(wèn)出身，不用推舉的科舉考試成為歷代王朝的選官定制，也成為廣大士人最為看重的進(jìn)身通道。至元代，科舉長(zhǎng)期廢止，元仁宗延祐二年（1315）始得恢復(fù)，但其規(guī)模和效果遠(yuǎn)遜前朝，學(xué)者蕭啟慶統(tǒng)計(jì)，“前后錄取南人大約284 人左右，每科平均17.75 人”，錄取比例極為有限，仕進(jìn)十分艱難?？婆e對(duì)元人游歷的影響，一是“科舉罷，飄飄然挾甘石書以游”，普通士人不受科舉束縛，有更多的閑暇和精力走出書齋，周游四方。二是通過(guò)舉薦為“茂才卓異”和“國(guó)學(xué)生伴讀”成為普通士子步入仕途最有希望的途徑，干謁之風(fēng)興起。在這種情況下，元人普遍認(rèn)識(shí)到交游干謁的重要意義，楊翮《送曹元章之金陵序》說(shuō)：“士之生乎當(dāng)世，非幸遇夫名德穹貴為之知己，援挈而振異之，則雖有雋敏高邁之才，輔之以訾算，遲之以歲月，濟(jì)之以附趨，殆亦不能以有達(dá)?！贝罅坎辉敢饴駴](méi)于鄉(xiāng)間的士子為了謀求進(jìn)取，希望通過(guò)遠(yuǎn)游，廣布聲名，結(jié)交名公，進(jìn)入仕途，元代的求仕群體規(guī)模極為龐大，干謁之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰。

戴表元《送鄭圣與游闕里序》形容元人出游的景象說(shuō)：“自中原道開，游者響奔影赴，惟恐居后。”元代人員流動(dòng)的幅度與密度勝過(guò)前朝，人口的流動(dòng)對(duì)士人生態(tài)和文學(xué)生成產(chǎn)生了重要影響。對(duì)于贈(zèng)序而言尤其如此，其文體觀念、生成方式、撰寫內(nèi)容都發(fā)生了變化。

二 游歷活動(dòng)與贈(zèng)序書寫的基本面貌

在各種因素的作用下，元人的出游熱情受到了激勵(lì)，“游”成為了元代士人生活的重要內(nèi)容。元代出游群體數(shù)量龐大，其中不乏盲目跟風(fēng)者，推波助瀾者，附勢(shì)奔競(jìng)者；由于游歷目的不同，元人游跡趨舍各異，大率有大都、江南、齊魯幾個(gè)主要的區(qū)域；在不同的時(shí)期，游歷條件的變遷也深刻地影響著游歷者的出行心態(tài)、方式和目標(biāo)。元代士人游歷活動(dòng)的多樣性也直接影響了贈(zèng)行序的撰述態(tài)度、文本類型和文體風(fēng)格。

（一）游歷潮流與贈(zèng)序的撰寫態(tài)度

元人游興高漲，時(shí)人也多以贈(zèng)序送別。無(wú)論是仕進(jìn)之游、觀光之游，還是問(wèn)學(xué)之游，都為元人所認(rèn)同，贈(zèng)序作者也多以積極樂(lè)觀的情緒，向致贈(zèng)對(duì)象表達(dá)支持和祝愿。當(dāng)然，元人的撰序態(tài)度也并非是單一的，他們還針對(duì)不斷涌現(xiàn)的游歷問(wèn)題進(jìn)行反思，體現(xiàn)出審慎的一面。

在元代的士人諸種游歷中，尋求仕進(jìn)是其中最主要的動(dòng)因，在送人出游的贈(zèng)序中也以送人求仕類占比最大，內(nèi)容也最為豐富。入元之后，科舉廢止，南士普遍面臨著嚴(yán)峻的生存困境，在此情況下，士人不得不通過(guò)干謁的方式，尋求仕進(jìn)。元代作家常能不吝筆墨，為之撰序送行，此類贈(zèng)序均能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，鼓勵(lì)士人進(jìn)取，增加他們求仕的信心和勇氣。戴表元送龔子敬北上，希望他“努力為江南吾黨一出，亦使四方諸人有所慕，學(xué)于家庭、談?dòng)阝孕Ｕ?，非空言矣?！蓖ㄟ^(guò)求仕的成功，提高南士的地位。朱德潤(rùn)《送強(qiáng)仲賢之京師序》云：“吾友強(qiáng)君仲賢盛年而多材，善學(xué)而能事，是宜與縉紳士子頡頏于鴛序者也，獨(dú)惜其處江湖之遠(yuǎn)，無(wú)相與薦起者?！敝斓聺?rùn)憐惜其才無(wú)可售，鼓勵(lì)他趨京師，交游“廟堂王公”和“翰苑名師”。陳櫟《送趙子用游京師序》中以大段內(nèi)容闡述了觀奇攬勝的意義，但是也希望趙子用游歷京師，獲得重要人物的賞識(shí)拔擢。元代入仕環(huán)境特殊，期待通過(guò)干謁進(jìn)入仕途的并非全為儒士，朱德潤(rùn)《送強(qiáng)仲賢之京師序》指出：“百家九流之人，亦雜出于其間，豈遴選之多，而士之所以求進(jìn)者，亦不專以儒術(shù)歟！”諸多懷有各種技藝的人，如畫師、醫(yī)生、術(shù)士、琴師等，也加入了干謁求仕的隊(duì)伍，并成為元人致贈(zèng)的重要對(duì)象，元人贈(zèng)序也體現(xiàn)出平等包容的精神。

除了鼓勵(lì)求仕，元人還倡導(dǎo)“乘時(shí)而游”和“以游為樂(lè)”，鼓勵(lì)觀光之游。查洪德先生《元代詩(shī)學(xué)通論》中評(píng)述元人觀念時(shí)說(shuō)：“元人觀念是多元的，元人的生活態(tài)度也是多元取向的。就大的時(shí)代傾向說(shuō)，元代文人沒(méi)有唐代文人那樣強(qiáng)烈的功名意識(shí)，也沒(méi)有宋代文人那樣沉重的歷史使命意識(shí)。在元代比較寬松的社會(huì)環(huán)境中，多數(shù)文人愿意自然地活著?！币簿褪钦f(shuō)，元代既存在諸多熱衷進(jìn)身的求仕者，也有一大群自然超脫，樂(lè)享云山的漫游者；一部分士人既有積極的求仕行志之心，也不妨礙他們追求自在快樂(lè)的生活。此時(shí)的贈(zèng)行序中出現(xiàn)了不少以游為志的游士形象。戴表元《送鄭若晦游建業(yè)序》就描繪了一個(gè)頗有個(gè)性的江南游士：

鄉(xiāng)有鄭若晦，與余同客錢塘之日久矣。自其始游，臺(tái)闥之貴公，方岳之明卿，聞其才，多禮致之。而若晦每得余閑，即浮滄浪，穿巉巖，往來(lái)南北兩山間。彌旬竟日，若忘歸焉。性喜作詩(shī)，以江西葛處士慶龍為師，得其法，當(dāng)意酣氣適，信筆取紙自書。山僧道人，見(jiàn)之歡欣愛(ài)悅，更下榻致饌食，留連不聽去。用是益無(wú)他人羈棲旅頓、乏絕憔悴之色。已而若晦輕裝別余，云將改游建業(yè)。察其勢(shì)，又若不止于建業(yè)者。

鄭若晦漫游于云山湖海之間，不在意財(cái)名，趁興往來(lái)，舒悅身心。特殊的時(shí)代環(huán)境促使部分文士流連山水，追尋精神愉悅，相比于前代士子只能于宦?？茍?chǎng)中暫作林下之想相比，元人將這種文化傳統(tǒng)變成了一種具體真實(shí)的生活方式，將自然灑脫的漫游活動(dòng)變成了一種自主的人生抉擇，部分贈(zèng)序在書寫時(shí)也以真誠(chéng)的態(tài)度贊美山川之美和自適之趣?？傊?，在強(qiáng)健自信、價(jià)值多元的時(shí)代精神下，元人的贈(zèng)序態(tài)度是積極樂(lè)觀、大度包容的。

元人重視且鼓勵(lì)出游，但并不意味著盡為贊頌之詞。在熾熱的游風(fēng)煽動(dòng)下，一些社會(huì)問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，傅若金《送劉伯原適武昌將之京師序》如此形容：“四方之游京師者且相屬道路矣。”大量的求仕者聚集京師，為追逐名利，斯文喪盡。吳師道《送趙用章序》批評(píng)時(shí)人熱衷干謁的景象說(shuō)：“夫奮起褐夫，自南而北者，揚(yáng)袂抵掌，莫不有芥拾青紫之心，奔走造進(jìn)，日夜不少休，以僥幸于一得而不得者，亦多矣。乖義而違命，貽羞而取譏，往往皆是也?！眳浅巍端秃翁摫庇涡颉吩疲骸昂笾握摺狡涑龆斡谏蠂?guó)也，奔趨于爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)?！辟?zèng)序在撰寫時(shí)往往能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神作出迅疾反應(yīng)，砥礪士人氣節(jié)也成為送人求仕類贈(zèng)序撰寫的常見(jiàn)內(nèi)容。

此外，士人還做問(wèn)學(xué)之游，不少人因此淹留于外，忽略了進(jìn)學(xué)的主次。黃溍《送鄒生歸臨江序》云：“吾子既有所受于其師，又遑遑焉取友于四方，聞見(jiàn)非不多也。誠(chéng)能即其耳目之所及，真知而實(shí)踐之，盈科而進(jìn)，成章而達(dá)，雖入圣賢之域可也，奚止可以干祿哉！”楊翮《送孫生若淵歸南陵序》也說(shuō)：“若淵其復(fù)來(lái)以就其道乎？勿徒去其師之亟也?！币陨媳磉_(dá)實(shí)質(zhì)上是對(duì)游學(xué)之人“遑遑取友”“去師之亟”的委婉批評(píng)。在元人看來(lái)，游學(xué)是一種途徑，習(xí)得才是目的，如何平衡途徑和目的是一個(gè)重要的問(wèn)題，呂溥《送傅生彥高游學(xué)序》表示：“學(xué)問(wèn)之道求放心，茍專心致志，朝益暮習(xí)，雖閉戶下帷、不出門庭可也?；蛐鸟Y神驚，以鴻鵠將至，則遠(yuǎn)游適足蕩吾心，見(jiàn)聞反足蠱吾志，則亦何益之有哉？故學(xué)必求其放心而已也。”從理學(xué)視域中看，學(xué)問(wèn)的根本是在求其本心，如若游歷致使心性浮躁，則不如不游。不少贈(zèng)序勸導(dǎo)時(shí)人不要陷于形式，體現(xiàn)了贈(zèng)序作者救偏補(bǔ)弊，改造不良風(fēng)氣用意。

元代贈(zèng)序的撰寫態(tài)度具有多元性，一方面，元人推崇出游，態(tài)度極為包容；另一方面，游風(fēng)太盛，社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，贈(zèng)序作者因此注重將自己的觀察和對(duì)致贈(zèng)對(duì)象的判斷，轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)的規(guī)箴之詞。就整體而言，元人贈(zèng)序的撰寫態(tài)度是積極開明的，但是面對(duì)部分特殊現(xiàn)象和具體問(wèn)題時(shí)，贈(zèng)序的撰寫又是嚴(yán)正審慎的。

（二）游歷目的與贈(zèng)序書寫的空間指向

元人游歷大多目標(biāo)清晰，趨舍明確，贈(zèng)序書寫呈現(xiàn)出鮮明的空間指向，具有反映地域風(fēng)貌和時(shí)代精神的特殊意義。元代游歷的核心區(qū)域有三，一是作為政治中心的元大都，二是作為經(jīng)濟(jì)文化中心的江南地區(qū)。另外，以曲阜為核心的齊魯?shù)貐^(qū)也是一個(gè)特殊的游歷目的地。大量贈(zèng)序圍繞以上地域展開，“游京師”“游江南”“游齊魯”三類贈(zèng)序頗成規(guī)模，展現(xiàn)了元人的生活軌跡和真實(shí)心靈。

對(duì)于求仕者而言，元大都作為國(guó)家的政治、軍事中心，是國(guó)家意志、政治權(quán)力、時(shí)代精神的象征，也是求仕的首選之地，諸多以大都為目的的贈(zèng)序體現(xiàn)了他們的現(xiàn)實(shí)需求。魯貞《送程子長(zhǎng)北游序》中程子長(zhǎng)曾漫游各地，發(fā)出“舍京師無(wú)適已”的感嘆，對(duì)他而言，“京師，風(fēng)雨之所交也，文獻(xiàn)之所宗也，四方之所輻輳也。無(wú)悲歌以感之，無(wú)變?cè)p以疑之，無(wú)勇力以威之，無(wú)鄭聲以蕩之。遇則能使吾貴如瑚璉，通則能使吾明如秉燭，尊則能使吾重如九鼎，進(jìn)則能使吾榮如春華”。吳師道等也撰序稱，“京師聲利之區(qū)，自非有求者不至”，“趨京師，以求富貴利達(dá)”，即游于京師者通常有著明確的功利目的。同時(shí)，元大都作為當(dāng)時(shí)世界最宏大的城市，還具有旅游功能，其空間格局，文化生態(tài)，以及都城氣象都對(duì)時(shí)人有著極強(qiáng)的吸引力。吳澄《送徐則用北上序》贊揚(yáng)大都的勝概：“曩一至京師，獲觀山河之高深，土宇之綿亙，都邑之雄大，宮殿之壯麗，與夫中朝巨公之恢廓嚴(yán)重。目識(shí)若為之增明，心量若為之加寬，此身似不生于江南遐僻之陬也?！边B續(xù)地鋪排展現(xiàn)了對(duì)京都景觀的向往。京師之游中不乏純粹的觀光攬勝者，只是規(guī)模較小。

除了大都之外，江南地區(qū)的一些重要城市也是時(shí)人游歷的目的地之一。自宋室南遷之后，江南地區(qū)得到了極大的開發(fā)，其清潤(rùn)秀美的自然山水和繁榮昌盛的歷史文化都為時(shí)人所鐘愛(ài)。戴表元《送鄭若晦游建業(yè)序》云：“自言超邁倜儻好游之士，所喜談山川、城郭、風(fēng)物、宮室、技巧之奢麗，可以動(dòng)心蕩目者，無(wú)過(guò)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、成都、廣陵、錢塘、建業(yè)。而成都、長(zhǎng)安，以險(xiǎn)遠(yuǎn)不易至，惟洛陽(yáng)、廣陵、錢塘、建業(yè)，平途順流，以擬千里，得用舟航輿騎，代其跋履攀緣之勞，故游者以為便。”在戴表元筆下，江南的優(yōu)勢(shì)，不僅具有厚重的歷史感和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更重要的是這些地方“平途順流，以擬千里，得用舟航輿騎”，人可不勞而至，因此吸引了“羈臣、旅人、吟人、賦客”等癖好游賞者。北人南下多為任官前來(lái)，其中也不乏愛(ài)慕江南盛景者，袁桷《送王叔能守會(huì)稽序》說(shuō)：“叔能世居燕北，而樂(lè)于江南。于江南厭其囂煩，而樂(lè)于山水。屢丐補(bǔ)于外，宰輔察其志，奏守會(huì)稽?！眲O《送劉榮輔序》記錄劉榮輔的江南之行說(shuō)：“臺(tái)清務(wù)簡(jiǎn)，伯壎仲箎，談別后之家山，說(shuō)南來(lái)之賦詠，登新亭，謁定林，藉草而微吟，聯(lián)轡而晤賞?！北笔客ｑv于江南，流連山水，與南士唱和交往，客觀上促進(jìn)了南北文化的交融。

另外，江南地區(qū)的一些中心城市還是不少關(guān)鍵部門的治所所在，其政治職能雖不能與京師比較，但也能吸引部分求仕者。其中，金陵最為突出。在元代，金陵成為監(jiān)臨東南諸省、統(tǒng)領(lǐng)東南各道的江南行御史臺(tái)駐地，掌管江浙、江西、湖廣三行省十道的監(jiān)察事務(wù)。元人以金陵為東南百萬(wàn)生靈之休戚所系之地，于贈(zèng)序中如此形容金陵的特殊意義：“大江以南，金陵為會(huì)府，朝廷重臣，總憲度于外者，實(shí)涖治其處；而持風(fēng)紀(jì)以使于十道者，咸稟命焉。尊官大人，冠蓋相望?！薄敖鹆隇榻瓥|名都邑，朝廷風(fēng)紀(jì)之司所在，其達(dá)官往往能禮賢引薦士?！眳浅巍顿?zèng)之金陵序》、黃溍《送任時(shí)仲游金陵序》、陳高《送族弟祥游金陵序》等都圍繞著時(shí)人求仕金陵的活動(dòng)而撰，對(duì)于南士而言，金陵近在遐邇，出游便利，花銷亦少，不少寒素之士取便金陵，希望于此能“飛騰變化，坐致顯名”。

元代還有一個(gè)比較重要的游歷目的地，就是以曲阜為核心的齊魯?shù)貐^(qū)。程鉅夫《送蕭從周序》云：“觀禮樂(lè)必之魯，觀天下必升岱宗?！鼻纷鳛槿褰淌コ?，地位獨(dú)特，尤其在理學(xué)作為主流文化的元代，游歷曲阜的現(xiàn)象十分突出。元代出現(xiàn)了諸多“贈(zèng)某某游闕里序”“贈(zèng)某某游孔林序”一類的贈(zèng)序文。此類專門的贈(zèng)序書寫在宋代未見(jiàn)出現(xiàn)，至元代，曲阜成為南人北上的重要站點(diǎn)。吳澄《送黃通判游孔林序》稱許時(shí)人北游曲阜說(shuō)：

而君此行，豈他游比哉！余故取其意焉。君于昔為才進(jìn)士，歷官所至有能聲，人所想望，以為可謂有為于斯世者。今以紹定遺老，德祐朝士，年六十有七，猶能跋涉數(shù)千里，縱觀宋氏百五十余年欲至而不得至之邦，其可喜也夫，亦可悲也夫！

曲阜之游的興盛和元代以前南北長(zhǎng)期分裂的局面有關(guān)，宋高宗建炎二年（1129），金兵南下，曲阜（時(shí)稱仙源）入金朝，至此宋人不得作此游，元代統(tǒng)一之后，南人值此北上，那些長(zhǎng)期停留于書本和想象中的圣賢遺跡得以眼見(jiàn)目睹，如此游歷足以激起廣大儒士的情緒波瀾，并得到時(shí)人效法。入元后，黃通判終能北上曲阜，此時(shí)南北的分離已是150 余年，在一部分南方士人心中，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)真是“其可喜也夫，亦可悲也夫”！渴望重返中原文明的發(fā)源地，其中帶有一定的家國(guó)情思。

在元人眼中，曲阜之游還具有巡禮瞻拜的意義，吳澄《送黃通判游孔林序》說(shuō)曲阜之游是“于是求夫子之道”。虞集《送李仲永游孔林序》：“章甫逢掖之士，視魯孔林，如支庶流裔觀于父母宗子之家，孰不以為歸往瞻仰之地乎！”贈(zèng)序作者也多從肯定士人的崇圣之心，以及堅(jiān)定的儒學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，贊許他們游歷曲阜的行動(dòng)。

需要指出的是，元代南北統(tǒng)一，北游之風(fēng)熾盛，元人的京師之游和曲阜之游并不是割裂的，李存《復(fù)送薛玄卿入京序》規(guī)劃儒生之游的次序說(shuō)：“游必先京師，先京師其必以君之師生為東道主?！淙ヒ玻瑒t道東魯，禮先圣之遺像，訪三家之子孫，如是而歸，則終焉而已耳。”傅若金《送清江孔學(xué)禮謁曲阜詩(shī)卷序》云：“今辭親別友，將展敬孔林，掉鞅燕冀，曳裾王侯之門，以舒其平生之所蘊(yùn)蓄?！痹谑咳搜壑凶顬槔硐氲挠螝v方式通常要連通京師、曲阜兩地，滿足觀光攬勝、巡禮瞻拜的雙重愿望，因此以京師和曲阜為重點(diǎn)站點(diǎn)的旅行路線是不少士人的北游選擇。

（三）游歷條件與贈(zèng)序的階段特征

在不同時(shí)期，元人的游歷活動(dòng)還隨著社會(huì)環(huán)境、時(shí)人心態(tài)的變化而變化，具體體現(xiàn)為游歷風(fēng)氣的盛衰，游歷類型的更迭，因而贈(zèng)序文在不同的歷史階段，撰述內(nèi)容、行文風(fēng)格也具有不同的體現(xiàn)。元代贈(zèng)序的大量創(chuàng)作并不是伴隨著王朝的建立而產(chǎn)生，金哀宗天興三年（1234），蔡州（今河南汝南）城破，金滅亡，金代士人進(jìn)入蒙古的統(tǒng)治之下。金亡之后，蒙古南下攻宋，至1276 年，臨安破，宋室請(qǐng)降。南北方進(jìn)入元政權(quán)的統(tǒng)治有近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間差，這種時(shí)間差也體現(xiàn)在南北士人的生存軌跡和心理狀態(tài)上。

蒙元時(shí)期，北士游歷頗有特色，成吉思汗時(shí)，耶律楚材曾隨軍西行，抵達(dá)中亞河中府；全真道士丘處機(jī)師徒接受征召，跋涉萬(wàn)里，到達(dá)今阿富汗興都庫(kù)什山。窩闊臺(tái)汗時(shí)期，大批舊金士人行至蒙古北庭哈拉和林，不少士人還因受藩王征召，抵達(dá)各地；同時(shí)，由于各地世侯的存在，也形成了幾股求仕潮流。蒙哥汗元年（1251），忽必烈開府金蓮川，中原士人競(jìng)相奔附，北士的求仕活動(dòng)逐漸出現(xiàn)“百流歸一”的景象。蒙元時(shí)期產(chǎn)生了不少紀(jì)行詩(shī)文，但社會(huì)動(dòng)蕩，文獻(xiàn)保存不易，加上時(shí)人顛沛，贈(zèng)答之風(fēng)并未興起，贈(zèng)序創(chuàng)作較少。可見(jiàn)較早的如元好問(wèn)《送李輔之之官濟(jì)南序》《送高雄飛序》，劉敏中《送舅氏魏公還幕序》，呈現(xiàn)了這一時(shí)期士人的仕宦之游。隨著政治環(huán)境變遷，社會(huì)逐漸安定，求仕京師的情況開始產(chǎn)生，贈(zèng)序創(chuàng)作多了起來(lái)，如劉敏中《送趙去非序》、魏初《送王之問(wèn)序》、胡祗遹《送田師孟序》等，他們挾其所學(xué)，希望結(jié)交名公，獲得仕進(jìn)機(jī)會(huì)。北方地區(qū)因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而荒蕪破敗，士人多顛沛流離，觀光、游賞、游學(xué)無(wú)從說(shuō)起，當(dāng)社會(huì)安定之后，游風(fēng)逐漸興起，贈(zèng)序酬答又作為士人交際的重要形式重新流行起來(lái)。

至元十三年（1276），元破臨安，統(tǒng)一之初，南士出游條件尚不具備。雖然北方士人早已因之官求仕南北往來(lái)了，而南士卻沉浸于故國(guó)傾覆的震撼和傷痛之中，他們或隱居著述，或流寓江湖，此時(shí)的贈(zèng)序多作于遺民聚散之際。南士游歷多因謀求生計(jì)而行走江湖，如趙文《送尹壽翁序》、戴表元《送張叔夏西游序》，其中都散發(fā)著濃郁的懷舊情緒和遺民之思。入元十余年后，忽必烈推行一系列尊孔崇儒的措施，并屢次派人求賢，為仕進(jìn)無(wú)門的江南士人提供了機(jī)會(huì)，元廷的求賢之心在南方士人中得到了認(rèn)可，“學(xué)者復(fù)靡然棄哀怨而趨和平”，士人的出仕意愿和政權(quán)認(rèn)同都更加強(qiáng)烈，大規(guī)模的人員流動(dòng)逐漸興起，贈(zèng)行序的撰寫亦與之同步。尤其成宗大德之后，南方士人中年輕一輩成長(zhǎng)起來(lái)，夷夏之辨和亡國(guó)之恨，或被重新解釋，或被擱置了，“午門之外，東南人士游其間者，肩相摩，武相踵也”，廣大士人紛紛踏上了仕進(jìn)、干謁之途，產(chǎn)生了相當(dāng)多的“贈(zèng)某某游京師序”“送某某赴都序”，以及諸多的以京師為目的地的“北游序”“北上序”，由于北上之游旅程遙遠(yuǎn)，促使人們主動(dòng)以序贈(zèng)別；其次求仕盛行，攜帶贈(zèng)序作為一種現(xiàn)實(shí)需求，推動(dòng)了時(shí)人的請(qǐng)序活動(dòng)，贈(zèng)序創(chuàng)作達(dá)到了高峰。同時(shí)，國(guó)家制度日益完善，因之官而游者也十分密集。南方儒士群龐大，文化活動(dòng)頻繁，游歷風(fēng)尚在南方的興起也推動(dòng)了贈(zèng)序文的寫作。

終元之世，普通士人的境遇并未發(fā)生很大改觀，以京師為核心的游歷浪潮延續(xù)了幾十年之久，至元末時(shí)局動(dòng)蕩，“海運(yùn)不通，京師闕食”，謀生愈加艱難，眾多寓居大都的求仕者逐漸離開，盛行一代的北游風(fēng)潮才隨之終結(jié)。社會(huì)動(dòng)蕩，卻并不意味著游風(fēng)的結(jié)束，兵興之際，各地諸侯漸成割據(jù)之勢(shì)，道路梗絕，北游難繼，江南地區(qū)在求仕活動(dòng)中的地位更加突出，求仕江南成為贈(zèng)序的主要題材。據(jù)楊維楨《送王熙易客南湖序》載：“軍興，仕者弗由中出，多由外便宜版授?！痹襁x人才的權(quán)力由中央下放到地方，江南地區(qū)各級(jí)官員欲借助才智之士平息民變和穩(wěn)定治安，形成了不拘常格，招賢納士的局面，常規(guī)途徑的失靈，由地方主政官員“便宜版授”而踏入仕途的情形多了起來(lái)，在江南擇機(jī)出仕者不乏其人。其次，元末勢(shì)力最盛的浙西張士誠(chéng)，應(yīng)天朱元璋，臺(tái)州溫州方國(guó)珍，他們交鋒最激烈的地區(qū)正是江南。各地諸侯在此招賢納士，雖然社會(huì)秩序混亂，卻給了士人更大的選擇空間，邵亨貞《送張孟膚移居吳門序》：“今將卜居吳門市中，以為諸侯賓客。”在諸侯禮賢下士的推動(dòng)下，不少士人也樂(lè)于親附諸侯。贈(zèng)行序的求仕書寫也隨著社會(huì)環(huán)境的變化進(jìn)入了新的階段，相比于元中期，元末的游歷風(fēng)尚呈現(xiàn)出收縮之勢(shì)，部分士人選擇求仕諸侯，或投靠元廷大吏，還有相當(dāng)一部分士人選擇“杜門裹足，緘口結(jié)舌，或涪湛于閭巷，或棲遁于山林，蠖屈蛇蟄”，送人歸覲、送人歸隱、送人入佛道的贈(zèng)序主題豐富起來(lái)。

在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)治安、交通狀況、選任制度，以及政權(quán)認(rèn)同等，都影響了士人的游歷動(dòng)機(jī)和出行目標(biāo)，贈(zèng)序的內(nèi)容、類型呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的階段性變化。

三 贈(zèng)序功能與實(shí)用功利指向

贈(zèng)序作為贈(zèng)言惜別的文體，由來(lái)已久。相比于贈(zèng)行詩(shī)，文章的撰寫更加靈活，承載的信息更豐富，因游歷需求的變化，贈(zèng)序在元代被寄予了諸多實(shí)用性的期待。前代士人的個(gè)體價(jià)值和前途命運(yùn)多寄希望于科場(chǎng)，而元代則寄希望于“游”，在元人的諸種游歷中，尋求仕進(jìn)是最主要的動(dòng)因，南方士人群體龐大，仕進(jìn)無(wú)門，他們更希望借助廣游的形式，獲得生存資本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，扭轉(zhuǎn)困厄的境遇。與此同時(shí)，元人對(duì)贈(zèng)序的理解發(fā)生了很大變化，前代的贈(zèng)行序撰寫通常是由朋友和師長(zhǎng)所作，多撰規(guī)箴和勉勵(lì)之語(yǔ)，元人則多以實(shí)用為旨?xì)w，主動(dòng)向年高德劭、聲名顯著者請(qǐng)序，將其作為外出交際的媒介，以此顯示“交游之多”和“援引之重”，為游歷活動(dòng)尋求便利。在此情形下，應(yīng)邀而作的贈(zèng)序自然也圍繞著致贈(zèng)者的閱讀興趣和出行訴求展開，期于致用成為了贈(zèng)序撰寫的基本策略。

贈(zèng)序在游歷活動(dòng)中的實(shí)用功能具體體現(xiàn)為以下幾種。一是“名片”作用。如徐明善《送別劉正卿序》說(shuō)：“余知君最深，而懼人之知君淺也，故序以驗(yàn)?！眳浅巍额}劉端夫送萬(wàn)國(guó)卿序后》云：“與予始相識(shí)，出示劉公贈(zèng)言。”即以贈(zèng)序作為個(gè)人“名片”輔助交游。

此類贈(zèng)序通常對(duì)致贈(zèng)對(duì)象的學(xué)問(wèn)道德、家學(xué)師承、交往本末等情況進(jìn)行評(píng)介和認(rèn)定，作為受贈(zèng)者證明自己的憑證，以此獲得拜謁對(duì)象的信任。朱德潤(rùn)《送顧定之如京師序》是一篇送人求仕的贈(zèng)序，序云：

一日定之來(lái)，謂仆曰：“謀將試藝于京師?！逼陀谑窍苍唬何狳h可賀矣。定之小心謹(jǐn)畏，勤事奉公，凡官于某鄉(xiāng)，某鄉(xiāng)民皆樂(lè)之。今又將趨京師，得奉王公大人，接四方學(xué)者，則其學(xué)與仕豈不充且大乎！……曰書為序，而拉諸君子歌詩(shī)以餞之。

顧安，字定之，善于畫竹，他因求仕京師而向朱德潤(rùn)請(qǐng)序。朱德潤(rùn)是他的朋友，還是知名書畫家，具有極高的個(gè)人聲望，朱德潤(rùn)通過(guò)贈(zèng)序評(píng)介了顧定之的才藝、品質(zhì)和能力，序文情感真摯，沒(méi)有應(yīng)酬浮泛之詞，具備取信于人的良好效果。

游歷者為方便游歷，就近請(qǐng)求師長(zhǎng)、鄉(xiāng)賢作序成為了十分普遍的現(xiàn)象。李存《送吳文明序》云：“元統(tǒng)元年冬十月，陳?ài)贸鮼?lái)；春正月，吳伯義來(lái)；夏四月，張玉良來(lái)；五月甲戌，吳文明來(lái)。皆將為京師游，而征言于予也?！踩适抑囟?，不數(shù)月，走京師而謁文辭于吾者已數(shù)輩，其謁于他人而行者，吾不知也?！睘榍笫司熛蚶畲媲笮蛘呓j(luò)繹不絕。作為郡邑名人的熊禾也是年年歲歲為求仕者撰序送行，其《送詹君履學(xué)正序》感慨：“當(dāng)路崇植儒官，獎(jiǎng)引士類，惟儒官一途為捷徑，于是年盛力強(qiáng)、欲藉以?shī)^身者，胥引出焉。隱屏之下，曲溪之濱，歲歲作贈(zèng)語(yǔ)餞友朋，散在郡邑，蓋不少矣。”為應(yīng)對(duì)迫切的現(xiàn)實(shí)需求，贈(zèng)序的功能日益擴(kuò)大，贈(zèng)序文體也更加流行。

以贈(zèng)序邀譽(yù)，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)功用目的其實(shí)由來(lái)已久，但在儒家“修辭立其誠(chéng)”的要求下，這一功能最初的實(shí)現(xiàn)多是在雙方的默契中完成。至元代，通過(guò)贈(zèng)序進(jìn)行揄?yè)P(yáng)，則變得司空見(jiàn)慣。陳櫟《贈(zèng)黃秋江序》記述：

延祐乙卯冬十月，清夫歸自京師，過(guò)予寓館，出鉅帙，會(huì)粹題名作，自平章秦國(guó)公而下，賢卿大夫、新進(jìn)士詩(shī)文咸在，雅雅奇奇，并蓄兼收，描畫隱趣，殆無(wú)遺蘊(yùn)。清夫謂予：“盍序之？”予辭以山林老病之士不敢僭，清夫曰：“贈(zèng)言雖多，鄉(xiāng)曲名士一未之有。借重不嫌遠(yuǎn)，取信莫如近，子毋遜。”其言良是，知何說(shuō)之辭？因諗之曰……

請(qǐng)序人黃秋江收集了諸多名人的詩(shī)文，他向陳櫟請(qǐng)序且表示：“借重不嫌遠(yuǎn)，取信莫如近?！闭?qǐng)序純粹出于現(xiàn)實(shí)功利目的。如此，希望贈(zèng)序作者為己美言也是情理中的事情了，以至于溢美之詞在因應(yīng)酬而作的贈(zèng)序中頗為泛濫。元代文章家黃溍《送鄭仲舒還朝序》針對(duì)時(shí)人的撰序現(xiàn)象說(shuō)：“蓋贈(zèng)之為言增也。古之贈(zèng)言者，將以增益其所未至。而今之贈(zèng)言者，直欲為延譽(yù)，俾增重于一時(shí)?！弊鳛橐?guī)箴之用的贈(zèng)序已經(jīng)成為了“延譽(yù)取寵”的工具，黃溍《送鄒生歸臨江序》十分鄙夷地表示：“若徒望予以曼辭詭辯，為希世取寵之助，予不惟不敢，亦不暇?！敝苯颖硎咀约翰粫?huì)撰寫虛假內(nèi)容，幫助求序者鉆營(yíng)游走?？梢?jiàn)以贈(zèng)序延譽(yù)在元代廣泛存在，贈(zèng)序的功用呈現(xiàn)出極端世俗化的一面。

不僅求仕者看重贈(zèng)序，游學(xué)者也需要贈(zèng)序文作介紹和引薦之用。踵門問(wèn)學(xué)是一種特殊的個(gè)人需求，獲得師長(zhǎng)接納也并非易事。高麗儒生樸仲剛游學(xué)朱德潤(rùn)之門，手持當(dāng)時(shí)翰林應(yīng)奉張翥的推薦信。熊禾《送夏思學(xué)歸江東序》中記載夏思學(xué)登門，“實(shí)養(yǎng)吾先生為之介”。當(dāng)然，現(xiàn)在無(wú)法確定他們手持的介紹信是否就是贈(zèng)序，不過(guò)可以肯定的是，以贈(zèng)序作為介紹引薦工具在當(dāng)時(shí)十分常見(jiàn)。

朱德潤(rùn)《送凌子章游學(xué)序》中儒士凌子章準(zhǔn)備游學(xué)澄江翁仁夫之門，于是拜訪朱德潤(rùn)并請(qǐng)序，“某（凌子章）聞翁君仁夫之學(xué)舊矣，今則教授澄江之陰，且多從游者，先生其作尺書畀某以為先容者，而俾某得學(xué)其學(xué)，習(xí)吾習(xí)，益吾所未聞見(jiàn)，則是行不虛矣?！眳菐煹馈端秃颉芬灿涊d，元人胡章煥游學(xué)于吳師道之門，出行前“請(qǐng)贈(zèng)言于仲退丈”，憑借這一贈(zèng)序，胡章煥先后得到祝蕃和吳師道的信任和接納。在與其告別之際，吳師道又以序相贈(zèng)，方便其繼續(xù)游學(xué)。呂溥《送林子章游學(xué)序》說(shuō)：“道經(jīng)雙溪，雙溪之士有為吾同門友者，君其以是質(zhì)之?！闭?qǐng)序者看重請(qǐng)序?qū)ο蟮纳鐣?huì)關(guān)系，于是希望由他們出面，為自己游學(xué)活動(dòng)牽線搭橋。由于贈(zèng)序的存在，使得雙方能夠迅速建立起熟人關(guān)系，避免了貿(mào)然拜訪的尷尬。

此外，古人出游要克服諸多難以想象的困難，志向、財(cái)力、家庭都是出游者所必須面對(duì)的問(wèn)題。通過(guò)贈(zèng)序進(jìn)行呼吁，解決旅途財(cái)貲匱乏的境況，也是元人贈(zèng)序的一個(gè)重要功能。吳澄《送蕭九成北上序》的致贈(zèng)對(duì)象蕭九成善于治史，吳澄希望他外出周游，增益學(xué)問(wèn)，然而九成財(cái)貲匱乏，無(wú)計(jì)可施，對(duì)此吳澄表示：“當(dāng)今尚仁急義、意氣相許者滿天下，君姑挾吾言以往，試就而謀焉，其必有以張君之行也。”吳澄作為元代大儒，聲譽(yù)很高，他在贈(zèng)序中對(duì)蕭九成本人及其游歷活動(dòng)做了充分的介紹說(shuō)明，期望他攜帶自己的序文，以便得人襄助。

由于士人群的分化，元代還存在一群規(guī)模不小的以技藝謀生的江湖之士。為了解決生計(jì)，他們選擇用占卜、行醫(yī)等手段來(lái)增加收入，有此類經(jīng)營(yíng)的游士尤其需要積累認(rèn)同，便于行走，贈(zèng)序在他們的活動(dòng)中的功能不啻于廣告。程鉅夫《送王謙道遠(yuǎn)游序》中的游士王謙道自弱冠就游歷四方，年老之后，游志依然不衰，但是苦于“行無(wú)可聚之糧，居無(wú)可托之友”，對(duì)此，程鉅夫在贈(zèng)序中特意夸獎(jiǎng)他的才能說(shuō)：“其相宅既工，其詩(shī)文又組織華妙，言論土苴，亦足以悅可眾耳，不棘其喉。殆見(jiàn)所至，必有傾蓋留連，執(zhí)袂繾綣，使不得以乍來(lái)而徑過(guò)?！睘榉奖闫溆沃]江湖，程鉅夫在贈(zèng)序中對(duì)他的占卜和文辭技能進(jìn)行了特意地表彰和宣傳。

元代科舉長(zhǎng)期不開，士失其業(yè)，游仕之風(fēng)和江湖之游長(zhǎng)期盛行，也令他們格外看重贈(zèng)序的實(shí)用功利價(jià)值。眾多游士大量收集贈(zèng)序，并將其裝訂成冊(cè)，作為一種標(biāo)榜和時(shí)尚。釋圓至《送懾僧正詩(shī)序》云：“君出所藏示余，凡數(shù)百篇?！眲O《送倪天全序》云：“一旦攜鉅幅來(lái)，曰：‘吾將游南北，所至交其豪俊，當(dāng)使相識(shí)者，各記于此帙如云萍。子為我敘其端?！痹跇O端功利目的的驅(qū)使下，一些請(qǐng)序手段則過(guò)于卑瑣，被人輕視，如黃溍《送吳生歸黃巖詩(shī)序》云：

予觀今之有遠(yuǎn)行者，無(wú)不俯伏伺候，以求贈(zèng)言于先生長(zhǎng)者之門。得之必動(dòng)色以喜，不得必悵然自失，觖望而去。……若夫借齒牙之余論為之道地，使一介疏賤有所引重，以取名譽(yù)于當(dāng)時(shí)，而用瑣材薄技躋攀分寸者，亦得侈為榮遇，以夸示乎庸人孺子，此皆古所無(wú)有而今有之，非古之人不能為是言也，有德必有言，顧其所言者，在彼而不在此耳。今也求而得之則喜，求之不得則觖望而去，果何為者耶？

自古以來(lái)進(jìn)入仕途對(duì)于士人而言相當(dāng)重要，不僅是為了履踐治國(guó)理想和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，還有解決衣食，改變家族命運(yùn)的目的。為求仕進(jìn)，元人競(jìng)相出游，功利心理投射到請(qǐng)序、撰序的各個(gè)環(huán)節(jié)，以致枉顧氣節(jié)、格調(diào)卑瑣者不在少數(shù)。另外，從文體的角度而言，元人對(duì)贈(zèng)序的實(shí)用功利價(jià)值的追求，其實(shí)拓展了贈(zèng)序功能，刺激了贈(zèng)序的流行。

總之，元代國(guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊，水陸暢通，給予了士人前所未有的自信，也為元人的四海游歷創(chuàng)造了條件，游歷成為元代士人生活的重要內(nèi)容。另外，重薦舉的選任制度，激發(fā)了干謁之游，在致用之心和功利目的的驅(qū)使下，他們將贈(zèng)序視為游歷活動(dòng)的輔助工具，追求其評(píng)介認(rèn)定、介紹引薦、延譽(yù)取寵的功能和效果，贈(zèng)序的實(shí)用價(jià)值越大，其流行程度也不斷提高。因此可以認(rèn)為，贈(zèng)序書寫具有反映元代士人生存境況和精神狀態(tài)的獨(dú)特價(jià)值，其在元代的流行本身就是一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。