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        歷史與欲望論朱朱詩(shī)歌的“穿越”

        2022-11-07 11:35:22
        上海文化(新批評(píng)) 2022年3期
        關(guān)鍵詞:主體歷史語(yǔ)言

        趙 飛

        柏拉圖把詩(shī)人逐出理想國(guó)的一個(gè)重要原因即,詩(shī)歌灌溉和滋養(yǎng)人的欲念,會(huì)破壞城邦的修明政治。但是,他也承認(rèn)詩(shī)的魔力,承認(rèn)詩(shī)不僅能引起快感,而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效用。當(dāng)然,對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),詩(shī)即政治,完美的理式是源頭,詩(shī)作為模仿就是要以理智戰(zhàn)勝脆弱的情欲。柏拉圖在此混入了一個(gè)陷阱,以政治的效用規(guī)定詩(shī)歌。而詩(shī)恰恰是必須以其自身的語(yǔ)言肌理來(lái)穿越固有的政治、歷史、文化觀念。也即,詩(shī)歌呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的、歷史的人性存在,不是一個(gè)固定的理式,盡管它也是在不斷接近理式,但只是那個(gè)“詩(shī)的理式”,這恰恰要求詩(shī)人應(yīng)以其獨(dú)特的語(yǔ)言與心智穿越每一時(shí)代的陳腐與局限。這種穿越,即意味著詩(shī)人對(duì)層積巖般堆壘著的歷史的處理。與歷史學(xué)家的處理不一樣,詩(shī)人更多的是想象歷史。但與歷史一樣的是,詩(shī)歌試圖解釋與理解的也是人?,F(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)該如何想象歷史,想象過(guò)去的人,包括文獻(xiàn)中的人?

        在我看來(lái),朱朱在詩(shī)歌中通向歷史的路徑是以個(gè)體的主觀性極富穿越性地與一個(gè)從前的他者相遇。保羅·利科認(rèn)為:“和所有的科學(xué)主觀性一樣,歷史學(xué)家的主觀性表示一種好的主觀性戰(zhàn)勝壞的主觀性。”詩(shī)歌不是歷史,詩(shī)歌甚至總是在欲望的特殊性這一邊,而歷史充滿制度的普遍性,或者說(shuō)需要制度的普遍性,為此歷史充滿禁忌、傷痕、代價(jià)、悲劇、失敗。能否說(shuō)詩(shī)歌借助語(yǔ)言想象的釋放與別樣的穿越得以戰(zhàn)勝歷史?這需要詩(shī)人獨(dú)辟蹊徑的勘探以及某種逃逸到語(yǔ)言中去的“身體的主觀性”。在朱朱的詩(shī)歌《我身上的?!分校覀兛梢钥吹秸Z(yǔ)言對(duì)身體的主觀性的承接:

        那片海沒(méi)有出路,浪

        從層疊的溝壑間撕開(kāi)豁口,

        轉(zhuǎn)瞬即至,撲向這一處岬角;

        來(lái),就是為了撞擊礁巖,

        以千萬(wàn)道閃電在一個(gè)詞語(yǔ)上縱深,

        留下鉆孔,升到半空,蒸汽般

        撒落海盆,變成煙花的殘屑

        藻草的流蘇,變成無(wú)數(shù)只帳篷

        搭建半秒鐘的營(yíng)地,突然間受余力

        推動(dòng),又繃成一道應(yīng)急的脊梁,

        為了讓下一排浪躍得更高,來(lái)了!

        如此黏稠的穿越,以血卷曲刀刃,

        以犁拉直瀑布,裹挾著風(fēng)

        再一次攀登,是的,只有撞擊過(guò)

        才滿足,只有粉碎了才折返,

        從不真的要一塊土地,一個(gè)名字,

        一座岸——雖已不能經(jīng)常地聽(tīng)見(jiàn)

        身上的海,但我知道它還在。

        不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為“我身上的?!奔词潜灸苡?,毋寧說(shuō)它更是一種激情,一種充滿欲求的意志,語(yǔ)言即是這意志的表達(dá):“以千萬(wàn)道閃電在一個(gè)詞語(yǔ)上縱深”,這里涉及的當(dāng)然是詩(shī)人的寫作意志,也是朱朱的穿越式句法的詩(shī)學(xué)法則。對(duì)于朱朱來(lái)說(shuō),的確不存在在句法效果之外具有價(jià)值的新詞,詞語(yǔ)總是在句法的勘探中發(fā)展,它們成為電鉆中活力四射的火花?!叭绱苏吵淼拇┰健鼻∏”磉_(dá)了這一句法的美學(xué)風(fēng)格。“句法創(chuàng)造風(fēng)格”,語(yǔ)言足以生成抵御的銅墻鐵壁。這種粘稠就是朱朱詩(shī)歌的致密,語(yǔ)言在漫長(zhǎng)開(kāi)掘中煨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈不撓,看看他的長(zhǎng)句子,它們通常呈現(xiàn)為一整節(jié)詩(shī)的曲線形體。沒(méi)錯(cuò),“無(wú)論在事物或語(yǔ)言中,都沒(méi)有筆直的路線。句法是所有必要迂回的總和,這些被創(chuàng)造出的迂回每次都是為了在事物中揭示生命”。朱朱通過(guò)歷史擺脫他個(gè)人的主觀性,以便同時(shí)在他自己之中和在自己之外體驗(yàn)人的存在;朱朱又拋開(kāi)了歷史,并未將作為詩(shī)人的自由人文主義歷史化,所以,他詩(shī)中的人物都是活生生的當(dāng)代人,他們超越了歷史的一體化。正是在這穿越并超越中,朱朱揭示生命。而他對(duì)生命的揭示也常常通過(guò)對(duì)身體的探索來(lái)完成。身體,既是歷史的身體也是超驗(yàn)的身體,既是受限的身體也是無(wú)盡的身體?!巴ㄟ^(guò)身體來(lái)談?wù)撊说闹黧w,避開(kāi)了悲悲戚戚的人文主義。盡管身體使人們狂歡雀躍,滔滔不絕,但這實(shí)際上是我們受壓抑的最新印記?!?/p>

        《清河縣(Ⅱ)》穿越了歷史與道德的禁錮,充分地回到了人的主體性來(lái)寫作。這是一首像小說(shuō)一樣驚心動(dòng)魄的組詩(shī),它的顛覆力量令人震驚,它聚焦于人類那謎一般的身體欲望,而這欲望又是放在隱晦不明的心靈領(lǐng)域來(lái)訴說(shuō)的。朱朱以細(xì)密的精確性描繪出抽象的心靈那自由的領(lǐng)地,那不受社會(huì)歷史的沉悶法則所束縛的精神本質(zhì)。這種精神本質(zhì)在現(xiàn)代歷史及思想觀念的劇烈變動(dòng)中凸顯出來(lái)。

        朱朱對(duì)心靈事實(shí)的洞察細(xì)致入微,他把人性嵌入最黑暗最私密的場(chǎng)景,在那里,過(guò)去歷史的荒蕪和此刻的活力呈現(xiàn)無(wú)遺。被改寫后的潘金蓮——敘述主體“我”完全是一個(gè)被啟蒙后的性格凜然的“人”:

        我想要死得像一座懸崖,

        即使倒塌也騎垮深淵里的一切!

        我想要一種最輾轉(zhuǎn)的生活:

        凌遲!每一刀都將剜除的疼

        和恐懼還給我的血肉,

        將點(diǎn)燃的引信還給心跳,將

        僵冷的標(biāo)本還給最后那個(gè)瞬間

        它沿?zé)o數(shù)個(gè)方向的奔跑——

        雄偉的云紋穹頂還不是天空,

        被推遠(yuǎn)的圍墻仍舊是墻;

        陽(yáng)光中有什么魅影一閃而過(guò),

        你們能看見(jiàn)的我就不是我。

        這是自由意志的詩(shī)篇,此“我”已完全非彼“我”。新詩(shī)中的“我”早已是革故鼎新的“我”,是那個(gè)追求著精神成長(zhǎng)、決意自己賦予自己力量的“我”,這就是新詩(shī)與潛在的歷史變革的同步性??纯丛?shī)中的潘金蓮,其大膽運(yùn)用自己的悟性、如此勇于明智的力量,若非來(lái)自現(xiàn)代文化,還能來(lái)自哪里。精神與身體,這對(duì)看似矛盾的存在物,在現(xiàn)代文明中意欲達(dá)成絕對(duì)的統(tǒng)一。與不公正做斗爭(zhēng)的精神和作為主體的欲望其實(shí)是一枚硬幣的兩面。朱朱把潘金蓮改寫成一個(gè)關(guān)注存在的人的主體——對(duì)充滿欲求的身體懷著痛苦的把握,她潑辣激越的聲音來(lái)自于身體那無(wú)可克服的存在困境,也來(lái)自于一種解放后的精神省思:“你的道德從不痙攣嗎?”“——這里太他媽安靜了!”對(duì)黑暗之心的袒露,對(duì)原罪及替罪羊形象的認(rèn)知,對(duì)道德與律令的拷問(wèn),對(duì)枯寂生命的反抗,以及對(duì)壓抑與欲望的申訴,今天讀來(lái)仍然掀起讀者的悸動(dòng)。

        我學(xué)會(huì)小口地啜吸,

        慵懶地勾臉,用半個(gè)白天

        探看馬廄里配種的烙鐵,

        用偏頭痛做誘餌,釣出

        那根名叫存在的刺。

        朱朱把這根刺單獨(dú)拔出來(lái),扎在身體上,發(fā)出強(qiáng)烈的抗議,就足以砸碎那在“命運(yùn)——道德”模式中循環(huán)的歷史存在,而代之以精神的強(qiáng)勁成長(zhǎng),這是整個(gè)啟蒙后精神對(duì)歷史、自我的洞察與反思,這種洞察與反思,在朱朱那里早已形成對(duì)歷史的批判:

        在道德劇烈的痙攣中,在歷史

        那無(wú)盡的褶皺里,隔絕了

        一個(gè)生命對(duì)自己的觸摸,淪為

        苦難的注腳,非人的殖民地。

        ——《佛羅倫薩》

        女性身體被殖民化,這或許是歷史最黑暗的隱喻實(shí)體。作為藝術(shù)評(píng)論家的詩(shī)人,朱朱敏感于身體的感性豐富與靈魂的細(xì)膩豐贍之間的統(tǒng)一性。因而他說(shuō):“黑暗在我的國(guó)家足夠豐盛,而且不像/布魯日,僅僅作為一扇歷史的櫥窗——”(《寄自布魯日》)朱朱刺入歷史的方法仍然是審美的喬裝打扮,這無(wú)疑是高貴且高明的:

        我盛裝,將自己打扮成一個(gè)典故,

        將美色攪拌進(jìn)寓言,我要穿越全城,

        我要走上城墻,我要打馬于最前沿的江灘,

        為了去激發(fā)渙散的軍心。

        ——《江南共和國(guó)》

        這里的“我要……”和《清河縣(Ⅱ)》中的“我想要……”一樣,體現(xiàn)的都是主體的意志。無(wú)論是《江南共和國(guó)》,還是《清河縣(Ⅱ)》,我認(rèn)為它們都展現(xiàn)了一種“陽(yáng)剛的政治”,畢竟“任何解放政治必須從特殊性開(kāi)始,但是也必須跨越特殊性”?!肚搴涌h(Ⅱ)》實(shí)際上延續(xù)了《江南共和國(guó)》擲地有聲的口吻,盡管它們來(lái)自抒情主體近乎虛幻的內(nèi)心獨(dú)白,對(duì)她們反抗的世界發(fā)出尖銳的諷刺與詛咒,仍然可以“激發(fā)渙散的軍心”,擊潰歷史境遇中的命運(yùn)與道德,然而不僅止于此。維特根斯坦說(shuō):“身體是人類靈魂最美好的形象?!膘`魂是身體的理式。如果承認(rèn)語(yǔ)言與靈魂的顯隱關(guān)系,也就能意識(shí)到語(yǔ)言與身體的奇妙關(guān)聯(lián);語(yǔ)言是聲音,聲音是意志的沖突或力的撞擊。正如伊格爾頓所言:“沒(méi)有靈魂的身體是那些沒(méi)有語(yǔ)言的身體,所以身體的范型就是語(yǔ)言,是一個(gè)不斷生成不明之物的既有之物?!碧热羧四軐?duì)自己的身體擁有一種最高貴的認(rèn)知,或許將獲得最終極的救贖,而這樣的認(rèn)知和救贖,終究來(lái)自語(yǔ)言,即《圣經(jīng)》中所謂的道(Word)。對(duì)于被壓迫者來(lái)說(shuō),語(yǔ)言似乎是一個(gè)讓人存活的空間,“可以在這里得到一份暫時(shí)的自由并且勝利制服無(wú)情地決定一切的歷史”。正是在身體中,烙印著歷史傷痕、壓迫和反抗:

        我享受浴桶里那無(wú)聲的浸泡,

        捆綁過(guò)我的所有繩子都已

        腐爛,有時(shí)我閉上眼摸索著

        未消的勒痕那發(fā)癢的呻吟。

        也正是在無(wú)法遏止的話語(yǔ)(聲音)中,如叔本華所言,人的意志作為歷史的本質(zhì)生成了。表達(dá)的欲望也正是身體的欲望,它是所有具有顛覆性的愛(ài)欲之一種。朱朱精心營(yíng)構(gòu)的文本正是這樣一種顛覆力量的體現(xiàn),這就是它的歷史效能。

        我們?cè)缇突钤谝粓?chǎng)相互的謀殺中,

        我從前的淚水早就為

        守靈而滴落,今夜,

        就讓我用這盞燈熄滅一段晦暗的記憶,

        用哭啞的嗓子歡呼一次新生,

        一個(gè)新世界的到來(lái)——我

        這個(gè)蕩婦,早已在白色的喪服下邊,

        換好了狂歡的紅肚兜。

        欲望與暴力、死亡相關(guān),欲望也與新生相關(guān)。這樣的自述是不是因其難以覺(jué)察的騷動(dòng)與變革而令人戰(zhàn)栗?對(duì)此,詩(shī)歌以形象和洞現(xiàn)建立起它無(wú)所不在的滲透性,遠(yuǎn)去的歷史被填滿了,也就是說(shuō),詩(shī)歌賦予歷史以溫度,作為歷史的人不再是冰冷的僵尸與玩偶,這至少會(huì)讓當(dāng)下的時(shí)代更明智、更和善地對(duì)待生命。

        再次強(qiáng)調(diào),朱朱關(guān)注的并非純粹本能的欲望,而是被精神反省過(guò)的欲望,即個(gè)人意志在其中起著極大作用的激情,按照德勒茲和瓜塔里的理解,欲望是一種主要的能動(dòng)力量,一種生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō),就是寫作的欲望,語(yǔ)言的生產(chǎn),對(duì)于道的激情。這也是為什么朱朱愿意選擇文本世界作為依托的原因,《清河縣(Ⅱ)》讀起來(lái)也更像是一個(gè)純粹符號(hào)的精神世界,一個(gè)象征性的純粹能指,盡管它的語(yǔ)言是如此性感,但它所吸食的身體并不是那個(gè)初級(jí)身體,而是復(fù)雜的想象的身體,“體現(xiàn)的是創(chuàng)造性的或‘精神分裂’的‘欲望潛能’”,《道別之后》的最后一節(jié)即精神分裂式欲望:

        不僅因?yàn)閷?duì)我說(shuō)出的那個(gè)“不”

        仍然滯留在她的唇邊,像一塊

        需要更大的耐心才能溶化的冰;

        還因?yàn)樵谖业氖ソ?jīng)里,那個(gè)“不”

        就是十字架,每一次面對(duì)抉擇時(shí),

        似乎它都將我引向了一個(gè)更好的我——

        只有等我再次走下樓梯,才會(huì)又

        不顧一切地墜回到對(duì)她身體的情欲。

        可以對(duì)讀《清河縣(Ⅱ)》中的如下片段:

        讓我告訴你一個(gè)秘密:我并不愛(ài)他,

        我愛(ài)我被貪婪地注視,被赤裸地需要,

        甚至當(dāng)他的手探進(jìn)裙底的時(shí)候我還

        想到了你,

        但那也不意味著我愛(ài)你,我已經(jīng)不愛(ài)

        任何人了。

        這已是對(duì)欲望的強(qiáng)度狀態(tài)的純粹“消費(fèi)”,“包括由此產(chǎn)生的精神身體對(duì)強(qiáng)度狀態(tài)的體驗(yàn)?!边@勢(shì)必產(chǎn)生藝術(shù)的主體,“純粹的藝術(shù)和欲望一樣,存在于‘永遠(yuǎn)流放’的狀態(tài)中”,可見(jiàn),《清河縣(Ⅱ)》所改寫的潘金蓮就是一個(gè)藝術(shù)的主體。

        朱朱所改寫或曰創(chuàng)寫的另一藝術(shù)主體是魯迅。在詩(shī)集《故事》中的《多倫路》一詩(shī),可以看到一個(gè)宏大歷史敘述中的魯迅,但那或許更多的是以杰出的修辭復(fù)述一個(gè)陽(yáng)剛的魯迅,試看最末一節(jié):

        也許他仍舊一個(gè)也不打算寬恕,

        因?yàn)榻K其一生他都無(wú)法走出那一天——

        那堂在仙臺(tái)醫(yī)校觀看幻燈片的解剖課,

        從那天起他感覺(jué)自己像布魯諾

        被扔進(jìn)了火刑堆中,肉體毀滅過(guò)一次

        而道德感垂直起飛,兀鷲般追獵腐臭;

        他焦灼的眼已經(jīng)看不見(jiàn)更多。

        整首詩(shī)高昂的腔調(diào),第三人稱代詞的使用,顯示的是一種隔著歷史距離的觀看視角,但讀者或許會(huì)對(duì)歷史的缺陷不痛不癢,而后感慨:斯人已逝,民族魂的形象已經(jīng)樹(shù)立起來(lái)。但在新詩(shī)集《五大道的冬天》,《傷感的提問(wèn)——魯迅,1935年》這首再次寫魯迅的詩(shī)不一樣了,它成功地穿越了魯迅固有的硬朗形象,以一個(gè)活著的人的聲音遇合了那難以捕捉的復(fù)雜性。

        我有過(guò)生活嗎?傷感的提問(wèn)

        像一縷煙,凝固在咖啡館的午后。

        外面是無(wú)風(fēng)、和煦的春天,鄰座

        幾個(gè)女人嬌慵的語(yǔ)氣像浮在水盆的櫻桃,

        她們最適合施蟄存的胃口了,

        他那枝頹唐的筆,熱衷于挑開(kāi)

        半敞的胸衣,變成撩撥乳房的羽毛。

        為什么這些人都過(guò)得比我快樂(lè)?

        寧愿將整個(gè)國(guó)家變成租界,用來(lái)

        抵銷對(duì)海上游弋的艦隊(duì)的恐懼;

        寧愿捐出一筆錢,將殉難者

        鑄成一座雕像,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞道而行。

        文字是他們互贈(zèng)的花園,據(jù)說(shuō)

        捎帶了對(duì)我大病一場(chǎng)的同情。

        這首詩(shī)同樣充滿批判,然而它是經(jīng)由生活及其反思所帶出的批判。魯迅即便傷感也是深邃的傷感,曲高和寡的傷感,關(guān)乎道的傷感。詩(shī)篇起筆提出的問(wèn)題“我有過(guò)生活嗎”只能在蘇格拉底的意義上來(lái)理解:未經(jīng)省思的生活不值得一過(guò)。這是指向歷史的主體、自我明智的主體意志。但,談何容易?需要多么強(qiáng)大的主體意志、付出多大的代價(jià)才能不被歷史之流裹挾而去:“為什么這些人都過(guò)得比我快樂(lè)?”“可以寄望的年輕人幾乎被殺光了?!币瓷妫礆?,否則就是無(wú)盡的抵抗:“翻譯是某種反抗平庸、貧乏的辦法,/周邊的嘈雜聲,已無(wú)一絲血色。”畢竟,理想主義并非歷史的真相,

        我用過(guò)的筆名足以填滿一節(jié)

        火車車廂,如果他們都有手有腳,

        我會(huì)勸他們告別文學(xué)旅途,

        去某個(gè)小地方,做點(diǎn)小事情,

        當(dāng)一個(gè)愛(ài)講《聊齋》的賬房先生,

        一個(gè)懼內(nèi)的裁縫或者貪杯的箍桶匠……

        只要不用蘸血的饅頭,賺無(wú)藥可救的錢。

        “生活就是歷史?!睔v史之所以是蕪雜、艱難的,正揭示了主體意志的孤獨(dú)與偉大:

        如一族的長(zhǎng)輩,習(xí)慣了永生般的獨(dú)處。

        為什么一想起他,就會(huì)覺(jué)得

        這么多年我始終住在自己的隔壁?

        這是詩(shī)中的魯迅作為一個(gè)人所發(fā)出的最溫情脈脈的自憐,與此同時(shí)他也洞察到普遍的生命之流那難以抹除的欲望的人格化,看吧,他已把歷史的最高標(biāo)準(zhǔn)降為最低要求:“只要不用蘸血的饅頭,賺無(wú)藥可救的錢。”這是沉痛的勸解,而非堅(jiān)硬的教義,這是詩(shī)所能培養(yǎng)的虔敬。歷史作為過(guò)程與欲望的生產(chǎn)是耦合的,歷史龐大的胃口足以吞噬一切,而那無(wú)法安于陳規(guī),為擺脫虛無(wú)、渴望確證自身的意志力量,如此磕碰疼痛快樂(lè)感傷,倘若缺少了詩(shī)歌的觀照與同情,歷史也該如真空一般的寂寞吧。

        ? [法]保羅·利科:《歷史與真理》,姜志輝譯,上海譯文出版社,2004,第14頁(yè)。

        ? [法]吉爾·德勒茲:《批評(píng)與臨床》,劉云虹、曹丹紅譯,南京大學(xué)出版社,2012,第11頁(yè)。

        ? 同上,第4頁(yè)。

        ? [英] 特里·伊格爾頓:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛(ài)欲》,馬海良譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999,第200頁(yè)。

        ? 同上,第315頁(yè)。

        ? 同上,第202頁(yè)。

        ? 同上第324頁(yè)。

        ? [澳] 保羅·帕頓:《德勒茲與政治》,尹晶、張璟慧譯, 河南大學(xué)出版社,2018。

        ? 同上。

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