王 琛

(山東藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

追求和諧，以和諧為美，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。中國(guó)古典美學(xué)所追求和理解的和諧不是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所理解的數(shù)的比例的和諧，而是人與天地、人與社會(huì)、人與內(nèi)心的和諧。這種和諧觀念在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中是怎樣生成的，其當(dāng)代價(jià)值是什么，仍然需要深入研究和探討。

一、樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀念的歷史生成

“和”是中華民族的最高追求，也是中國(guó)古典美學(xué)最為核心的范疇。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！逼湟馑际钦f(shuō)，喜怒哀樂(lè)的情感表達(dá)之聲如果恰到好處，就是“和”。一個(gè)民族的思想文化觀念和精神追求歸根結(jié)底與其生存的地理環(huán)境有著直接關(guān)系。華夏民族所生存的地理環(huán)境決定了他們對(duì)于“和”的追求，也決定了樂(lè)在中華民族和中國(guó)古典美學(xué)的和諧觀念生成中的重要作用。中華民族和中國(guó)古典美學(xué)的和諧觀念的歷史生成與樂(lè)的功能的演變密不可分，或者說(shuō)，樂(lè)的功能演變過(guò)程就是中華民族和中國(guó)古典美學(xué)和諧觀念的歷史生成過(guò)程。樂(lè)的功能演變，大致可分為三個(gè)階段：一是神人以和，二是樂(lè)以調(diào)風(fēng)，三是天人合一。

首先是神人以和。華夏民族發(fā)源于黃河長(zhǎng)江流域，屬于溫帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。太陽(yáng)在北回歸線和南回歸線之間周而復(fù)始地往復(fù)移動(dòng)，從西伯利亞高原上吹來(lái)的寒冷干燥的氣流和從太平洋上吹來(lái)的溫暖濕潤(rùn)的氣流在這里的交鋒，給這個(gè)地區(qū)帶來(lái)了四季分明的氣候特點(diǎn)。華夏民族的先民們?cè)谶@里春耕夏耘、秋收冬藏，繁衍生息。春天，隨著太陽(yáng)從南回歸線的北移，氣溫逐漸回升，從太平洋上吹來(lái)的暖濕氣流逐漸增強(qiáng)，降雨逐漸增多，人們開(kāi)始耕耘土地，種植谷物；夏天，隨著太陽(yáng)的不斷北移，到達(dá)北回歸線，氣溫不斷升高，暖濕氣流繼續(xù)增強(qiáng)，降雨充沛，萬(wàn)物生長(zhǎng)；秋天，隨著太陽(yáng)的南移，從西伯利亞吹來(lái)的干冷氣流逐漸增強(qiáng)，天氣漸涼，雨水減少，作物成熟；冬天，隨著太陽(yáng)的繼續(xù)南移，氣溫越來(lái)越低，從西伯利亞吹來(lái)的干冷氣流進(jìn)一步增強(qiáng)，萬(wàn)物肅殺，同時(shí)也孕育著新一年的希望。這種春夏秋冬周而復(fù)始的循環(huán)構(gòu)成了華夏民族生存的自然環(huán)境。華夏民族的先民們正是在這種一年四季的周而復(fù)始的循環(huán)中，在白天黑夜無(wú)盡的循環(huán)中，體驗(yàn)到大自然的韻律和德性，享有大自然的富饒物產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息，這種韻律和德性就是樂(lè)，就是和。

然而，大自然的周而復(fù)始的循環(huán)并不總是恰到好處，確切地說(shuō)，恰到好處的循環(huán)和風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的年景并不常見(jiàn)。如果從太平洋上吹來(lái)的暖濕氣流弱了，那么降雨量就會(huì)偏少，雨帶就會(huì)南移；反之，降雨量就會(huì)偏多，雨帶就會(huì)北移。這樣就會(huì)造成某個(gè)地區(qū)的干旱或洪澇災(zāi)害，谷物歉收，造成饑饉和災(zāi)荒，導(dǎo)致華夏民族的先民們?yōu)闋?zhēng)奪生活資源而彼此征戰(zhàn)。華夏民族的先民們不理解這種饑饉和災(zāi)荒是一種由地理環(huán)境所決定的自然現(xiàn)象，只能把它看作神對(duì)他們的懲罰。在這一歷史時(shí)期，掌管四季運(yùn)行和風(fēng)雨雷電的神對(duì)原始先民來(lái)說(shuō)是一種超自然的異己力量，是一種恐怖的、令人敬畏的對(duì)象。由于神的力量浩大無(wú)邊，先民們所能做的唯有祈求神的恩賜與原諒。于是就有了對(duì)神的祭祀儀式。這種祭祀儀式是詩(shī)、樂(lè)、舞的合一。也就是儀式之人手里拿著干戚、羽旄，口中念著咒語(yǔ)，跳著舞，向神表達(dá)自己部族的愿望。這種詩(shī)、樂(lè)、舞的合一可統(tǒng)稱為樂(lè)，“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”。在他們的原始思維中，既然樂(lè)源于天地之和，那么樂(lè)也能夠促成天地之和。也就是通過(guò)人間的制禮作樂(lè)和祭祀儀式，達(dá)到娛神的目的。當(dāng)神獲得滿意之后，它就能恢復(fù)天地之和，使四時(shí)有序，風(fēng)調(diào)雨順。早在《尚書(shū)·舜典》中就有這樣的記載：“帝曰：夔! 命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！睆倪@里就可以看出，中國(guó)古人最初并不把樂(lè)看作抒發(fā)情感或供人愉悅的東西，而是賦予樂(lè)溝通人神、促進(jìn)人神和諧的神圣功能。不過(guò)，神人以和是所有原始文化的共同現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色體現(xiàn)在哪里呢？有學(xué)者指出：“在‘人神以和’中，神是自然的代表和主宰，人通過(guò)儀式與神和并與自然和。人神以和是所有原始文化的共同現(xiàn)象，很好理解。但在原始文化人神以和的共性中，中國(guó)文化有什么特點(diǎn)呢？可以從‘人神以和’演化出‘樂(lè)以調(diào)風(fēng)’體察出來(lái)?！?/p>

其次，樂(lè)以調(diào)風(fēng)。樂(lè)以調(diào)風(fēng)的觀念是中國(guó)原始文化區(qū)別于其他文化的特色，代表了中國(guó)文化的特點(diǎn)。隨著實(shí)踐能力的增強(qiáng)，繁衍生息于中原大地的華夏民族的先民們逐漸認(rèn)識(shí)到一年四季氣候的變化與神并沒(méi)有顯而易見(jiàn)的關(guān)系，一年四季氣候的變化本身就是自然現(xiàn)象。當(dāng)華夏民族的先民們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)理性化的時(shí)代就到來(lái)了。這種理性化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，也是中國(guó)古典美學(xué)的特色，對(duì)于此后中國(guó)文化的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，以神為代表的自然界也就轉(zhuǎn)化為以風(fēng)為代表的自然界。這個(gè)風(fēng)最初也是神，甲骨文中有四方風(fēng)，也有四方神。隨著先秦理性化的發(fā)展，人們逐漸把一年四季氣候周而復(fù)始的變化看作純粹的自然界的風(fēng)的作用。當(dāng)華夏民族的先民們用風(fēng)來(lái)解釋自然界的氣候變化的時(shí)候，就賦予了樂(lè)新的功能，那就是樂(lè)以調(diào)風(fēng)，也就是通過(guò)樂(lè)達(dá)到四時(shí)有序、風(fēng)調(diào)雨順的目的。當(dāng)四時(shí)有序、風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，就沒(méi)有了饑饉和災(zāi)荒，沒(méi)有了部族之間、部族內(nèi)部為爭(zhēng)奪生活資源而進(jìn)行的爭(zhēng)戰(zhàn)，民風(fēng)就會(huì)歸于淳樸，風(fēng)俗就會(huì)向善，這也就是移風(fēng)易俗?！睹?shī)序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹?shī)、樂(lè)、舞一體，這里所說(shuō)的詩(shī)，也就是樂(lè)。樂(lè)以調(diào)風(fēng)和移風(fēng)易俗，就是樂(lè)的功能演化的第二個(gè)階段。

最后，天人合一。樂(lè)的功能的發(fā)展演變從神人以和到樂(lè)以調(diào)風(fēng)，顯示出先秦理性化因素的增強(qiáng)，神的因素逐漸降低。隨著人的實(shí)踐能力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族的先民們發(fā)現(xiàn)，一年四季的氣候變化并不是風(fēng)的作用，風(fēng)也不過(guò)是一種自然現(xiàn)象。于是，他們開(kāi)始用自然界自身的運(yùn)行來(lái)解釋自然界現(xiàn)象。這就把神的因素徹底排除在人的生活世界之外了?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”，又說(shuō)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，所體現(xiàn)的就是神的因素排除在生活世界之外的觀念。當(dāng)神的因素徹底排除在人的生活世界之外后，樂(lè)的功能就不再是神人以和、樂(lè)以調(diào)風(fēng)了，而是通過(guò)樂(lè)呈現(xiàn)天地之和、天與人之和、人與人之和、人與其內(nèi)心之和了?！胺蚬耪撸斓仨樁臅r(shí)當(dāng)；民有德而五谷昌；疾疚不作，而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作。為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)》《頌》，此之謂德音，德音之謂樂(lè)?！逼湟馑际钦f(shuō)，古時(shí)天地日月各順其理，春夏秋冬各按其時(shí)；民德昌盛，五谷豐登；國(guó)泰民安，沒(méi)有反?，F(xiàn)象，這就是大順。于是圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。圣人參悟天地之大道，以為人間之法度，道德修正而天下始大定。然后正定六律，調(diào)和五聲，吟唱《詩(shī)》《頌》。如此之音乃德音，德音才能稱得上樂(lè)。由此看來(lái)，正是先有了天地之和、四時(shí)之和、民德之和，然后才有了圣人對(duì)天地之和、四時(shí)之和、民德之和的感悟，并在這種感悟的基礎(chǔ)上制作了樂(lè)。樂(lè)就是天地之和、四時(shí)之和、民德之和的顯現(xiàn)和象征。所以，樂(lè)并非自然之聲，也不是具有節(jié)奏和韻律的一般樂(lè)音，而是有德之音。它是圣人的理想社會(huì)圖景，是清平盛世的氣象，是天地之道的顯現(xiàn)。“大樂(lè)與天地同和”，“樂(lè)者，天地之和也”。有了天地之和，才有樂(lè)。通過(guò)樂(lè)，天地之和才得以顯現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)中，樂(lè)與和不可分割。和不僅是天地之和，從更根本的意義上講，和是天人合一之和。只有達(dá)到了天人合一，也就是天與地之和、天與人之和、人與人之和、人與其內(nèi)心之和，才算是達(dá)到了真正的和。樂(lè)的功能就是促進(jìn)天人合一之和，呈現(xiàn)和象征天人合一之和。

經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀念正式形成。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這種和諧觀念的簡(jiǎn)稱就是和，也就是天人合一。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值追求，也是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，對(duì)于此后中國(guó)文化和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀念的近代失落

中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)間里創(chuàng)造了無(wú)盡的輝煌。它以理性的光輝抵御了宗教統(tǒng)治的愚昧和黑暗，它對(duì)人與其內(nèi)心、人與人、人與自然的和諧的強(qiáng)調(diào)，使中華民族成為古代最重視文化和教育的民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀念，是一種人與人、人與自然關(guān)系的獨(dú)特存在方式，也是中國(guó)古典藝術(shù)的審美原則和藝術(shù)創(chuàng)造法則。隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，當(dāng)原始的詩(shī)、樂(lè)、舞合一的祭祀儀式分化為詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等不同的藝術(shù)形式之后，雖然那種娛神的因素逐漸煙消云散了，但和諧仍然是中國(guó)古典藝術(shù)的基本法則和無(wú)上追求。于是，溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)、含蓄蘊(yùn)藉的情感表達(dá)方式、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法、虛實(shí)相生的藝術(shù)空間呈現(xiàn)形式共同構(gòu)成了中國(guó)古典藝術(shù)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式特點(diǎn)。與西方古典藝術(shù)注重逼真的模仿和再現(xiàn)外在現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)成就相比，中國(guó)古典藝術(shù)注重內(nèi)心對(duì)于世界的感悟所創(chuàng)造的藝術(shù)成就毫不遜色。中國(guó)古典藝術(shù)不是像西方藝術(shù)那樣濃墨重彩，而是富有神韻的青綠山水，代表著中國(guó)文人外表的雅致，內(nèi)心的寧?kù)o，表征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一的境界和追求。

然而，自近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇到來(lái)自西方文化的前所未有的沖擊，是為“三千年未有之大變局”。在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化處理國(guó)家和社會(huì)秩序的和諧原則遭到了瓦解；在西方的地理知識(shí)和宇宙學(xué)說(shuō)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化所理解的天地之和與道德的宇宙遭到了瓦解；在西方的自由、民主、平等學(xué)說(shuō)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化處理人倫關(guān)系的原則遭到了瓦解?？傊?，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最高價(jià)值追求的天人合一的和諧觀念遭到了西方文化的沖擊和瓦解。在這種沖擊和瓦解之下，中國(guó)人的生活世界產(chǎn)生了顛覆性的變化，中國(guó)人對(duì)于世界的理解也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)人對(duì)于世界的藝術(shù)表現(xiàn)也不能不隨之改變。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是一個(gè)痛苦的自我認(rèn)識(shí)和自我反省的過(guò)程。對(duì)此，中國(guó)近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊兄芎玫母爬ê涂偨Y(jié)。

近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺(jué)悟，一面算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺(jué)不足。這種感覺(jué)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后漸漸發(fā)動(dòng)，到同治年間，借了外國(guó)兵來(lái)平內(nèi)亂，于是曾國(guó)藩、李鴻章一班人，很覺(jué)得外國(guó)人的船堅(jiān)炮利，確是我們所不及，對(duì)于這方面的事項(xiàng)，覺(jué)得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等，漸次設(shè)立起來(lái)?！诙?，是從制度上感覺(jué)不足。自從和日本打了一個(gè)敗仗下來(lái)，國(guó)內(nèi)有心人，真像睡夢(mèng)中著了一個(gè)霹靂，因想道，堂堂中國(guó)為什么會(huì)衰敗到這步田地？都為的是制度不良，所以拿“變法維新”做一面大旗，在社會(huì)上開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，那急先鋒就是康有為、梁?jiǎn)⒊话嗳?。……第三期便是從文化根本上感覺(jué)不足，第二期所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，比較的很長(zhǎng)——從甲午戰(zhàn)役起到民國(guó)六七年間止，約二十年的中間……都是覺(jué)得我們政治、法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來(lái)，以為但能夠這樣，萬(wàn)事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)、文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟。

從要求物質(zhì)層面的變革到要求政治體制的變革再到要求文化的全面革新，是中國(guó)近代知識(shí)分子思想發(fā)展的一條主脈，也是中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然的歷史過(guò)程。中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程，是中國(guó)拋棄自己的傳統(tǒng)文化，由淺入深學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)建立在天人合一的基礎(chǔ)上，而西方文化建立在主客分立的基礎(chǔ)上?！爸形魑幕静町惖谋憩F(xiàn)之一是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然。”當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念被拋棄之后，西方文化和西方美學(xué)的主體和客體矛盾斗爭(zhēng)的觀念就逐漸占據(jù)了中國(guó)思想文化的主導(dǎo)地位。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化失落了，中國(guó)古典美學(xué)的和諧觀念失落了，與之相應(yīng)，中國(guó)藝術(shù)在思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面也走向了拋棄傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方的歷程。

我們可以發(fā)現(xiàn)，許多近現(xiàn)代作品所反映和表現(xiàn)的不再是和諧觀念，而是人與自然的斗爭(zhēng)、階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)、人的內(nèi)心矛盾沖突。當(dāng)作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容發(fā)生變化的時(shí)候，作品的藝術(shù)形式也必然隨之變化。中國(guó)古典小說(shuō)勸諭性和道德說(shuō)教不見(jiàn)了，取而代之的是現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)階級(jí)矛盾和人內(nèi)心掙扎的表現(xiàn)。與這種思想內(nèi)容變化相應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)拋棄了中國(guó)古典小說(shuō)的圓形敘事結(jié)構(gòu)，普遍采取一種線性敘事結(jié)構(gòu)。中國(guó)古典小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》等在敘事上所采用的都是一種圓形結(jié)構(gòu)，敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn)是重合的，表達(dá)的是一種“天不變，道亦不變”的觀念。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)學(xué)習(xí)和借鑒的是西方小說(shuō)的敘事技巧，采取的是線性敘事結(jié)構(gòu)，敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn)是不重合的，表達(dá)的是“進(jìn)步論”的現(xiàn)代觀念。與小說(shuō)相比，音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)生的變革更加顯著。在思想內(nèi)容方面，很多作品所表現(xiàn)的是民族的覺(jué)醒和革命斗爭(zhēng)，在表現(xiàn)形式上采用的是西方交響樂(lè)的形式，像《黃河大合唱》《四渡赤水出奇兵》這樣的作品，不僅在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了被壓迫階級(jí)和民族的思想覺(jué)醒和勇敢斗爭(zhēng)，而且采取了交響樂(lè)的表現(xiàn)形式，那種宏大的氣魄、激昂的旋律是中國(guó)民族音樂(lè)所不具有的。只有這種形式，才能表現(xiàn)中華民族勇于反抗、勇于斗爭(zhēng)的精神氣概。不僅小說(shuō)和音樂(lè)藝術(shù)如此，其他藝術(shù)也是如此。中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程就是一個(gè)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上不斷拋棄傳統(tǒng)觀念、學(xué)習(xí)和借鑒西方觀念的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)藝術(shù)汲取了營(yíng)養(yǎng)，得到了革新，獲得了發(fā)展，但是也付出了代價(jià)，那就是中國(guó)古典美學(xué)的和諧觀念失落了，沒(méi)有得到很好的傳承。當(dāng)中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)不再把古典美學(xué)的和諧觀念作為自己的追求之后，就失去了中國(guó)藝術(shù)的底蘊(yùn)和特色，無(wú)法再續(xù)寫(xiě)曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀念的當(dāng)代價(jià)值

20世紀(jì)的歷史證明，西方近代文化并不是沒(méi)有問(wèn)題的。西方近代文化強(qiáng)調(diào)主體與客體的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造與征服，造成了許多危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題。這種危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題突出表現(xiàn)在國(guó)家與地區(qū)發(fā)展的不均衡和不平等、連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等方面。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)和諧觀念的價(jià)值充分顯現(xiàn)出來(lái)。

工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展促進(jìn)了西方物質(zhì)文明的極大發(fā)展，西方國(guó)家對(duì)殖民地的掠奪與壓迫進(jìn)一步導(dǎo)致了這些地區(qū)的落后和貧窮，這種國(guó)家與地區(qū)發(fā)展的不均衡和不平等帶來(lái)了一系列問(wèn)題。其中最為嚴(yán)重的問(wèn)題是帶來(lái)了國(guó)家與國(guó)家之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤以第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)為最。第一次世界大戰(zhàn)延續(xù)四年之久，參戰(zhàn)國(guó)達(dá)31個(gè)，波及六大洲15億人口，占當(dāng)時(shí)世界人口的四分之三。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是1000余萬(wàn)人喪生，2000余萬(wàn)人致殘，同時(shí)造成歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)與財(cái)政破產(chǎn)，物價(jià)飛漲，生產(chǎn)力銳減，生活必需品極為短缺，人民生活極度困難。不僅戰(zhàn)敗國(guó)是如此，即使是戰(zhàn)勝國(guó)，也同樣如此。慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給歐洲人極大的心靈創(chuàng)傷，許多人陷入悲觀迷茫和理性危機(jī)之中。在整個(gè)世界還沒(méi)有從戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)的時(shí)候，又爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有60個(gè)國(guó)家和地區(qū)，60億人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。像荒誕派戲劇《等待戈多》、達(dá)利的繪畫(huà)《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》、畢加索的繪畫(huà)《格爾尼卡》、約瑟夫·海勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》等現(xiàn)代派藝術(shù)就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和心靈危機(jī)的藝術(shù)表現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，世界進(jìn)入了冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)和蘇聯(lián)大搞軍備競(jìng)賽，世界仍然時(shí)時(shí)籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中。再加上世界人口的不斷增多，工業(yè)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，消耗了大量的資源，致使地球逐漸變暖，環(huán)境污染加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。20世紀(jì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種危機(jī)證明，如果沿著西方文化的方向發(fā)展下去，人類(lèi)將會(huì)遇到越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題。既然這樣，那么人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展就需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀念可以為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。生態(tài)文明是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種追求人與自然和諧發(fā)展的新的文明形態(tài)。它是對(duì)近代工業(yè)文明征服自然和改造自然思想觀念的批判，是工業(yè)文明發(fā)展的高級(jí)階段。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的根本問(wèn)題，對(duì)于人與自然的關(guān)系的不同處理方式，成為區(qū)分不同文明形態(tài)的標(biāo)志。近代工業(yè)文明追求人對(duì)自然的改造和征服，強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”，帶來(lái)了西方物質(zhì)文明的極大發(fā)展，然而這種發(fā)展是以破壞人與自然的和諧關(guān)系為代價(jià)的。對(duì)于這種工業(yè)文明，恩格斯進(jìn)行了批判：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”20世紀(jì)世界歷史的發(fā)展充分證明了這一點(diǎn)。面對(duì)西方近代工業(yè)文明發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)困境，西方歷史哲學(xué)家斯賓格勒很早就進(jìn)行了反思。他在其著作《西方的沒(méi)落》中明確表達(dá)了對(duì)西方文化中心論的反對(duì)：

這種使各大文化都把我們當(dāng)作全部世界事變的假定中心，繞著我們旋轉(zhuǎn)的流行的西歐歷史體系的最恰當(dāng)?shù)拿Q可以叫作歷史托勒密體系。這本書(shū)里用來(lái)代替它的體系，我認(rèn)為可以叫作歷史領(lǐng)域中的哥白尼發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗怀姓J(rèn)古典文化或西方文化比印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等占有任何優(yōu)越地位——它們都是動(dòng)態(tài)存在的個(gè)別世界，從分量看來(lái)，它們?cè)跉v史的一般圖景中的地位和古典文化是一樣的，從精神上的偉大和上升的力量看來(lái)，它們常常超過(guò)古典文化。

在斯賓格勒之后，很多富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的西方思想家都對(duì)西方近代工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了深刻反思，提出了生態(tài)文明思想。既然生態(tài)文明所追求的是人與自然的和諧發(fā)展，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念就能夠?yàn)槠涮峁┧枷胭Y源。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)追求天人合一之和，而人與自然的和諧是天人合一之和的重要方面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)看來(lái)，人生存于自然之中，是自然的一部分，那么就應(yīng)當(dāng)取法自然、合乎自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”從人與自然的和諧關(guān)系中，中國(guó)古人逐漸生成了一種對(duì)自然的審美態(tài)度。以人對(duì)自然的審美態(tài)度來(lái)重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，就可以拯救近代西方工業(yè)文明所帶來(lái)的弊病，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展，并不是不發(fā)展，也不是退回到農(nóng)耕文明去，而是一種合乎生態(tài)文明的發(fā)展?！熬G水青山，就是金山銀山”，就是一種先進(jìn)的生態(tài)文明發(fā)展理念。這種發(fā)展理念，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)人與自然和諧發(fā)展理念的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀念可以促進(jìn)當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化并存的世界，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的世界。從文化的多元性來(lái)看，有歐美文化、伊斯蘭文化、中華文化、日本文化、非洲文化等，不同的文化有著不同的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念之間的分歧和沖突有可能會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平、人民生活水平、人均國(guó)民生產(chǎn)總值、工業(yè)化水平等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非洲、南美洲等欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡同樣會(huì)給世界帶來(lái)動(dòng)蕩和不安。當(dāng)這種文化的多元性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡疊加在一起的時(shí)候，就會(huì)加大分歧和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。尤其是當(dāng)某些國(guó)家以意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和霸權(quán)觀念來(lái)對(duì)待和處理不同國(guó)家和地區(qū)之間的分歧的時(shí)候，世界就會(huì)陷入沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大風(fēng)險(xiǎn)之中。近年來(lái)世界各地頻繁爆發(fā)的局部沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)就是這方面的例證。世界發(fā)展到今天這種局面正是西方近代文化不斷擴(kuò)張的結(jié)果，如果世界繼續(xù)沿著目前的方向和道路發(fā)展下去，將會(huì)遇到更加不可預(yù)料的困境。在這種情況下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就成為解決當(dāng)今世界危機(jī)、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的方案。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念作為處理國(guó)際和國(guó)內(nèi)公共事務(wù)的原則，在許多重大國(guó)際問(wèn)題上發(fā)出了中國(guó)聲音，贏得了世界的贊同和尊重。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念具有內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)所追求的和是“和而不同”之和，它強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，中國(guó)儒家正是把這種思想作為處理社會(huì)事務(wù)的原則，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。 “與西方全球主義的模式不同，人類(lèi)命運(yùn)共同體在價(jià)值共識(shí)上提倡真正的全人類(lèi)價(jià)值，而不是所謂的普遍化的西方價(jià)值；在制度設(shè)計(jì)上尊重當(dāng)前以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)的秩序和規(guī)則，強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，反對(duì)帝國(guó)霸權(quán)；在文化上，主張尊重多樣性，各文化間和而不同，包容互鑒，反對(duì)文明優(yōu)越論和普世論。” “人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，是以儒學(xué)為核心的中華文化自信的重要體現(xiàn)，是尋求與其他多元文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作共進(jìn)的積極探索，它承載了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的歷史思考，也是對(duì)當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。”可以說(shuō)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念，可以促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。

總之，華夏民族賴以生存的獨(dú)特的地理環(huán)境和農(nóng)耕文明造就了富有特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)。華夏民族的先民們?cè)谝荒晁募局芏鴱?fù)始的循環(huán)中體驗(yàn)到宇宙的節(jié)奏和韻律，并把這種節(jié)奏和韻律作為人與自然、人與人、人與內(nèi)心關(guān)系的理想狀態(tài)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的天人合一之和。隨著西方文化的擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)失落了。不過(guò)，西方文化的擴(kuò)張也給世界發(fā)展帶來(lái)了一系列問(wèn)題。從中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)中可以尋求解決這些問(wèn)題的思想資源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。