薛 稷

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

學(xué)術(shù)界對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論域有“狹義”和“廣義”的區(qū)分。就《資本論》的創(chuàng)作及其基本思想來說，馬克思被公認(rèn)為狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。而恩格斯在《反杜林論》中首次提出了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并從時間與空間兩個維度拓展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，特別是在晚年他將其主要研究對象從資本主義生產(chǎn)關(guān)系延伸到一切社會的生產(chǎn)關(guān)系，無疑是對該學(xué)說作出的進(jìn)一步升華。但我們不能就此認(rèn)為狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，更不能像西方“馬克思學(xué)”那樣得出馬克思與恩格斯思想上存在對立的謬論。實際上，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有內(nèi)在一致性。首先從理論內(nèi)容而言，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀和唯物辯證法并用它們?nèi)ソ忉尫治錾鐣?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，無一不涉及到廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作中，都蘊(yùn)含著廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。其次從理論發(fā)展歷程來說，《資本論》詳細(xì)論述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的全過程，但對資本主義之前與之后的社會形態(tài)同樣需要進(jìn)行科學(xué)闡釋，在此基礎(chǔ)上我們才能更科學(xué)更全面地理解資本主義，即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要超出《資本論》的范圍，深入研究資本主義以前的社會形態(tài)和資本主義以后的可能的社會形態(tài)。最后從時代背景來看，《資本論》出版后，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想受到資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的輕視、非議甚至歪曲，尤其是杜林提出“價值就是價格”“一切勞動時間都是毫無例外地和原則地完全等價”等謬論，企圖徹底否定唯物史觀與唯物辯證法的科學(xué)性。為了捍衛(wèi)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，恩格斯在《反杜林論》中提出了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一范疇，并在《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉導(dǎo)言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等經(jīng)典著作中進(jìn)一步深化發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、規(guī)范廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與方法

眾所周知，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為是“財富的性質(zhì)和原因”，將“物”規(guī)定為其研究的對象。馬克思則將注意力聚焦在經(jīng)濟(jì)活動中“人與人的關(guān)系”上，在《資本論》中將“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象，以此揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，也就是說，馬克思提出的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。恩格斯高度評價了馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的觀點：“在這里我們立即得到一個貫穿著整個經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實的例子,這個事實就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系……這個或那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系, 而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,從而使最難的問題變得如此簡單明了,甚至資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了?！绷⒆阌隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本觀點，恩格斯在其晚期著作中著力系統(tǒng)科學(xué)地闡述資本主義之前與之后的社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，開辟出了一條嶄新的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑。

晚年恩格斯認(rèn)為，作為科學(xué)的方法論，歷史唯物主義能夠?qū)φ麄€人類社會進(jìn)行分析與說明，揭示社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，進(jìn)一步論證未來社會發(fā)展的必然性與現(xiàn)實性。因此，他將理論研究的視野由資本主義社會擴(kuò)展到一切社會形態(tài)，由歐洲工業(yè)國家擴(kuò)展到包括亞洲、南美洲、非洲等邊緣地區(qū)在內(nèi)的整個世界，力圖在宏大的世界歷史圖景中探求人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。在《反杜林論》中, 恩格斯在系統(tǒng)總結(jié)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了建構(gòu)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，并明晰了其研究對象與內(nèi)容。他認(rèn)為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在最廣的意義上說來，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的那些規(guī)律的一種科學(xué)?！奔磸膹V義上來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究一切人類社會發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，恩格斯晚年時常提及這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為它“是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”。生產(chǎn)和交換活動是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要組成部分，即這里所指的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要是指生活資料的生產(chǎn)和交換關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系?？傊?，在恩格斯看來，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是整個人類社會發(fā)展歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，這一界定對廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范化、系統(tǒng)化和明確化有重要意義。

首先，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的提出使這門學(xué)說更加規(guī)范與精確。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的提出經(jīng)歷了一個艱辛漫長的理論探索過程，起初馬克思將“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象，而將蘊(yùn)含在“生產(chǎn)方式”中的生產(chǎn)力因素獨立限定在研究過程中的某一領(lǐng)域。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不能脫離生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力卻只能作為一種背景性條件蘊(yùn)含于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分,就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此,對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特殊性，科學(xué)處理廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系明確規(guī)定為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，避免了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的歧義性，當(dāng)然這絲毫沒有貶低生產(chǎn)力的重要性與基礎(chǔ)性，只是充分強(qiáng)調(diào)對于作為一門學(xué)科的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，生產(chǎn)關(guān)系才是自己的主要的研究對象。

其次，明確了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵與范圍，有利于廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的豐富完善和發(fā)展。繼恩格斯之后，各國的馬克思主義者繼續(xù)深入研究“生產(chǎn)關(guān)系”，不斷豐富廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵。列寧指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是研究‘生產(chǎn)’，而是研究人們在生產(chǎn)上的社會關(guān)系，生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)研究被歷史所規(guī)定了的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的過程，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。斯大林科學(xué)揭示了生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，即生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位與關(guān)系、產(chǎn)品分配形式，并指出由這三者構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系“構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象”。斯大林在分析生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的同時，重構(gòu)了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身特定的研究內(nèi)容，為該理論的探索和發(fā)展勾勒出了思路、圖景和邏輯主線。

最后，恩格斯晚年在明確規(guī)定廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象后，提出了蘊(yùn)含“科學(xué)精神”和“辯證法造詣”的研究方法即歷史唯物主義方法。恩格斯在運用歷史唯物主義建構(gòu)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，進(jìn)一步論證了歷史唯物主義的科學(xué)性和真理性。

唯物史觀是馬克思和恩格斯做出的在人類思想史上具有革命性意義的重大發(fā)現(xiàn)，對于科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律具有重大的理論意義。《資本論》就是運用唯物史觀考察資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從而揭示資本主義發(fā)展規(guī)律的理論結(jié)晶，而廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究同樣離不開唯物史觀的指導(dǎo)。恩格斯指出，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是唯物史觀，在整體考察人類社會發(fā)展形態(tài)的過程中，存在一種從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)考察社會歷史變革過程的分析方法，即在產(chǎn)品生產(chǎn)與交換中尋找社會歷史變革的根源，“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)……一切社會變遷和政治變革的終極原因”不應(yīng)該從主觀性的認(rèn)識中去尋找，而是“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。人類社會一切社會形態(tài)的變化與發(fā)展的直接原因就存在于生產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展之中。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究一切社會生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說，其根本方法就是從生產(chǎn)關(guān)系的變更中探求社會發(fā)展變化的內(nèi)在原因，這一論述與馬克思對唯物史觀的經(jīng)典闡述是完全一致的。在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，恩格斯從整體上考察人類歷史變遷中各種社會形態(tài)的演變過程，始終堅持經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變才是社會其他領(lǐng)域發(fā)生變化的根本原因的觀點，認(rèn)為只有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)解釋社會歷史發(fā)展的本質(zhì)與特征。

恩格斯晚年從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)考察各個社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾及其經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以此分析人類社會歷史的變化發(fā)展，將歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系分析確立為貫穿廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線。人類社會形態(tài)發(fā)展變化的歷史過程充分證明了歷史唯物主義的科學(xué)性和真理性，歷史唯物主義主張的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析方法不但具有邏輯上的合理性，而且其揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律不斷為人類社會的客觀歷史發(fā)展所證實，其現(xiàn)實合法性具有堅實的歷史事實依據(jù)。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭示了人類總體歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)必然性，這種經(jīng)濟(jì)必然性隨著歷史的發(fā)展表現(xiàn)得越來越明顯，即歷史發(fā)展的軸線越來越“同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行”。如果說馬克思的《資本論》主要以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，深刻揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，以資本主義的歷史發(fā)展與社會現(xiàn)實證明了歷史唯物主義的科學(xué)性，那么恩格斯晚年的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則從整個人類歷史變遷史中確證了歷史唯物主義的真理性，從而加深了對唯物史觀理論內(nèi)涵的理解，極大地補(bǔ)充了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

可見，正是在堅持唯物史觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析方法的基礎(chǔ)上，恩格斯考察了人類社會各發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與基本矛盾，逐步建構(gòu)起廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈。恩格斯晚年將歷史唯物主義全面融入廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的不同社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)去考察其基本矛盾與發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合人類社會發(fā)展史上的既定事實依據(jù)，全面確證了歷史唯物主義的科學(xué)性與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性。

二、延伸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷時性維度

17和18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為永恒理性的表現(xiàn)，認(rèn)為“新的科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)和交換的規(guī)律……是永恒的自然規(guī)律”，從而否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性，將資本主義看作是終極的永恒的人類社會形態(tài)。馬克思在進(jìn)行狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，深入考察了社會歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾與社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，將資本主義社會形態(tài)的發(fā)展初步納入整個人類社會歷史發(fā)展的理論視域中。恩格斯則明確提出廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，并指認(rèn)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”。既然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)，就必然會涉及社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其中社會歷史的發(fā)展動力、起源、過渡等問題自然成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇。

恩格斯晚年詳細(xì)考察了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，結(jié)合各個社會形態(tài)中生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的事實，科學(xué)地揭示了社會歷史發(fā)展的動力問題。首先，勞動是人類社會形成與發(fā)展的動力和源泉。他在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中開宗明義地指出，勞動作為“第一條件”對人類形成與發(fā)展起基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為勞動才將人類與動物區(qū)別開來，勞動創(chuàng)造了人本身并逐漸形成了人類社會。其次，生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的決定性力量。恩格斯晚年在談到階級問題時，充分認(rèn)識到階級的產(chǎn)生與消滅都是與生產(chǎn)力發(fā)展的水平密切聯(lián)系在一起的，而生產(chǎn)力的充分發(fā)展才是消滅階級、消除經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫的必要前提與根本條件，未來的共產(chǎn)主義社會更是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)的，以上論述充分證明生產(chǎn)力才是人類社會發(fā)展的最終的決定性力量。再次，歷史發(fā)展的“合力論”。恩格斯晚年在全面闡釋人類歷史發(fā)展的動力源泉與決定性力量的同時，并沒有回避歷史發(fā)展的復(fù)雜性問題，也沒有刻意否定除生產(chǎn)力外其他因素在社會歷史發(fā)展中的作用，而是客觀地科學(xué)地認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是各種因素綜合作用的結(jié)果，即“無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”。人類社會歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出各種主觀和客觀因素錯綜復(fù)雜的交合形態(tài)，正是在這種綜合作用中，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然性真正顯示出來。恩格斯創(chuàng)立的歷史發(fā)展“合力論”科學(xué)地解釋了歷史發(fā)展過程中的偶然性與必然性、沖突性與一致性、異質(zhì)性與同質(zhì)性之間的矛盾，生動地描繪了一幅人類社會發(fā)展的辯證圖景。

馬克思在《論前資本主義社會諸形態(tài)》《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》等著作中，闡釋了他研究前資本主義社會形態(tài)取得的初步理論成果，提出了五種社會形態(tài)的思想，當(dāng)然這五種社會形態(tài)的思想尚未系統(tǒng)化。恩格斯在馬克思前期研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了前資本主義形態(tài)尤其是人類社會的起源問題。一方面，恩格斯高度評價馬克思關(guān)于前資本主義社會形態(tài)研究的理論貢獻(xiàn)：“到目前為止，總的說來，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止在資產(chǎn)階級以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究?！绷硪环矫?，恩格斯“執(zhí)行馬克思的遺言”，進(jìn)一步在歷史唯物主義的指導(dǎo)下進(jìn)行前資本主義社會形態(tài)的理論研究，他“找到了一把解開希臘、羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙”。利用這把“鑰匙”，他從整體上探索了人類社會早期發(fā)展的歷史特殊性與一般性，為揭示人類歷史的發(fā)展提供了重要的歷史論據(jù)。恩格斯晚年詳細(xì)闡明人類早期的社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展邏輯，即在血族關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)從而產(chǎn)生了階級與階級矛盾，隨著私有制的發(fā)展與階級矛盾的激化，國家應(yīng)運而生。他深刻挖掘了國家這一“虛假共同體”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源與階級根據(jù)，由此說明了早期人類社會發(fā)展的狀況，揭示出人類起源與國家產(chǎn)生的事實依據(jù)，“摩爾根使我們能夠樹立嶄新的觀點，因為他通過史前史為我們提供了前所未有的事實根據(jù)”。正是由于對人類起源問題作出了深入而科學(xué)的解釋與證明，恩格斯論述了國家的產(chǎn)生及其本質(zhì)，將人類歷史的發(fā)展科學(xué)地解釋為一個遵循一定規(guī)律的總體進(jìn)程，從而大大促進(jìn)了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

恩格斯在晚年曾指出，人類歷史的發(fā)展是一個由低到高、由簡單到復(fù)雜不斷升級進(jìn)步的過程，五種社會形態(tài)的發(fā)展構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的基本線索，當(dāng)前一種社會形態(tài)經(jīng)過長期的量的變化的積累后會引發(fā)質(zhì)變，即由前一種社會形態(tài)變遷到下一種社會形態(tài)，這就是社會形態(tài)發(fā)展的依次過渡問題。而社會發(fā)展中的跨越則是在一定的歷史條件下，前一個社會形態(tài)跨過一個歷史階段，直接躍遷到一個更高級的社會形態(tài)。清晰勾勒并說明這種特殊歷史現(xiàn)象，是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義。當(dāng)時落后國家或地區(qū)的社會發(fā)展問題或者說跨越式發(fā)展問題是恩格斯面臨的重大理論課題，只有回答并解決好這一課題，才能克服學(xué)術(shù)理論界對廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的疑慮。

為此，恩格斯晚年將生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式極為落后的“東方社會”作為重點研究對象，他摒棄了“文化相對主義”的論調(diào)，轉(zhuǎn)而深入探析社會形態(tài)的跨越問題。東方社會由于資本主義的不發(fā)展而大大落后于西方資本主義社會，在世界格局中也顯得無足輕重，甚至毫無作為。在當(dāng)時的世界歷史背景下，其發(fā)展道路存在兩種可能性，一是發(fā)展資本主義，二是跨過作為一個完整歷史階段的資本主義進(jìn)入社會主義。在關(guān)注和思考東方落后民族未來發(fā)展道路的特殊性時，馬克思曾認(rèn)為，在一定的歷史條件下，東方社會是可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會主義的。恩格斯對此持肯定態(tài)度，他詳盡考察了落后國家和民族實現(xiàn)跨越式發(fā)展所必需的歷史條件，內(nèi)部條件是自身生產(chǎn)方式和組織方式的變革和發(fā)展，外部條件則是西方無產(chǎn)階級革命的勝利。只有內(nèi)外條件同時具備，落后國家和民族才有可能實現(xiàn)這種跨越式發(fā)展，當(dāng)然這只是可能。恩格斯以俄國為例指出，俄國社會的這種跨越式發(fā)展也可以適用于其他不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，即這種跨越式發(fā)展方式也“適用于處在資本主義以前的階段的一切國家”。恩格斯將對社會形態(tài)的跨越發(fā)展問題的思考擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)來考察和探索，大大延伸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷時性維度，從而開闊了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論視域。

社會形態(tài)的跨越式發(fā)展思想并沒有否定歷史唯物主義與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。恩格斯指出，跨越發(fā)展的基礎(chǔ)仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，落后國家只有實現(xiàn)了生產(chǎn)力向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，才有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，即落后國家必須首先使生產(chǎn)力得以發(fā)展，才有可能跨過某一個社會發(fā)展的歷史階段而躍進(jìn)到更加高級的社會形態(tài)，這不但沒有背離人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，反而以自己的特殊性論證了歷史唯物主義與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性，以社會形態(tài)過渡形式的復(fù)雜多樣性豐富了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵。

三、拓寬了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共時性向度

廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人類社會各個歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系涉及到產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換與分配問題，這三個問題構(gòu)成了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的三個層面。生產(chǎn)形式也是恩格斯晚年考察的重要問題之一，由此恩格斯揭示了人類歷史不同時期生產(chǎn)形式之間的內(nèi)在聯(lián)系。在走向未來社會的斗爭進(jìn)程中，隨著階級斗爭形勢的復(fù)雜化和多元化，不同斗爭手段也成為了恩格斯晚年不得不關(guān)注的領(lǐng)域。

杜林從生產(chǎn)與分配的關(guān)系方面攻擊馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且提出了“勞動進(jìn)行生產(chǎn)，暴力進(jìn)行分配”的觀點。為了回?fù)舳帕謱︸R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的污蔑和歪曲，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象生成的內(nèi)在辯證過程，恩格斯晚年深入分析了生產(chǎn)、交換與分配之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)與交換發(fā)揮著不同的作用，“使得它們可以被稱為是經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”。生產(chǎn)與交換是生產(chǎn)關(guān)系中最重要的構(gòu)成要素，二者共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本向度，決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本性質(zhì)及其發(fā)展變化。生產(chǎn)和交換的形式?jīng)Q定分配的方式，而分配方式又對生產(chǎn)和交換產(chǎn)生反作用，三者共同決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中對“兩種生產(chǎn)(物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn))”理論作出了經(jīng)典表述，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)是一切歷史時代存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)在人類社會發(fā)展中是“一元決定”“一體決定”“依次決定”還是“共同決定”的問題在學(xué)術(shù)理論界引發(fā)了爭論。恩格斯從人類歷史起源(原始社會)開始考察這兩種生產(chǎn)及其關(guān)系，考察了婚姻、家庭的演變，并且特別強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”作為一種特定生產(chǎn)的“決定”和“關(guān)鍵”作用，指出“由于氏族紐帶的開始解體，各種各樣家庭形式后來才發(fā)展起來”，由此糾正了之前他和馬克思對原始社會家庭狀況的猜測和設(shè)想，揭示了氏族與家庭之間的關(guān)系。恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)不是誰決定誰而是具有內(nèi)在的一致性，在人類自身生產(chǎn)的過程中，家庭形式也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)壓迫、階級壓迫與性別壓迫是與歷史同步發(fā)展的。

恩格斯指出了“兩種生產(chǎn)”在人類社會發(fā)展中的不平衡性，揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系?！叭祟愖陨淼纳a(chǎn)”在人類歷史的早期起著尤為重要的作用，也就是說，生產(chǎn)力水平越低，“社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類自身的生產(chǎn)方式的主導(dǎo)性逐漸讓位于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)逐漸上升到生產(chǎn)形式的主導(dǎo)地位。人類自身的生產(chǎn)在私有制制度下成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的附屬品，最后導(dǎo)致在私有制社會關(guān)系下，人類自身的生產(chǎn)異化為物質(zhì)資料生產(chǎn)的工具，人類自身生產(chǎn)的形式即家庭婚姻成為了物質(zhì)資料生產(chǎn)的附庸。恩格斯明確指出，只有消滅私有制，人類自身的生產(chǎn)才能從物質(zhì)資料的生產(chǎn)中解放出來，“到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了”，即進(jìn)行人口生產(chǎn)的兩性關(guān)系才會真正恢復(fù)自己的本來面貌。恩格斯晚年從“兩種生產(chǎn)”的角度考察了人類歷史的發(fā)展過程，從物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)的維度闡釋了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，厘清了人口生產(chǎn)的規(guī)律與家庭婚姻的歷史變遷，很大程度上補(bǔ)充了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容。

恩格斯在《反杜林論》中明確指出，其創(chuàng)立廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要通過揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律來揭露資本主義最終走向滅亡的必然性，并探索人類在推翻資本主義制度后走向未來新的生產(chǎn)方式、新的社會制度的手段與途徑。關(guān)于如何推翻資本主義制度、建立社會主義制度，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就旗幟鮮明地主張通過暴力革命手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治來實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，恩格斯在晚年的思考中，根據(jù)當(dāng)時的具體社會現(xiàn)實和理論反思又提出了新的革命策略。

19世紀(jì)70年代，恩格斯基于對資本主義出現(xiàn)的新變化和階級斗爭形勢與形式的新特點的思考提出了“合法斗爭”的思想。他認(rèn)為，在當(dāng)下的歷史條件中，工人階級爭取普選權(quán)的斗爭不啻為一種好的革命斗爭方式，“通過定期確認(rèn)的選票數(shù)目的意外迅速的增長，既加強(qiáng)工人的勝利信心，同樣又增加對手的恐懼，因而成為我們最好的宣傳手段”。通過這種宣傳手段，一方面可以鼓勵工人階級開展斗爭，另一方面又可以避免盲目蠻干，從而利用合法的斗爭形式保存和積蓄自身的力量，為將來的革命斗爭準(zhǔn)備條件。恩格斯充分肯定爭取普選權(quán)對于工人階級的重要意義，認(rèn)為在革命條件尚不成熟的時候，開展“合法斗爭”既可以保存工人階級的革命實力，以便在能夠決戰(zhàn)的時刻擁有足夠的可以利用的力量，還可以在日常生活中培育廣大民眾的斗爭意識、積累革命的能量。當(dāng)然恩格斯晚年并不是片面宣揚(yáng)“合法斗爭”的優(yōu)越性，他在肯定“合法斗爭”的作用和意義的同時，始終強(qiáng)調(diào)暴力革命的基礎(chǔ)性與必要性。它告誡工人階級：“不是要把這個日益增強(qiáng)的突擊隊在前哨戰(zhàn)中消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天?！彼哉f，恩格斯肯定“合法斗爭”的目的是為最終的暴力革命作準(zhǔn)備。他的“合法斗爭”思想體現(xiàn)著從實際出發(fā)、實事求是的理論品格，為推翻資本主義制度提供了新的更完整更科學(xué)的思路方法和戰(zhàn)略策略，為人類最終走向未來美好的社會提供了更多的路徑選擇，從而為實現(xiàn)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論旨?xì)w明確了路向。

四、結(jié)語

馬克思和恩格斯總是根據(jù)社會歷史條件的變化而調(diào)整自己的理論研究的重點。恩格斯晚年提出了構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，他在時間維度與空間維度辯證結(jié)合的視域下拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，突破了狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，明確了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人類歷史所有階段上的生產(chǎn)關(guān)系，探索整個人類社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在更為宏大的時空范圍內(nèi)證明歷史唯物主義的科學(xué)性與真理性，這對我們深入理解和發(fā)展歷史唯物主義具有重大意義。

恩格斯晚年指出，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不能完全局限于研究和批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，要在世界歷史的視野中去分析資本主義發(fā)展規(guī)律，“對于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”。即批判資本主義既要揭示資本主義發(fā)展的規(guī)律性，又要從整個人類歷史的一般規(guī)律中去具體把握資本主義的歷史性與過渡性，這就需要從宏觀的大歷史視角來考察整個人類社會發(fā)展的狀況，認(rèn)知和把握資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和最終走向滅亡的規(guī)律，因此廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出恰逢其時。恩格斯晚年認(rèn)為，需要進(jìn)一步完善馬克思和他在早期著作中提出的理論觀點，例如他認(rèn)為《德意志意識形態(tài)》就存在某些理論不足，“已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明當(dāng)時我們在經(jīng)濟(jì)史方面的知識還多么不夠”。唯物史觀不是抽象的理論體系，必須有充分具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與事實給予理論論證與史料支撐，而這項工作需要掌握豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)史方面的知識。針對《德意志意識形態(tài)》缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)史內(nèi)容的不足，恩格斯認(rèn)為必須運用后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果去豐富與完善唯物史觀。這就要求突破特殊的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，全面把握整個經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史，立足于廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域豐富與完善唯物史觀，以此拓展歷史唯物主義的理論疆界。恩格斯的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深刻闡明了人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的理論，開拓了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，對于馬克思主義理論具有重要的補(bǔ)充和推動作用。

恩格斯晚年在總結(jié)社會變化特別是資本主義出現(xiàn)的新特征和豐富與發(fā)展馬克思的理論成果的基礎(chǔ)上，從人類歷史發(fā)展的起源、社會發(fā)展的動力、反抗資本主義的斗爭方式、兩種生產(chǎn)等角度深入考察了整個人類史的發(fā)展進(jìn)程，詳實論證了歷史唯物主義的真理性。恩格斯揭示了《資本論》未曾涉及的人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性、特殊性與復(fù)雜性，闡明了人類一切社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的基本矛盾與發(fā)展動力，提出了走向未來社會的動力機(jī)制與斗爭方法，由此延伸拓展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史長度和空間廣度,進(jìn)一步擴(kuò)充了馬克思主義的理論縱深。

廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中不可避免地會經(jīng)歷起伏曲折，作為揭示人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律性的學(xué)說，其命運與社會歷史的發(fā)展密切相關(guān)。伴隨著俄國十月革命的勝利與蘇聯(lián)社會主義實踐，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了它的繁榮期并在20世紀(jì)中葉取得重大發(fā)展，形成了宏大的理論體系。蘇東劇變后，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著世界社會主義運動陷入低潮而風(fēng)光不再，但可以肯定的是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從未失去其自身的理論生命力。

在中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)事業(yè)中，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和理論觀點曾發(fā)揮了重要作用，而目前的中國特色社會主義的偉大實踐更是為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧”。中國特色社會主義的偉大實踐及其經(jīng)驗總結(jié)為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了實踐依據(jù)和理論源泉，中國特色社會主義實踐的與時俱進(jìn)的時代性與創(chuàng)新性，為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要的理論增長點與創(chuàng)新動力。與此同時，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展又為我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供了豐富的思想資源?？傊?，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，不再局限于特定的人類社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律問題，而是探索人類社會發(fā)展的普遍性規(guī)律，這種對人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律的揭示與說明，對構(gòu)建和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的理論啟示。