楊霞 李榜晏 趙娜 李欣玉

摘要：中國古典園林是中華民族珍貴歷史文化的重要組成部分，其發(fā)展過程中形成的“師法自然”“天人合一”等建造思想是傳統(tǒng)造園智慧的結(jié)晶。歷史表明，中國古典園林為當時的人們打造了最宜居的生活環(huán)境，當下，我國人口老齡化進程不斷加快，有必要學習與借鑒中國古典園林蘊含的健康養(yǎng)生思想，為老年群體營造一個健康舒適的生活環(huán)境。文章解析中國古典園林健康思想，并以此為基礎(chǔ)提出適老性社區(qū)景觀的優(yōu)化策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：中國古典園林；健康思想；適老性景觀；社區(qū)空間；康養(yǎng)景觀

中圖分類號：TU984.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-0-03

1 園林——中國古代最理想的居住環(huán)境

從古至今，園林一直是人們生活環(huán)境的最優(yōu)選擇，秦漢宮苑孕育了最初居住的理想之地——仙居，但此類園林僅限于皇室及達官貴族，隨著朝代的更迭，園林從魏晉南北朝的山林居到唐宋市居、樂居逐漸向百姓的生活中發(fā)展?jié)B透。受“天人合一”“君子比德”等思想的影響，中國古典園林造園思想認為，人類的健康與其生活環(huán)境是緊密相連的，如秦漢皇家園林的仙居，用模擬仙境的方式營造宜居的環(huán)境，講究生活其中，審美其中［1］。數(shù)據(jù)表明，歷朝歷代的園主人普遍長壽，而今有人口壽命調(diào)查證明，良好的生態(tài)環(huán)境有利于延長人口平均壽命，我國80%的百歲老人都生活在深山密林的環(huán)境中。由此可見，良好的生活環(huán)境可令人心曠神怡、養(yǎng)生益智［2］。

2 中國古典園林造園中的健康思想

2.1 中國古典園林中的健康思想發(fā)展概況

2.1.1 秦漢——仙居“長生”思想

早期園林健康思想啟蒙于中國古代的“瑤池”“仙山”等民間神話中對長生不老仙境的描述，這一時期的自然崇拜、神仙信仰、圖騰崇拜等均體現(xiàn)了古人對美好生活環(huán)境的向往與幻想［3］。

“臺”“囿”為中國古典園林的雛形，其自誕生之初就與神仙思想密不可分，隨著內(nèi)容的衍生，古典園林對仙境有了更豐富的表達方式。神仙思想中長生不老、脫離世俗為基調(diào)的生活模式對當時的君主有極大的吸引力，其中“東海仙山”神話體系對之后皇家園林的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。秦漢兩朝帝王為了尋求求仙之道，演化出“一池三山”的皇家園林構(gòu)建手法，為之后的皇家宮苑創(chuàng)建了發(fā)展范本，一直延續(xù)到清代。其主要運用園林要素模擬仙境，體現(xiàn)帝王“通仙”“長生”的仙居理想，并將其寄寓于山水園林之中。

2.1.2 魏晉至唐——山林居“隱逸”思想

這一時期社會動蕩，仕途失意的文人雅士紛紛隱居山林，由此產(chǎn)生大量隱士，其崇尚隱逸，將心中的惆悵寄托于山水之間，如陶淵明自詡“少無適俗韻，性本愛丘山”。由于士人們對自然山水的發(fā)掘與感知，此時園林大都體現(xiàn)出“山林化”特征，建園契合天然的山水地形。《山居賦》曰：“夏涼寒燠，隨時取適。階基回互……長寄心于云霓?！边@呈現(xiàn)了以流水山石借景抒愁、除擾滌煩、淡泊清心的心境，反映了作者清凈無求的境界。

繼魏晉之后，以隱逸思想為主的山居在唐代文人園林中流行開來，但文人的文化涵養(yǎng)及審美等各有不同。詩人白居易率先提出“中隱”概念，其既懼山居清冷又怕市居喧鬧，所以鬧中取靜“中隱”于鬧市。“澡性滌煩，迥有幽致，可為智者說，難為俗人言”，盧鴻一則主張在嵩山建園隱居［4］。雖主張有所差異，但都表達了掙脫世俗、凈化心靈、修身養(yǎng)性的追求。值得一提的是，唐代寺觀園林作為修身養(yǎng)性之地，多位于幽靜山林之中，追求“清靜無為”“離境坐忘”的境界［5］。孫思邈有云，“山林深遠，固是佳景……亦居者安”。文震亨在《長物志》中言：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之?！边@些作品都體現(xiàn)了環(huán)境形態(tài)與人的感知是緊密聯(lián)系的，安靜舒心的山林環(huán)境會對人的精神感知產(chǎn)生積極的作用。

2.1.3 宋元明清——樂居“養(yǎng)心”思想

在宋代重文輕武的背景下，社會快速發(fā)展，人們開始追求生活質(zhì)量。居塵出塵的“中隱——市隱”思想在當時的園林發(fā)展中占主要地位。其強調(diào)精神調(diào)養(yǎng)，通過山水園居的自然環(huán)境以及藝術(shù)熏陶來修身養(yǎng)性。宋代文人將園林作為生活空間，講究“起居調(diào)攝”，將精神情感寄托于園居生活?！稑菲杂洝分刑岬健坝栌诖似?，朝則誦羲、文之《易》……夕則泛覽群史……當其暇也……寒耕暑耘”，其描繪的讀書治學、游園栽種的樂活方式體現(xiàn)的正是樂享生活的養(yǎng)生思想。

明清時期的造園技術(shù)完全成熟，《園冶》《長物志》等造園名著均作于該時期。這一時期注重環(huán)境養(yǎng)心、養(yǎng)體，以“養(yǎng)心”為重，如紫禁城中被命名為“養(yǎng)心殿”的建筑就體現(xiàn)了這種思想。清朝皇家園林以藝術(shù)養(yǎng)生為核心，這時的人們已經(jīng)開始意識到長期所處的環(huán)境會在很大程度上影響人的身體健康。帝王們挑選自然資源豐富、環(huán)境優(yōu)美的地帶修建頤和園、避暑山莊等著名園林?？滴踉凇吨皆频獭分杏醒裕斑B巖絕澗四時景，憐我晚年宵旰憂”，意描述于游覽觀光中使年老體弱之軀休憩康復，養(yǎng)精蓄銳，勵精圖治［6］。

2.2 古典園林造園健康智慧

2.2.1 相地布局——“山環(huán)水抱”

《千金翼方》曰：“山林深遠，固是佳境，背山臨水，氣候高爽……地勢好，亦居者安?！笨梢姽湃藢幼…h(huán)境與健康的關(guān)系早有研究?！秷@冶》指出，“相地合宜，構(gòu)園得體”，強調(diào)相地是造園首先要考慮的問題。中國古典園林的選址一般為遠離鬧市、風景優(yōu)美、偏僻幽靜之地，避開喧鬧，營造“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的凈土空間。如江南私家園林通常會選在遠離鬧市的安靜地帶，皇家園林大多會設(shè)在鄰近都城，依山傍水的風景優(yōu)美的地帶。其空間布局講究“背山面水，負陰抱陽”，認為理想的建園地必須有充足的日照、優(yōu)質(zhì)的水體、充滿生機的植被等，這一點與傳統(tǒng)醫(yī)學強調(diào)有充足水源、新鮮空氣以及茂盛植被的養(yǎng)生環(huán)境異曲同工。此種布局有山脈擋風藏氣，更有水屏障止氣，植物養(yǎng)氣，是最適宜居住的環(huán)境。

2.2.2 建筑營造——“師法自然”

中國古典園林建筑形成了十分成熟的發(fā)展體系，一般包括亭、臺、樓、閣、廊、橋、舫、軒等，體量不一，形態(tài)各異，各具特色。由于不同季節(jié)的不同居住及觀賞需求，園林建筑對應(yīng)四季氣候各有講究，留園的“佳晴喜雨快雪之亭”正是以四時晴雨風雪來突出四時景物。拙政園的“荷風四面亭”“待霜亭”“雪香云蔚亭”分別代表夏、秋、冬三個不同的季節(jié)，身處其中，領(lǐng)略四季更迭與生命變化，頤養(yǎng)生命。

園林建筑一般呈負陰抱陽的形式，古人認為此種形式可平衡氣血、調(diào)節(jié)五行，與中醫(yī)養(yǎng)生中“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的療養(yǎng)智慧不謀而合。如拙政園鴛鴦廳由兩部分組成，“十八曼陀羅花館”向陽，光照良好，擋風聚暖，溫暖宜人；而“卅六鴛鴦館”依附荷池是背陽空間，基于水體對氣候的調(diào)節(jié)作用，清風徐來，舒爽暢快，實則為夏秋避暑的好去處［7］。

2.2.3 植物配置——“詩情畫意”

中國古典園林強調(diào)自然美與人工美的融合，植物是最具自然屬性的園林要素，除了其美學功能外，園林植物通過對人體的感官刺激，還可以改善情緒，緩解壓力，從而促進身心健康?？滴踉凇吨皆频獭诽岬健安菽久松偌病保瑥娬{(diào)了植物對人體健康的促進作用。一方面，植物通過調(diào)節(jié)小氣候形成益于人體健康生長的空間環(huán)境；另一方面，許多植物本身就具有治愈疾病、舒緩神經(jīng)的作用，如丁香可安定情緒，茉莉花香可緩解鼻炎，松柏科植物可分泌殺死結(jié)核菌的物質(zhì)［8］。此外，時節(jié)更替，春華秋實，不同植物以及同種植物在不同節(jié)令都會呈現(xiàn)不同的景觀風貌，使人感受到萬物生機，頤養(yǎng)性情。

除了生態(tài)功能外，植物的象征作用還可“比德”。古典園林中，植物常以人格化的形象出現(xiàn)，被賦予特殊的精神內(nèi)涵，寄托著園主人的精神品德和人格追求，在私家園林中表現(xiàn)尤甚，如松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，依托其本身的文化內(nèi)涵，營造意境，可單獨成景［9］。竹子隱喻君子的正氣凜然，頻繁出現(xiàn)在江南私家園林中，“梧竹幽居”、揚州個園等皆以竹子為主題，營造安靜清幽的環(huán)境，使人精神安定，同時也是園主人的精神寄托，表達了園主人對俗世的態(tài)度。

2.2.4 筑山理水——“描摹山水”

古典園林追求本于自然、高于自然的藝術(shù)境界。山水通常作為自然景觀的代稱，具有自然之態(tài)可“寄情”，“智者樂水，仁者樂山”，園主人通常將自己的思想及渴望寄情于山水，通過筑山理水來抒發(fā)情感，暢情釋懷。

古代帝王將延年益壽、國泰民安的渴望寄寓于山水，模擬仙境創(chuàng)建以“一池三山”為主要格局的皇家園林。受條件限制，江南私家園林則堆山鑿水，將自然描摹于方寸之間，營造小巧精致的世外桃源，給予人心靈上的頤養(yǎng)［10］。有山必有水，水體與山石共同構(gòu)成中國古典園林的骨架?！侗静菥V目》中提到“人賴水以養(yǎng)生”，優(yōu)質(zhì)的水源可優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，利于身體健康。此外，水景對觀賞者的情緒具有調(diào)節(jié)作用，開闊的水面可使人開闊疏朗，而溪流、瀑布等動水能給人歡快喜悅之感。此外，中國古典園林中的水體通常有寧靜致遠的意境，水中倒影、池中花草都可讓人心靜如水，置身其中，會產(chǎn)生神清氣爽之感。

3 “以古為鑒”的適老性社區(qū)景觀優(yōu)化策略

3.1 歸處——“中隱”隱于世

古典園林強調(diào)相地是造園首先需要考慮的問題，白居易提到“大隱住朝市，小隱入丘樊……不如作中隱，隱在留司官?！逼鋵ι骄拥谋锥恕扒鸱渎洹敝毖圆恢M，但怕鬧市囂喧，面對兩難選擇折中——“中隱”［6］。以其“中隱”思想為啟發(fā)，從老年人的生活需求出發(fā)，居住環(huán)境應(yīng)充分考慮區(qū)位的通達性與舒適性，最好位于城市邊緣區(qū)，周邊具備較發(fā)達的路網(wǎng)，應(yīng)配備完整的公共服務(wù)設(shè)施與醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施，并有較好的自然和人文環(huán)境，滿足其以家為原點進行購物、社交、娛樂、就醫(yī)等需求，既不至于太清冷，又可保證其社交圈不被破壞。

3.2 樂圃——“耕耘”作于園

從老年群體的身心特性出發(fā)，思考社區(qū)景觀營造方式?！稑菲杂洝分刑岬健爱斊湎疽?，曳杖逍遙，陟高臨深……種木灌園，寒耕暑耘”，閑暇時光，游園栽種益于身心健康，耕耘勞作在表現(xiàn)老年人自身價值的同時，也可以滿足其體驗需求。同時，在種植過程中還可建立合作關(guān)系，比如，老年群體能夠聚在一起探討天氣、收成或者儲藏等問題，又或是有些老年人的耕種閱歷及經(jīng)驗豐富，而兒童對自然知識的好奇和疑問能夠加強兩者的互動交流，在精神滿足和知識獲取方面實現(xiàn)價值交換，在自然耕種層面實現(xiàn)跨代共生［11］。

3.3 暢意——“造景”凈于心

借鑒中國古典園林的造景藝術(shù)來塑造場地要素，用山石布置、水體營造、植物配置等方法營造極具意境的環(huán)境。具體來說，建筑要求依景而建，開敞通透，夏季遮陰，冬季御風。山石布置可借助水體、植物造景，打造自然隨性的空間氛圍。水體的合理營造有利于夏季降溫增濕，還可在冬季增加空氣濕度，其布置形式豐富多樣，要使動態(tài)美和靜態(tài)美相結(jié)合，營造歸于自然的空間意境。植物配置則強調(diào)師法自然，講究適地適樹以及喬灌草結(jié)合的豐富的配置形式，從而營造詩情畫意的環(huán)境空間。

3.4 舒懷——“頤養(yǎng)”安于居

考慮到老年群體身體機能逐漸衰退，在營造其生活空間時須考慮其感官感受。首先，其對光線的敏感度變?nèi)?，對顏色的識別能力降低，所以色彩應(yīng)以暖色為主。聲景的營造也尤為重要，“鳥啼山更幽”“蜂嗡花間，聲彩飛揚”，聲景意象能營造更豐富的感受。老年人退休以后，居住區(qū)成為其生活和養(yǎng)老的重要場所，因此，在建設(shè)其居住區(qū)的過程中，要盡量豐富其感官體驗，重視其精神需求，給予其愛和關(guān)懷。

4 結(jié)語

老年人作為社區(qū)空間的主要使用人群之一，建設(shè)“老有所依”的健康宜居空間是風景園林行業(yè)的重要使命。中國古典園林是傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是中華悠久歷史文化的積淀，其作為現(xiàn)代康復景觀的雛形之一，蘊含著豐富的頤養(yǎng)生命的健康智慧，是最為理想的居住地。因此，“以古為鑒”不失為當下優(yōu)化社區(qū)適老性空間景觀的最優(yōu)策略。

參考文獻：

［1］ 郝娉婷.中國古代“園居”文化的發(fā)展與流變［J］.美術(shù)大觀，2021（1）：118-120.

［2］ 郭風平，任耀飛，范升才，等.中國古代園林人居環(huán)境與生態(tài)健康探究［J］.西北林學院學報，2007（6）：169-172.

［3］ 陶欣冉.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在蘇州古典園林營造中的應(yīng)用研究［D］.福州：福建農(nóng)林大學，2020：17-30.

［4］ 金學智，陳本源.園林養(yǎng)生功能簡論：藝術(shù)養(yǎng)生學系列論文之三［J］.文藝研究，1997（4）：114-127.

［5］ 張靚.復愈環(huán)境理論與中國古典園林康養(yǎng)思想比較研究［J］.中國名城，2021（3）：46-51.

［6］ 張學玲，李雪飛.中國古典園林中的健康思想研究：以清代皇家園林為例［J］.中國園林，2019（6）：28-33.

［7］ 陶欣冉.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在蘇州古典園林營造中的應(yīng)用研究［D］.福州：福建農(nóng)林大學，2020：33-35.

［8］ 李樹華.園藝療法概論［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2011：89-123.

［9］ 祁云枝，謝天壽，杜勇軍.養(yǎng)生保健型生態(tài)群落在城市園林中的構(gòu)建［J］.中國園林，2003（10）：32-34.

［10］ 許慧，彭重華.養(yǎng)生文化在中國古典園林中的應(yīng)用［J］.廣東園林，2009（1）：28-31.

［11］ 艾譜莉·菲利普.都市農(nóng)業(yè)設(shè)計［M］.北京：電子工業(yè)出版社，2020：227-253.

作者簡介：楊霞（1997—），女，甘肅定西人，碩士在讀，研究方向：鄉(xiāng)村景觀設(shè)計。

李榜晏（1973—），男，陜西西安人，博士，副教授，研究方向：園林生態(tài)與植物。

趙娜（1995—），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方

向：生產(chǎn)性景觀。

李欣玉（1996—），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方

向：居住區(qū)景觀。