杜云南

明清女性歷史的研究自“五四”以來就引人注目，關(guān)于明清女性的貞節(jié)是關(guān)注的重點(diǎn)問題?！拔逅摹敝粮母镩_放前，學(xué)界基本遵循陳東原“貞節(jié)戕害”的觀點(diǎn)，認(rèn)為明清女性處于落后與被壓迫的生活狀態(tài)，甚至認(rèn)為明清女性貞節(jié)觀念達(dá)到登峰造極的程度。改革開放后，海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)，一批海外學(xué)者如高彥頤、曼素恩、白馥蘭、李國彤等從不同角度，基于不同史料的考察，提出明清女性生活多樣化，女性生活空間也有一定范圍的自由性與自足性。這批學(xué)者的觀點(diǎn)突破了“五四”女性史研究中“壓迫論”觀點(diǎn)。但他們?nèi)詻]有注意到，他們研究所征引的女性史料是如何被書寫出來的，尤其是明清時(shí)期為正史修纂提供大量史料的地方志如何書寫地方女性，也未予以應(yīng)有的關(guān)注。近年來，有些學(xué)者從文獻(xiàn)書寫的角度來研究古代女性歷史，如暨南大學(xué)劉正剛教授通過研究方志列女言論，發(fā)現(xiàn)方志書寫列女形象呈現(xiàn)一定的模式化和虛擬性，是為了強(qiáng)化并推廣儒家正統(tǒng)的忠孝節(jié)義觀念。如果從這一角度來看，文獻(xiàn)書寫的女性面相與現(xiàn)實(shí)中的女性面相一定會(huì)有區(qū)別。事實(shí)上，宋元以后方志，多數(shù)都仿漢代劉向《列女傳》設(shè)“列女”欄目，專為收錄當(dāng)?shù)刎懶⒐?jié)烈女性事跡，推廣儒家教化。這些貞孝節(jié)烈女性是當(dāng)?shù)氐浞杜?，是少?shù)人的行為，不能代表當(dāng)?shù)孛癖姽餐男袨椤Ｈ绻麅H以列女史料文字來研究明清大眾女性的歷史，得出的結(jié)論一定是片面的。其實(shí)，文獻(xiàn)在記錄歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面之時(shí)，也可能會(huì)遮蔽、掩蓋與之相關(guān)的另一側(cè)面，誤導(dǎo)后人對歷史現(xiàn)象復(fù)雜性的理解。因?yàn)槲墨I(xiàn)的書寫，既反映時(shí)人對歷史過程的感觀，更滲透了書寫者的主觀立場。因此，本文試圖從剖析明清肇慶方志“風(fēng)俗”欄目入手，呈現(xiàn)方志中“風(fēng)俗”欄目是如何描述古代女性生活面相，并觀察文獻(xiàn)書寫與歷史事實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系，以深化對明清女性歷史的理解。

一、肇慶方志“風(fēng)俗”欄目

肇慶位于廣東省的中西部，素為嶺南軍事重鎮(zhèn)。古稱端州，明清為肇慶府。明代肇慶府下領(lǐng)：德慶州、高要、四會(huì)、新興、陽江、陽春、廣寧、高明、恩平，1州8縣；清代肇慶府下領(lǐng)：德慶州、高要、四會(huì)、新興、高明、廣寧、開平、鶴山、封川、開建、陽江、陽春、恩平，1州12縣。明清時(shí)期是中原王朝開發(fā)肇慶地區(qū)的關(guān)鍵時(shí)期，兩廣總督府長期駐扎于府治高要縣，這一時(shí)段也是肇慶地區(qū)方志編纂的繁榮時(shí)期?，F(xiàn)存明代肇慶府志、州志、縣志有6種；清代遺留下來的府志、州志、縣志數(shù)量最多，達(dá)44種。這些方志一般多設(shè)有“風(fēng)俗”目或門，有的命名為“土俗”“風(fēng)俗”“節(jié)序”等，盡管名稱不一，但內(nèi)容都為記述當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚習(xí)俗，是關(guān)于一地、一個(gè)民族或一個(gè)國家風(fēng)俗的歷史和現(xiàn)狀的真實(shí)記錄，其中也都能找到當(dāng)?shù)嘏陨蠲嫦嗟闹虢z馬跡。

明代方志所設(shè)“風(fēng)俗”欄目隸屬于“提封志”“疆域志”“地理志”等門類中。如現(xiàn)存最早肇慶方志為明嘉靖十六年（1537年）《德慶州志》，其中卷七《提封志下》門類中設(shè)有“風(fēng)俗”欄。所謂“提封”即疆域或者版圖。該風(fēng)俗欄目，專門描述了德慶州地區(qū)的風(fēng)俗民情，其中就有涉及當(dāng)?shù)嘏缘幕橐觥⒀b束、勞作、郊游等生活面相。稍后，萬歷十六年（1588年）的《肇慶府志》和《陽春縣志》亦仿照前志的模式，分別在《疆域志》《地理志》門類中設(shè)有“土俗”“風(fēng)俗”欄目。到了清代，現(xiàn)存方志大部分以“風(fēng)俗”命名而隸屬于《疆域志》《地理志》《輿地志》等門類中。有些方志編纂者意識(shí)到風(fēng)俗對治理當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要性，將“風(fēng)俗”欄獨(dú)立設(shè)門，如康熙十二年（1673年）《肇慶府志》和康熙五十八年（1719年）《肇慶府志》開始獨(dú)立設(shè)《歲時(shí)志》，康熙十二年（1673年）和康熙五十八年（1719年）以及道光年間所修《開平縣志》均設(shè)有《風(fēng)俗志》?？梢?，清代肇慶方志中的“風(fēng)俗”目開始獨(dú)立成“門”，取得了“志”的地位，這說明專門記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的“風(fēng)俗”內(nèi)容被方志書寫者日益重視。

肇慶方志設(shè)“風(fēng)俗”目或門，一般專門記述當(dāng)?shù)貧q時(shí)節(jié)令、婚嫁喪葬、民族等方面的風(fēng)尚習(xí)俗，或分門別類的某一時(shí)尚習(xí)慣。康熙十二年（1673年）《肇慶府志》卷二一《歲時(shí)志》：

大地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。故唐虞考星之中以授人時(shí)，春作秋成，使民無失?！吨芏Y》，六官亦本天地四時(shí)分其本職。然則因時(shí)施教，圣人之所重也。至風(fēng)氣所感、習(xí)俗以成，不出歲時(shí)節(jié)物，而國家之政，生民之業(yè)，皆取則焉。田夫野老、耕桑樹藝、婚姻酒醴之說，其可遺哉？肇地寒燠無常，民瑤雜處，風(fēng)俗是以不醇，故連類及之。守臣史樹駿紀(jì)。

也就是說，康熙十二年（1673年）《肇慶府志》專設(shè)《歲時(shí)志》記錄當(dāng)?shù)孛癖姎q時(shí)節(jié)物、田夫野老、耕桑樹藝、婚姻酒禮以及少數(shù)族群的生活勞作的共同習(xí)慣，反映的是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N集體社會(huì)行為，而描述這種集體性社會(huì)行為就是以備官員觀風(fēng)施教。同樣，在肇慶府轄屬的開平縣，于康熙十二年所修的《開平縣志》《風(fēng)俗志》序言提到：

凡為治者，欲一道以同民，不得不觀風(fēng)而問俗。南北高下，異其宜，質(zhì)文奢儉；殊其尚，節(jié)宣化裁，以協(xié)于中，則存乎人耳。輯風(fēng)俗志。

史料說明，統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)“一道同民”，就要觀風(fēng)問俗，做到因地制宜，遵循各地方風(fēng)俗差異，也要根據(jù)地方不同風(fēng)尚，實(shí)施教化，但要適中，這樣才能把大家的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。既然記錄風(fēng)俗是為了便于教化民眾，實(shí)現(xiàn)“一道同民”，所以方志編纂者在編修時(shí)都強(qiáng)調(diào)，要真實(shí)客觀地記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。如道光《開平縣志·風(fēng)俗志》記載：“相噓成風(fēng)，相沿成俗，風(fēng)俗之原系乎國家之禮教，故太史陳詩風(fēng)傳十五，蘭臺(tái)記史俗辯九州。雖君子行禮不求變俗，而鑿雕為樸，革薄從忠。操移易之權(quán)者，正未可因任為也?！睆?qiáng)調(diào)的是君子行為應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，即便是“操移易之權(quán)”地方官員，也不能因任而為。

由上可見，方志風(fēng)俗欄是真實(shí)地記錄當(dāng)?shù)孛癖姷募w性社會(huì)習(xí)慣與生活，既然風(fēng)俗欄目記錄的大眾行為，那方志究竟為后世留下了大眾女性怎樣的生活面相呢？

二、“風(fēng)俗”欄目書寫女性歲時(shí)節(jié)慶行為

明清肇慶方志描述女性參與的歲時(shí)節(jié)日主要有元旦、元夜、清明、七夕等。祭祖是中國傳統(tǒng)社會(huì)日常生活貫徹儒家道德倫理的一項(xiàng)重要活動(dòng)，這種活動(dòng)一般在歲時(shí)節(jié)慶的日子舉行。元旦作為一年的開始，家家戶戶都會(huì)舉行拜天地、祭祖的活動(dòng)。女性在這種祭祖活動(dòng)中也是不可缺少的人物。萬歷十六年（1588年）《肇慶府志》卷九《地理志三》記載：“夙興拜天地先祖，羅設(shè)果酒粉餌，焚楮帛，及送香于壇廟，男婦行賀年禮畢，幼與親長及執(zhí)友相厚者，攜果酒致敬，數(shù)日乃已?！边@種祭祖與拜天地應(yīng)該是男女共同參與的活動(dòng)。天啟二年（1622年）《封川縣志》卷二《輿地志一》在描述元旦日的祭祀就說得很明確：“夙興灑掃室堂，設(shè)香燭果餌酒饌，男女拜先祖已，以次拜父母翁姑及諸尊長，男子出拜宗族鄰里，親執(zhí)謂之賀歲，皆具檳榔茶酒為禮?！痹┤盏募雷媸窃诩抑羞M(jìn)行的，沒有外人的參與，但清明節(jié)墓祭則在戶外公共場合中進(jìn)行，可以看到有女性外出祭祖，甚至借機(jī)出游的身影。如萬歷十六年（1588年）《肇慶府志》卷九《地理志三》記載，清明節(jié)“上墓，自節(jié)日始謂之踏青，是日男女皆插柳?！鼻∈哪辏?749年）《廣寧縣志》卷七《風(fēng)俗志》則名之劃青：“清明日，婦女折柳以帶子孫，展墓劃青，自是日趣至谷雨日乃止。”乾隆二十五年（1760年）《肇慶府志》卷五《疆域志下·風(fēng)俗》也提到：“清明日，門前插柳，或戴于首，前后數(shù)日，男女皆出，拜掃祖墳?！迸詤⑴c清明節(jié)外出墓祭，一定是男女混雜，不可能做到男女殊途。清明掃墓祭祖本應(yīng)是莊嚴(yán)敬肅的事情，但許多縣志記載，清明掃墓實(shí)際上已發(fā)展成為男女借機(jī)出游，觀賞風(fēng)景，放松心情的節(jié)日。康熙八年（1669年）《高明縣志》卷五《地理志·土俗》載：“清明具時(shí)饈祭墓，門皆插柳，男女出游觀，謂之踏青。”道光三年（1823年）《開建縣志》卷七《風(fēng)俗志》記載：“清明前后數(shù)日，各具牲儀省墓。倩巫設(shè)醮，或僅具衣冠拜掃，其有遠(yuǎn)祖子孫，多至數(shù)百者，共到墓處敘飲，男女別席，謂之拜青。”從這些史料看，掃墓成了地方百姓匯聚放松心情的時(shí)刻，女性也是與男性一起參與墓祭的，但在吃飯時(shí)男女可能“別席”即分桌。無論是在家中祭祖，還是在郊外掃墓，女性都參與其中，這說明女性在家中和社會(huì)上都是不可或缺的角色，具備一定的地位。

如果說女性外出掃墓，已在某種程度上說明女性參與社會(huì)活動(dòng)的話，那么方志書寫的元宵節(jié)日民俗，更強(qiáng)化了女性外出的身影。正月十五元宵又稱元夜，在肇慶府各州縣城邑鄉(xiāng)村都有觀燈之俗，是萬民同慶的節(jié)日。萬歷十六年（1588年）《肇慶府志》卷九《地理志三》載元夜“城市作燈結(jié)盞，通街有魚龍、走馬、花毬、琉璃、鰲山諸燈，燃蓻達(dá)曙，曠處作秋千，又以紙龍燈平地，曲折盤旋為九曲燈，男婦恣游期間，簫鼓喧闐，游人歌唱，以花筒相勝，童子則手擊小鼓，聲相應(yīng)響，謂之拍鼓，鄉(xiāng)落亦然?！痹质袕垷艚Y(jié)彩，男女恣游嬉戲其間，毫無避諱。同一時(shí)期陽春縣的元宵，男女觀燈歡唱尤甚，萬歷十四年（1586年）《陽春縣志》卷一《疆域上·節(jié)序》記載：“城市張燈相尚為巧，或結(jié)鰲山于神祠之前，謂之還愿，各曠地架秋千為樂。男女皆與更唱和，不少忌諱，惟大家知禮義者不然。”由此可見，元宵節(jié)日男婦恣游于燈市，互歌甚歡。這種習(xí)俗一直延續(xù)到清代，乾隆二十五年（1760年）《肇慶府志》卷五《疆域志下·風(fēng)俗》則說元宵觀燈的景象，“城市有魚龍、走馬、花毬、琉璃、鰲山諸燈，男婦嬉游達(dá)旦，途歌巷舞，以花筒相勝，鄉(xiāng)落亦然?！憋@然，一年一度的元宵節(jié)，萬眾歡騰，女性與男性公開平等地出入公共場合，并無男女之防，人們在這樣的日子中可以盡情地游玩觀賞，甚至表達(dá)自己的心愿、情感。

從元宵觀燈習(xí)俗，可以看出地方婦女的行為活動(dòng)相當(dāng)自由。方志還書寫了“走百病”活動(dòng)，從中也可看到與女性息息相關(guān)的風(fēng)俗。各地有十三夜或十六夜婦女出游風(fēng)俗，稱之為“走百病”，即這一天出去走走，可以一年不生病。到了清代，婦人“走百病”又有了“采青”的內(nèi)容，如康熙五十八年（1719年）《肇慶府志》卷二一《歲時(shí)》記載婦人“競采園中蔬菜懷以歸，謂可已疾”。廣東有“生菜”表示“生崽”之諧音，故有偷青是為了求子的說法。而不同縣對“采青”有不同的說法，康熙二十七年（1688年）《陽江縣志》卷一《星野考·風(fēng)俗》記載：“十六夜小家婦女相邀出門，外遣步片時(shí)，謂之走百病，貪婪之輩，籍采青而技人之園間，亦有之慎行者羞與為伍?！憋@然，編者對婦女籍“采青”為由覬覦別家之蔬菜持鄙夷的態(tài)度。乾隆十九年（1754年）《德慶州志》卷十一《風(fēng)土》將十六夜婦人相與出游謂之“采青”。道光四年（1824年）《廣寧縣志》卷十二《風(fēng)俗》也有如此說法，只不過是在十三夜“幼小男女或三或五向各圃偷菜，謂之偷青。”而道光三年（1823年）《開平縣志》卷三《風(fēng)俗志》是小民家婦女于十三夜“間出擷取園中青菜，謂之采青”，十六夜“出游謂之走百病”，幾乎綜合了前述說法。“走百病”抑或“偷青”顯然是為婦女公開頻繁地出游尋找了合理的借口。也有學(xué)者認(rèn)為，這種去別人家菜園“偷青”，是一種隱喻，即自己丈夫遇到生子方面的困難，需要去別人家“借種”生子。

“七夕乞巧”是歲時(shí)節(jié)慶中專以女性為主角的節(jié)日，反應(yīng)了女性對心靈手巧、精于女紅的追求，也與傳統(tǒng)社會(huì)對女性作為家庭主婦的基本才能的要求有關(guān)。肇慶方志書寫的七夕主要是女性的節(jié)日，少婦和年輕姑娘們會(huì)曬書、衣等物，用瓜果、米酒等招待傳說中的織女，祈求她賜予靈巧的手藝。萬歷十六年（1588年）《肇慶府志》卷九《地理志三》云：“七夕，人家曬衣及書，其夜女兒羅瓜果乞巧，及請廁神者?！闭貞c地區(qū)的女性在七夕的乞巧活動(dòng)，不僅祭祀織女，還引出了祭祀廁神，乞求無病。廁神即紫姑神，傳說她是人妾，遭正妻的嫉妒，常常被迫做污穢的工作，后被折磨而死，死后成神，掌管著桑蠶、生育、疾病的占卜功能，成為古代女性信仰中重要神祗之一，反映了女性在生活中對疾病的恐懼，對無法把握自身命運(yùn)的焦慮。故而在清代乾隆二十五年（1760年）《肇慶府志》有了“七夕曬衣及書，女子羅果酒乞巧，是日汲水，貯之水不壞，可以治病?！钡蚯娠L(fēng)俗具體到不同的縣邑又稍有不同。如康熙十一年（1672年）《新興縣志》卷十三《風(fēng)俗》記載鄉(xiāng)民在這一天中曬書籍及衣服，至夜童子“焚香”，諸女子“焚麻縷，酹以果酒曰乞巧”。其中有未婚童子參與。道光五年（1825年）《恩平縣志》卷十五《風(fēng)俗》中說鄉(xiāng)民以生豆芽、藏蜘蛛的方式進(jìn)行乞巧活動(dòng)，“汲圣水，曝衣裳，女兒以綠豆小豆小麥浸磁器內(nèi)，生芽以絲縷束之，謂之種生，陳瓜果為七娘會(huì)，穿針乞巧，卜喜藏蛛，或有延巫僧設(shè)道場竟夕拜乞者?！倍寡孔畛醣挥靡云碜?，故“種生”表達(dá)的是對祈盼富貴得子的生殖崇拜，而如果蜘蛛在所呈瓜果中織網(wǎng)，則表示有織女下凡顯靈。而道光五年（1825年）《鶴山縣志》卷二《地理·風(fēng)俗》中的七夕節(jié)則演變?yōu)楸仍嚺t手藝：七月七日女子陳瓜果乞巧于庭，又“合錢結(jié)棚延道士，五眾禮拜，各家繡小荷包、平口弓鞋之類，一供天孫，事畢出鬮投之，于是有輕薄少年，訪知某物為某所繡，某貌美某女紅精好，出重金必得之，既得即以夸示于眾”?？梢姡悠蚯苫顒?dòng)已經(jīng)伴隨有一定程度的男女狂歡娛樂性質(zhì)，這些乞巧活動(dòng)還與巫術(shù)相結(jié)合，顯示了傳統(tǒng)的嶺南巫風(fēng)色彩在歲時(shí)節(jié)慶生活中的延續(xù)。

三、結(jié) 論

綜上所述，方志編者編纂志書中的“風(fēng)俗”欄目，目的是為便于統(tǒng)治者觀風(fēng)問俗，按地施治，按地施教，故而“風(fēng)俗”欄目中記載的內(nèi)容一般較為客觀真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐牡厍轱L(fēng)俗。就明清肇慶地區(qū)方志中的“風(fēng)俗”欄目書寫的女性歲時(shí)節(jié)慶行為來看，當(dāng)?shù)卮蟊娕缘脑跉q時(shí)節(jié)慶中的生活空間、祝節(jié)方式以及行為活動(dòng)都相當(dāng)?shù)呢S富，甚至有的已突破男女大防的界限。這與有些學(xué)者提出，明清王朝提倡節(jié)烈，旌揚(yáng)貞節(jié)女性，致使在明清社會(huì)中上到統(tǒng)治階層，下及士大夫乃至民間社會(huì)幾乎都形成了一種“節(jié)烈時(shí)尚”，是否有些出入？但幾乎大部分的方志編者在志書中也設(shè)置了“列女”欄目，設(shè)置“列女”欄目是方志編者為了彰顯王朝教化，帶有“選擇性”的目光去記載當(dāng)?shù)卦谪憽⒐?jié)、烈、孝方面具有典型行為的少數(shù)女性群體，這顯然與方志編者書寫“風(fēng)俗”欄目中豐富多樣的女性生活有差距。但是，因?yàn)檫@類生活不符合編者書寫的教化意圖，這些帶有傳統(tǒng)和節(jié)日狂歡性質(zhì)的女性生活的影子在列女傳中難覓蹤影。這也證實(shí)了方志編者書寫地方列女群體時(shí)所帶有的“選擇性”目光，選擇性的書寫與客觀事實(shí)全貌之間存在差距。

研究者在研究的過程中將方志中的“列女”等女性材料作為史料來征引時(shí)，應(yīng)考慮其記載的選擇性和片面性，可以將之當(dāng)作全面、客觀的歷史事實(shí)中的一部分去看待，還要仔細(xì)厘清這些女性史料的來源。當(dāng)然這不是要全面否定“列女”等女性史料的真實(shí)性，而是應(yīng)該謹(jǐn)慎地甄別這些史料的書寫，不能僅僅依據(jù)列女傳的簡單記述來推測明清女性生活的全貌。以此類推，僅僅通過方志或正史中有關(guān)“列女”等女性材料的分析，就認(rèn)定明清貞節(jié)觀念趨于強(qiáng)化，只能是官紳教化體系中流行的一種假設(shè)，或者說一種期待。