王晚霞

志書一般是以一個(gè)具體地方為對(duì)象，記錄該地自然和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的文獻(xiàn)。我國(guó)古代方志按照記述的地域大小有不同類別，如總志、通志、府志、州志、縣志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、都邑志等，其主要功用為資治、存史、教化、補(bǔ)國(guó)史等，又稱地方志、方志、鄉(xiāng)土志。地方志是志書的構(gòu)成主體，但志書類型并不限于此。以宋代理學(xué)代表性人物周敦頤為中心編纂的系列文獻(xiàn)——《濂溪志》，是以志書體例志人的典型?？疾鞖v代《濂溪志》的編纂，對(duì)創(chuàng)新志書編纂方法頗有借鑒。本文以此為例，從拓展志書的對(duì)象、史料、體例三方面，探討志書編纂方法的創(chuàng)新路徑。

一、志書對(duì)象的拓展：以志體志人

地方志收集的百科性資料須與一定區(qū)域相關(guān)。如果以地方志的編纂方法整理一個(gè)人的史料，則須以特定人為中心，而在關(guān)涉地方及作者群體上可不限于一地或一人。圍繞周敦頤編纂的《濂溪志》系列文獻(xiàn)，正是以地方志體例志人的文獻(xiàn)典型。

（一）周敦頤及《濂溪志》

周敦頤（1017—1073年），字茂叔，其故居前一溪名為濂溪，世人因稱其為濂溪先生，其學(xué)稱為濂溪學(xué)。濂溪學(xué)在宋代儒學(xué)史上地位重要，位于宋代道學(xué)學(xué)派“濂—洛—關(guān)—閩”之首，成為其后程頤、程灝、張載、朱熹學(xué)問的重要理論原點(diǎn)。周敦頤生前聲名不著，在胡宏、朱熹、張栻等人的反復(fù)詮釋推崇后，并在國(guó)內(nèi)國(guó)際多種復(fù)雜局勢(shì)的左右下，在1241年與程頤、程灝、朱熹、張載四位道學(xué)家一起獲得從祀孔廟的殊榮，被封為汝南伯，元代被封為道國(guó)公，明清兩朝實(shí)現(xiàn)濂溪學(xué)在全國(guó)范圍的傳播和制度化。與此同時(shí)，濂溪學(xué)在1211—1241年間（日本鐮倉(cāng)時(shí)代前期）傳入日本，在1289年（韓國(guó)高麗末期）傳入朝鮮半島，并獲得深刻受容和不同的發(fā)展面貌，影響了整個(gè)東亞古代思想的發(fā)展。

在東亞思想史上地位如此重要的周敦頤，其傳世著述不過八千余字。以這樣的體量，按古人編纂別集的方法整理著述，其單行本勢(shì)必會(huì)因太過單薄不便刊行。而周敦頤思想在研究宋代以后的儒學(xué)史、思想史時(shí)又不可回避。如何解決周敦頤文集的編纂問題呢？從宋代始，學(xué)者們嘗試以地方志的方法編纂以周敦頤為中心、但不限于周敦頤著述的著作《濂溪志》，其主體內(nèi)容為歷代學(xué)者撰寫的濂溪學(xué)詮釋性史料。

從北宋起，儒林對(duì)濂溪學(xué)問、風(fēng)范的頌揚(yáng)不絕于耳。黃庭堅(jiān)在《濂溪辭序》高贊濂溪的“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”傳遍學(xué)林；南宋胡宏在《通書序略》中明確指出周敦頤教授二程，功勞可與孔孟比肩：“今周子啟程氏兄弟，以不傳之妙一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地，其功蓋在孔孟之間矣。”張栻在祠記中肯定周敦頤對(duì)宋學(xué)的發(fā)端之功。朱熹反復(fù)在多篇濂溪祠堂記、濂溪書院記中接著胡宏的思路，肯定周敦頤在儒學(xué)發(fā)展史上“上接孔孟之統(tǒng)，下續(xù)河洛之脈”的樞紐地位：“上接洙泗千歲之統(tǒng)，下啟河洛百世之傳者，脈絡(luò)分明，而規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。”同時(shí)，朱熹通過精深注解周敦頤代表作寫成《太極圖說解》《通書解》，與弟子論辯此問題的語錄收在今《朱子全書》中。到元明清三朝，皇帝、朝廷官員、理學(xué)家、周敦頤后裔、道教徒、佛教徒等群體，對(duì)周敦頤思想進(jìn)行多個(gè)側(cè)面的闡釋，體裁涉及注解、詩(shī)歌、議論、圖像、朝廷的政令文書、春秋享祀記錄、后裔的史料、族譜等。濂溪學(xué)正是在這些詮釋性史料中獲得深度發(fā)展，也可見濂溪學(xué)是由東亞歷代諸儒在千年中反復(fù)詮釋濂溪思想的著論統(tǒng)合構(gòu)成的開放性多元體系。南宋《元公周先生濂溪集》的志類文獻(xiàn)，編者在收錄周敦頤本人著述的基礎(chǔ)上，將部分詮釋性史料收錄其中。當(dāng)時(shí)以《周敦頤集》《濂溪集》等為名的集類文獻(xiàn)，并未收錄以上史料，其缺點(diǎn)顯而易見。

宋代出現(xiàn)的這兩種周敦頤文獻(xiàn)編纂方式，到明代以后變?yōu)樗姆N：《周敦頤集》系統(tǒng)，《濂溪志》系統(tǒng)，《周子全書》系統(tǒng)，《遺芳集》系統(tǒng)。其中，《周子全書》系統(tǒng)是典型的古人別集編法，主要內(nèi)容是周敦頤本人著述，以明代呂柟《周子全書》為代表，這個(gè)系列的刊本特別薄、體量很小，其史料無法滿足學(xué)者對(duì)周敦頤的深入研究?！哆z芳集》系統(tǒng)主要圍繞周敦頤后裔編纂，其中并無周敦頤本人史料，以明代周與爵《周元公世系遺芳集》為代表?！吨芏仡U集》系統(tǒng)和《濂溪志》系統(tǒng)在編纂方法上差別不大，以宋刻十三卷本和明代胥從化本為代表，兩者在體例上的最大差別是胥本加入多幅與濂溪故居相關(guān)的圖，而宋刻本沒有，其他各卷內(nèi)容大同小異。以志的方式編纂周敦頤文獻(xiàn)從宋代延續(xù)至今，是研究周敦頤比較合適的途徑。

（二）《濂溪志》的編纂特點(diǎn)

不同于以某個(gè)特定地方為對(duì)象的方志編纂傳統(tǒng)，《濂溪志》是圍繞周敦頤而編纂的志人之書。明代魯承恩編寫的《濂溪志》是周敦頤文獻(xiàn)編纂史上首部明確以“濂溪志”為名的刊本，之后還出現(xiàn)以《濂溪志》編纂方法編纂、但題名不同的刊本，如明代李嵊慈本、李楨本，清代吳大镕本、董榕本、鄧顯鶴本、周誥本以及筆者編的《日本濂溪志》《濂溪志八種匯編》《濂溪志新編》《濂溪風(fēng)雅》《濂溪志補(bǔ)遺》等。這些采用地方志方法編纂的刊本特點(diǎn)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是加入多幅圖。《濂溪志》中加入不同時(shí)期人畫的圖和像，便于直觀了解周敦頤。文人別集體例中一般不設(shè)主人公的圖像卷。而志人之書則不同。周敦頤代表作《太極圖》本身就是一幅圖，并附有文字說明，這種圖與文并舉的表達(dá)方式，促發(fā)后人的大量詮釋性圖像，而這些圖像在已有周敦頤別集中極少出現(xiàn)。筆者在所編的《濂溪志新編》中，共收錄周敦頤不同時(shí)期畫像14幅、與周敦頤遺跡相關(guān)的圖35幅；在《濂溪志補(bǔ)遺》中，筆者還加入《太極圖》在道家文獻(xiàn)中產(chǎn)生的多幅變體圖像，便于研究濂溪學(xué)在道家思想中的接受與發(fā)展。

二是加入大量非周敦頤著述。在筆者所編的62萬字的《濂溪志新編》中，濂溪學(xué)詮釋性史料61萬多字，其中將明代周與爵編纂的專門收錄濂溪后裔史料的《元公世系遺芳集》與其他圖譜資料合并，列為《宗支繁衍志》；在《濂溪志補(bǔ)遺》中，濂溪學(xué)詮釋性史料有58萬多字。相對(duì)于一般的文人別集編法，以地方志角度編纂周敦頤文獻(xiàn)，不僅有利于解決在編纂別集時(shí)面臨的周敦頤著述太少的問題，更能克服時(shí)間、地域的局限，體現(xiàn)濂溪學(xué)在歷史上的形成軌跡和面貌。

二、志書史料的拓展：加入域外史料

史料是地方志的基礎(chǔ)，沒有史料、史料不全、史料不可信、史料運(yùn)用得不好，都不可能編寫好地方志。如何獲得史料、選取史料、運(yùn)用史料等，是地方志編纂中需要解決的重要問題。對(duì)于中國(guó)古代地方志編纂來說，史料來源于中國(guó)一地亦無傷大雅。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種情況有做出改變的可能和必要。

（一）增加域外史料的必要性和可能性

有必要在地方志中加入域外史料。文獻(xiàn)學(xué)者陳慶元說當(dāng)今文獻(xiàn)整理工作“以鄰為壑的時(shí)代已經(jīng)過去”，現(xiàn)在越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到研究域外漢學(xué)的重要性。地方志是以某個(gè)地方為中心，只要與該地相關(guān)，其史料均具備入志的資格。對(duì)于與該地相關(guān)，但來源不限于本地，甚至不限于中國(guó)的史料，應(yīng)該如何處理呢？完全忽略這些史料，顯然不合適。再者，我國(guó)古代編纂的地方志往往加入其他地方人所寫的與本地相關(guān)的史料。比如司馬遷《史記》中有《大宛列傳》，班固《漢書》中的《西域傳》，《后漢書》中的《東夷列傳》，《宋史》中的《外國(guó)傳》，《元史》中的《高麗傳》《日本傳》等。對(duì)于當(dāng)代地方志來說，加入域外史料，可讓內(nèi)容更完整，提高地方志價(jià)值，是豐富地方志史料的良方。

有可能在地方志中加入域外史料，既指獲得域外史料是可能的，也指運(yùn)用域外史料是可能的。我國(guó)的多數(shù)古代域外地方史料產(chǎn)生于東亞、南亞等周邊國(guó)家，這些地方都處在漢字文化圈內(nèi)。以韓日兩國(guó)為例：韓國(guó)在19世紀(jì)以前的大量資料用漢語寫成；日本雖然使用漢字書寫的史料比韓國(guó)少，但在江戶末期前尚可看到諸多漢文史料?？梢娫谶\(yùn)用這些古代域外史料時(shí)，往往不存在語言障礙，只要獲得這些史料，即可直接使用。

（二）域外存有大量中國(guó)地方志史料

在古代東亞，甚至是全世界，中華文明之先進(jìn)性有目共睹。在東亞，中華文化是當(dāng)之無愧的中心，以朝鮮半島和日本為代表的東亞國(guó)家，在古代一千多年中都唯中華先進(jìn)文化之馬首是瞻。在清代以前，東亞其他國(guó)家會(huì)結(jié)合本國(guó)文化，對(duì)引進(jìn)的中國(guó)文化做進(jìn)一步闡釋。宋代以前日本派遣到中國(guó)的留學(xué)生都有一定的漢語基礎(chǔ)，他們編寫與中國(guó)相關(guān)的史料，并往往在回日本后繼續(xù)創(chuàng)作。比如產(chǎn)生于湖南省各地的瀟湘八景，在古朝鮮和日本都引起熱烈關(guān)注，日韓學(xué)者不僅創(chuàng)作了大量與此相關(guān)的詩(shī)文，而且還呼應(yīng)產(chǎn)生了本國(guó)的八景。然而，對(duì)于古代日韓產(chǎn)生的瀟湘八景詩(shī)文，在湖南各地方志的藝文志中罕見加以收錄。以位于永州的瀟湘八景之一——瀟湘夜雨為例，筆者遍翻永州明清府志六種，未見到有域外史料。

再看《濂溪志》，韓日兩國(guó)均存有大量與周敦頤相關(guān)的史料。筆者編纂的《濂溪風(fēng)雅》，以周敦頤為中心，收錄周敦頤本人以及來自中國(guó)、韓國(guó)、日本、越南的與周敦頤相關(guān)的詩(shī)歌1000多首。同時(shí)，筆者還編纂60多萬字的《韓國(guó)濂溪志》（岳麓書社待出版）、25萬字的《日本濂溪志》，可見域外濂溪學(xué)史料之豐富浩繁。史料來源僅僅囿于中國(guó)，對(duì)于一門學(xué)問，或是一個(gè)地方來說，視野都是相對(duì)狹窄的。引入域外與該地方、該志書對(duì)象相關(guān)的史料，是做好志書編纂工作的題中之義。

三、志書體例的拓展：豐富體裁類型

志書的體例構(gòu)成主要包括“體裁、結(jié)構(gòu)、篇目、章法等”。拓展地方志體例，是歷代地方志編者的不懈追求。體例的拓展不能信馬由韁，必須符合具體史料的客觀實(shí)際。

（一）圖像志和影音志

圖像、影音視頻在人類生活中的作用越來越不可忽視，其出現(xiàn)的頻次、時(shí)長(zhǎng)、平臺(tái)、可能性仍在快速變化，產(chǎn)生了大量記錄生活與社會(huì)發(fā)展的資料。如何更好地保存、利用這些資料，是時(shí)代對(duì)包括地方志編纂領(lǐng)域在內(nèi)的學(xué)者提出的課題。

結(jié)合地方志已有體例，可在其中加入以“圖像”“影音”命名的章節(jié)名。至于如何與地方志完美結(jié)合，還需學(xué)界進(jìn)一步探討。筆者在編纂《濂溪志補(bǔ)遺》時(shí)，對(duì)于十幾幅與周敦頤密切相關(guān)但無法歸類的圖像，通過設(shè)立《元公遺像志》的方式錄入史料。同時(shí)，將魯承恩版《濂溪志》中以表格呈現(xiàn)的濂溪?dú)v代族譜做成線條圖，讓各支系的繁衍情況一目了然，更符合當(dāng)代人閱讀習(xí)慣。

（二）適當(dāng)使用非漢語

古代東亞其他國(guó)家已有與中國(guó)相關(guān)的史料，但因?yàn)榻煌ǖ仍?，想要獲得這些資料難度極大。所以古代中國(guó)地方志史料往往限于本埠，表述語言也一般限于漢語。但時(shí)至今日，隨著國(guó)際文化交流的日益頻繁，對(duì)于域外產(chǎn)生的中國(guó)地方史料，可將其翻譯為中文，但有時(shí)直接引用其他語言可能更恰當(dāng)。

筆者在編纂《韓國(guó)濂溪志》時(shí)發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)人在詮釋《太極圖說》時(shí)經(jīng)常運(yùn)用韓語中的諺文、吏讀、懸吐等形式，以語音的形式進(jìn)行字音和字義訓(xùn)詁。如果是字義訓(xùn)詁，或可直接譯為漢語，如果是字音訓(xùn)詁，最好直接引用韓文，否則無法準(zhǔn)確表達(dá)。同時(shí)，在編纂《日本濂溪志》時(shí)發(fā)現(xiàn)日本人在詮釋周敦頤著述時(shí)，經(jīng)常使用一些日式漢字。而且我國(guó)境內(nèi)也有這種情況，比如延邊朝鮮自治州居住有大量朝鮮族人，他們?cè)谏钪谐瘽h語共用，歷史文化教育等各方面都有朝語參與，如果在延邊的地方志中完全屏除朝語，純粹以漢語寫作，必然會(huì)導(dǎo)致一些詞不達(dá)意的情況出現(xiàn)。

此外，據(jù)《中國(guó)語言文字概況（2021年版）》，我國(guó)有約30種文字，“中華人民共和國(guó)成立前，有21個(gè)少數(shù)民族有自己的文字。中華人民共和國(guó)成立后，政府為壯、布依、彝、苗、哈尼、傈僳、納西、侗、佤、黎、土、羌等民族制訂了文字方案”。少數(shù)民族語言中的藏文、壯文、維吾爾文、哈薩克文、俄羅斯文、蒙古文、傣文、苗文、彝文等都深度參與本地歷史構(gòu)建。這些文字的含義與漢語有同有異，若一律直譯為漢語，則恐失之簡(jiǎn)單。當(dāng)然，地方志編纂應(yīng)以漢語為主要語種，只在必要時(shí)以原文形式使用其他語種史料。

（三）題名多樣化

就地方志題名而言，可嘗試從不同角度切入，反映各有側(cè)重的史料事實(shí)與特點(diǎn)，不限于“地方志”這三個(gè)字。以周敦頤文獻(xiàn)中的題名為例，可歸入濂溪志系統(tǒng)的有周與爵、周沈珂、周有士的《周元公世系遺芳集》，李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》和宋刻本。這類文獻(xiàn)命名為“集”其實(shí)不恰當(dāng)，因?yàn)橐话阋饬x上，“集”指一個(gè)人的合集，但上述文獻(xiàn)的主體內(nèi)容是周敦頤后裔和其他人的資料。筆者在《濂溪志補(bǔ)遺》中設(shè)立《世系遺芳志》，就與周與爵本的做法如出一轍。此外，筆者編纂的《濂溪風(fēng)雅》，從書名上說，既不是集，也不是志，略仿宋元之際金履祥、清代張伯行編纂的《濂洛風(fēng)雅》的編纂方法，以理學(xué)詩(shī)為主題，選取不同理學(xué)家的理學(xué)詩(shī)，以人系詩(shī)，《濂溪風(fēng)雅》主題僅限與周敦頤相關(guān)的詩(shī)歌和韻文，作者眾多，這樣的史料合集，稱之為“集”顯然也不合適，體例上更接近于志書。

（四）專志多元化

地方志中的專志是以地方志志事，因可信度高而成為了解一地相關(guān)歷史的重要文獻(xiàn)。按主題集中史料，可讓事件發(fā)生脈絡(luò)前后連貫，方便讀者了解。

筆者在編纂《濂溪志補(bǔ)遺》《韓國(guó)濂溪志》《日本濂溪志》時(shí)嘗試過這種做法，將自宋迄今出現(xiàn)的與濂溪祠堂、濂溪書院以及周敦頤某個(gè)著述相關(guān)的史料以主題合并，命名為《濂溪祠堂志》《濂溪書院志》《太極圖志》《通書志》《愛蓮說志》等。如以一個(gè)地方濂溪祠堂或濂溪書院的修建為例，將故居、亭堂、碑額、署宅、塚墓、祠記等相關(guān)史料，以濂溪祠堂為主題集中呈現(xiàn)，其先后時(shí)間線索、人物承繼、修繕、遷徙、改名、管理等信息一目了然。

學(xué)術(shù)無疑應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代提出的問題，呼應(yīng)時(shí)代發(fā)展中呈現(xiàn)出的客觀現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用社會(huì)發(fā)展提供的有利條件，解決不可回避的問題。歷代周敦頤文獻(xiàn)的編纂對(duì)創(chuàng)新當(dāng)代志書編纂方法頗有啟發(fā)，可創(chuàng)新志書編纂對(duì)象，利用志體優(yōu)勢(shì)志人，在立足本地的基礎(chǔ)上，可考慮在志書中加入域外漢學(xué)史料以及圖像、影音史料，并恰當(dāng)使用非漢語材料。