羅易扉 | 浙江傳媒學(xué)院

20世紀早期德國藝術(shù)史經(jīng)歷一段與人類學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)親密關(guān)系的時期。德國哲學(xué)家德索爾曾提出“一般藝術(shù)學(xué)”概念，此觀念成為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的基礎(chǔ)。此后隨著藝術(shù)學(xué)的細化，不同學(xué)科之間逐步走向疏離。近三十年來古典學(xué)學(xué)者返回歷史中去尋找思想史軌跡，并從人類學(xué)中去理解文化遺存及文化記憶現(xiàn)象。今日我們追溯歷史，探究人類學(xué)之于藝術(shù)學(xué)的重要意義，顯然具有總結(jié)過往、探求新知、重新出發(fā)的特殊意義。

為此，我們專門策劃組織了這組文稿，希望圍繞人類學(xué)給各學(xué)科所帶來的思想變化，再現(xiàn)人類學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)史、符號學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域相遇與交集中的思想新知。通過回溯古典理論及當代文本，從不同領(lǐng)域回答一個共同的問題，即人類學(xué)進入美學(xué)、藝術(shù)史、符號學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域之后，給人類學(xué)本身及各學(xué)科所生發(fā)的思想碰撞及方法論變化。本組5篇論文可謂是學(xué)術(shù)思想之樹上生長出的幾片亮麗“新葉”，貢獻了人類學(xué)與跨學(xué)科相遇所引發(fā)的新學(xué)術(shù)生長點。

自1970年代以來人類學(xué)進入美學(xué)研究，引發(fā)了美學(xué)界的人類學(xué)“遠游”。至1990年代，歐美美學(xué)領(lǐng)域活躍著人類學(xué)的美學(xué)研究。人類學(xué)與美學(xué)的碰撞引發(fā)了美學(xué)思想與觀念革命，人類學(xué)者為美學(xué)提供了活潑的人類學(xué)方法與觀念。羅易扉的論文《超越純粹審“美”：歐美審美人類學(xué)思想與觀念分析》，分析人類學(xué)為美學(xué)世界帶來的新思想觀念，論述審美人類學(xué)思潮所帶來美學(xué)方法論與思想變遷。瓦爾堡的思想宮殿龐大而華麗，歐美學(xué)者于貝爾曼、阿甘本從不同角度研究瓦爾堡。瓦爾堡采用人類學(xué)觀念研究歐洲史源于其北美之旅，此為瓦爾堡社會記憶理論的源頭與種子。周渝論文《從人類學(xué)到藝術(shù)史：阿比·瓦爾堡的北美之旅研究》，論證北美人類學(xué)旅行之于瓦爾堡日后思想的影響。瓦爾堡借助人類學(xué)所構(gòu)建的新理論體系，即社會記憶理論，該文對于瓦爾堡學(xué)及人類學(xué)均具有重要意義。

諾獎詩人塞弗爾特所言“美好二十年”正是布拉格學(xué)派的美好時光，藝術(shù)符號學(xué)正源于20世紀30年代布拉格學(xué)派。崔久成論文《布拉格往事：藝術(shù)符號學(xué)的提出與藝術(shù)人類學(xué)的交織》，從索緒爾出發(fā)追蹤布拉格學(xué)派從語言拓展至藝術(shù)符號學(xué)歷程。文中錨定了藝術(shù)符號學(xué)的源頭，并論證人類學(xué)對于符號學(xué)的影響路徑。該文為符號學(xué)與人類學(xué)研究扣好“第一?？圩印?，從而理出明晰的學(xué)術(shù)史。符號學(xué)研究的大廈充滿了荊棘，邁耶·夏皮羅與列維·斯特勞斯發(fā)生了一次符號學(xué)論爭，圍繞著視覺藝術(shù)與數(shù)學(xué)關(guān)系展開。陳小光與諸葛沂的論文《視覺藝術(shù)與數(shù)學(xué)——夏皮羅與列維-斯特勞斯之爭》，論述感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的交錯關(guān)系。關(guān)于“元宇宙”“元圖像”及技術(shù)哲學(xué)日趨成為新論題，該文不啻為一次前沿的跨學(xué)科探索。今日出現(xiàn)“情感計算”與“人工智能美學(xué)”等中間性研究范疇，此類可歸于一個科學(xué)性范疇，即“界面化”問題。林云柯論文《透明與透顯——藝術(shù)界面化思維的形成》，對“界面化”思維的生成與復(fù)興進行溯源和闡釋，揭示基于現(xiàn)象學(xué)理論中被修辭所掩蓋的實操性。該文是面向未來的研究，正意味著本組文稿是學(xué)術(shù)史上向未來的新出發(fā)。

思想是在時間之中所沉淀的文化遺存，我們可向思想回返并向未來出發(fā)，在今天均具有新的意義。正如瓦爾堡所言，“在漢堡的平臺上，鳥瞰亞洲和美洲之間所有關(guān)于文化交流/象征性文化/的遷徙路線?！?也正如黑格爾所言，我們“重返原處就是向前推進”。