王自紅

(中共陸良縣委黨校 教務(wù)科，云南 陸良 655600)

共同體是人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的集體，自德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯在其《共同體與社會(huì)》中引入這一概念后，費(fèi)孝通等人翻譯為“社區(qū)”，隨著農(nóng)村建設(shè)的開展，劉祖云、張誠(chéng)等人認(rèn)為共同體是具有一定聯(lián)系的人類群體和諧共處、利益共享、責(zé)任共擔(dān)的一種生活形態(tài)。[1]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體是為了維護(hù)鄉(xiāng)村內(nèi)部社會(huì)穩(wěn)定和自給自足而形成的熟人社會(huì)。在鄉(xiāng)村利益多元化、鄉(xiāng)村精神物質(zhì)化的當(dāng)下，出現(xiàn)不穩(wěn)定、不確定等問(wèn)題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體逐步解體。新型鄉(xiāng)村共同體是在一定區(qū)域內(nèi)，村民之間基于共同政治意志、共同利益和鄉(xiāng)村精神而形成的綜合體，在物質(zhì)層面表現(xiàn)為共同的利益追求，在精神層面表現(xiàn)為共同的鄉(xiāng)村精神。當(dāng)前，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“鄉(xiāng)村共同體作為當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系和鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和鮮明底色，是鄉(xiāng)村記憶的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力量和強(qiáng)大助力”[2]。課題組以云南省陸良縣為例，選取了全縣村(社區(qū))總數(shù)的一半，64個(gè)村(社區(qū))展開了對(duì)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的調(diào)研。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著城鄉(xiāng)流動(dòng)的加快，鄉(xiāng)村人口的逐步流失，鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅給鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)帶來(lái)較大的挑戰(zhàn)，村民之間缺乏共同的意志，利益多元化、責(zé)任負(fù)擔(dān)化的傾向嚴(yán)重。振興鄉(xiāng)土文化，培育鄉(xiāng)村精神，重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體面臨文化模式的約束、文化元素的約束、文化組織的約束。抓住鄉(xiāng)村振興的契機(jī)，以引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益為驅(qū)動(dòng)，以發(fā)展鄉(xiāng)土文化組織為著力點(diǎn)，以培育鄉(xiāng)土文化元素為保障，以培育鄉(xiāng)土文化模式重構(gòu)鄉(xiāng)村精神為載體，以此形成從國(guó)家和鄉(xiāng)村整體性出發(fā)，在尊重鄉(xiāng)村多元化和多樣性基礎(chǔ)上，形成具“政治共同體、利益共同體、精神共同體”為一體的新型鄉(xiāng)村共同體。

一、鄉(xiāng)土文化的湮滅給重構(gòu)新型鄉(xiāng)村共同體帶來(lái)挑戰(zhàn)

(一)鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅

文化廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)人出生地土生土長(zhǎng)的物質(zhì)或非物質(zhì)的民間文化，包括視覺文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化等方面，體現(xiàn)在民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為“土”是鄉(xiāng)村的本色，鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村精神的培育發(fā)揮著重要的價(jià)值引領(lǐng)和凝聚功能。從黨的十九大以來(lái)，中央一號(hào)文件都要求重視鄉(xiāng)村內(nèi)生的鄉(xiāng)土文化，挖掘鄉(xiāng)土文化的時(shí)代功能。2021年中央一號(hào)文件進(jìn)一步提出要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來(lái)，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵”?！霸卩l(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生和存在的區(qū)域特色逐漸被全球化所帶來(lái)的現(xiàn)代性侵入的前提下，在以經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)消費(fèi)為主流價(jià)值導(dǎo)向的文化不斷沖擊農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀下，不可避免地會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化面臨存在和認(rèn)同的危機(jī)，近年來(lái)大量的鄉(xiāng)土文化形式滅絕或正在滅絕就說(shuō)明了這種趨勢(shì)”[3]。比如，通過(guò)對(duì)陸良縣50個(gè)村的調(diào)研，舊平夷城、牛山古寨等古建遺存僅6處，家庭族譜僅7部，古樹名木都已不在，“草編、銀器、舞獅、民間說(shuō)唱”等傳統(tǒng)技藝無(wú)傳承，民俗風(fēng)情表面化，村規(guī)民約形式化、生活方式過(guò)度化(過(guò)度消費(fèi)、攀比、享樂(lè))。對(duì)陸良縣特有的38項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，能說(shuō)出一半以上的村民只有11人；會(huì)“草編”技藝的人僅14人，且年齡都在50歲以上；村史館僅2個(gè)，且長(zhǎng)年無(wú)人光顧;農(nóng)民攀比建房突出，有的一戶3人建蓋1000多平方的房屋可長(zhǎng)年無(wú)人居住；青年人不顧家庭經(jīng)濟(jì)狀況超前消費(fèi)現(xiàn)象突出。鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅還表現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度降低，從對(duì)收到的430份有效問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

表1 調(diào)查地村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同

統(tǒng)計(jì)分析看，大部分村民并不了解鄉(xiāng)土文化，只有少數(shù)年齡偏大的村民對(duì)鄉(xiāng)土文化情有獨(dú)鐘。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，大部分村民聽之任之，比如，對(duì)于多年來(lái)的鄉(xiāng)村大拆大建問(wèn)題，村民普遍不管不問(wèn)。近一半的村民認(rèn)為鄉(xiāng)土文化已經(jīng)不會(huì)影響自己的認(rèn)知，自己主要向往都市文化。所以，鄉(xiāng)土文化在逐漸湮滅，對(duì)村民的影響也越來(lái)越小。由于村民缺乏鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，片面的崇尚都市文化，致使視覺文化逐漸失去了鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土環(huán)境文化逐漸都市化，鄉(xiāng)土行為文化逐漸物質(zhì)化，鄉(xiāng)土制度文化逐漸喪失約束力，在一定程度上直接導(dǎo)致了村民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中形成的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和歸屬感的異化，也就是鄉(xiāng)村精神的物質(zhì)化。據(jù)座談?wù){(diào)查，村民之間普遍缺乏共同的理想目標(biāo)，當(dāng)問(wèn)及“你生活的意義”時(shí)，97%的村民表示沒(méi)有思考過(guò)或直接回答“為了苦錢啊”。普遍缺乏信仰，當(dāng)問(wèn)及“你的信仰是什么？”，57%的村民表示自己沒(méi)有信仰，13%的村民表示信仰宗教，大部分村民認(rèn)為自己一切都是為了自己的子女，自己談不上有什么信仰。

(二)新型鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)面臨鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅的沖擊

當(dāng)前，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化、智能化等多重力量的沖擊下，基于血緣、傳統(tǒng)利益、傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村共同體逐漸解體，其功能和內(nèi)涵也逐漸弱化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的解體，使人們的精神文化失去賴于依托的家園，將會(huì)阻礙鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程。新型鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)面臨物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)等多重因素影響。這些因素都融合和體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化中，鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅對(duì)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村共同體帶來(lái)較大的沖擊。

1.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多元化降低了村民來(lái)自于農(nóng)業(yè)的收益，一定程度上消解了村民之間的依存度。共同的物質(zhì)利益是維系鄉(xiāng)村共同體的基礎(chǔ)，而隨著鄉(xiāng)村人員大量流出，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)來(lái)源多元化，通過(guò)對(duì)陸良縣板橋鎮(zhèn)大橋村、三岔河鎮(zhèn)大溝村、芳華鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓恼{(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入僅僅占總收入的21%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和產(chǎn)業(yè)化程度也達(dá)到了61%以上，57%的收入來(lái)源于外出打工。這樣限于在村子里面的共同利益變得越來(lái)越少，人們生產(chǎn)的依存度逐漸降低。

2.鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化降低了村民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的思想認(rèn)同，消解了鄉(xiāng)村共同體的思想基礎(chǔ)。個(gè)體化是個(gè)體獲得自由、自主的解放過(guò)程，但同時(shí)伴隨著共同體歸屬感與安全感的喪失、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)自承受、意義世界的破碎、個(gè)體與社會(huì)權(quán)利邊界的重新調(diào)整[4]。我國(guó)的鄉(xiāng)村是自然共同體、政治共同體和利益共同體的結(jié)合，人們長(zhǎng)期以來(lái)同甘共苦、休戚以共，是一個(gè)聯(lián)系緊密的集生產(chǎn)、生活為一體的小型組織。但隨著家鄉(xiāng)村社會(huì)從家族本位向個(gè)體本位的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)整體呈現(xiàn)出松散的個(gè)體化形態(tài)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的個(gè)體化，組織化程度較低，陸良縣近萬(wàn)個(gè)農(nóng)業(yè)合作社，85%以上的合作社都處于“空殼”狀態(tài)；責(zé)任的個(gè)體化，村民責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，430份問(wèn)卷中僅87位村民愿意主動(dòng)參與村級(jí)事務(wù)；家庭形態(tài)的個(gè)體化，家族式的社會(huì)逐漸解體，人人以家庭為中心。個(gè)體化的發(fā)展致使個(gè)人中心主義泛濫、責(zé)任缺失、對(duì)鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)帶來(lái)社會(huì)氛圍的影響因素。

3.鄉(xiāng)村組織的滯后降低了村民對(duì)社會(huì)生活的依存度，消解了鄉(xiāng)村共同體的組織基礎(chǔ)。共同體的構(gòu)建依賴于強(qiáng)有力的社會(huì)組織，鄉(xiāng)村社會(huì)組織包括各種合作社、協(xié)會(huì)、返鄉(xiāng)人員之家、退休人員之家、文化組織等等。這些組織的實(shí)體化運(yùn)作是構(gòu)建新型共同體的有效載體，比如，合作社、協(xié)會(huì)等各種農(nóng)村社會(huì)組織將農(nóng)民團(tuán)結(jié)在一起，為村民共同的利益和共同的愛好提供了組織基礎(chǔ)，而能實(shí)體化運(yùn)作的社會(huì)組織不多，以陸良縣三岔河鎮(zhèn)為例，鄉(xiāng)村社會(huì)組織近500個(gè)，但有人員、有資金、有組織、有項(xiàng)目運(yùn)作的不足50個(gè)，不到社會(huì)組織的10%，由于缺乏有力的社會(huì)組織，加劇了村民之間的松散程度。

4.鄉(xiāng)村精神的物質(zhì)化降低了村民的凝聚力和幸福度，消解了鄉(xiāng)村共同體的精神基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村精神是重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體的核心動(dòng)力，村民在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土文化進(jìn)程中，有著較強(qiáng)的家鄉(xiāng)認(rèn)同感、鄉(xiāng)土文化生活認(rèn)同感，這種認(rèn)同感可以激勵(lì)村民為改變家鄉(xiāng)而奮斗。但多年來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村在發(fā)展中片面追求經(jīng)濟(jì)效益，拜金主義盛行，常常以物質(zhì)化的目標(biāo)刺激村民“一切向錢看、功利主義和享樂(lè)主義”，村委會(huì)對(duì)村民的激勵(lì)及家長(zhǎng)對(duì)孩子的激勵(lì)，98%以上采取物質(zhì)的方式，一定程度上致使村民缺乏公共精神。在430份問(wèn)卷中，當(dāng)問(wèn)及“你覺得一個(gè)農(nóng)民怎樣才算成功？”，97.9%的被調(diào)查者回答“賺錢的多少”；問(wèn)及“你是拜金主義者嗎？”，389份問(wèn)卷回答“當(dāng)然，我覺得錢很很重要，有錢能使鬼推磨”，占所有被問(wèn)卷者的90.5%，物質(zhì)化的鄉(xiāng)村精神降低了村民之間的凝聚力。

二、鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)作用和新型鄉(xiāng)村共同體的文化需求

(一)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)作用

文化的關(guān)鍵意義在于為受其影響的共同體行動(dòng)提供一種包含行動(dòng)策略與手段的“資源庫(kù)”，使共同體行動(dòng)中的組織者能夠靈活運(yùn)用其中的“工具”實(shí)現(xiàn)有效動(dòng)員，這也意味著文化具有工具性的價(jià)值[5]。鄉(xiāng)土文化是推進(jìn)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村共同體的文化和精神根基。在構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體中一直起著一種引導(dǎo)和整合的作用，每一個(gè)村落都具有其共同而獨(dú)特的文化，它能使人們產(chǎn)生認(rèn)同感、凝聚力，能讓人們?cè)谛睦砩虾托袨樯隙悸?lián)結(jié)在一起。從鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容上看，它包括視覺文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村由封閉走向了開放，由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，在視覺方面、自然環(huán)境和人文環(huán)境方面、村民行為方面、村規(guī)民約和家族家規(guī)方面都對(duì)凝聚村民力量，共同建設(shè)有鄉(xiāng)愁的美麗鄉(xiāng)村起著十分重要的作用，其對(duì)構(gòu)建村民共同的利益、共同的責(zé)任和共同的意志的工具性價(jià)值具有勾起村民鄉(xiāng)愁，培育愛村、護(hù)村、建村意識(shí)的作用。黨的十九屆五中全會(huì)精神也強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理格局需要村民有文化或心理認(rèn)同。就鄉(xiāng)村而言，對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同是文化認(rèn)同的主要內(nèi)容。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文化也具有落后的一面，也需要不斷的創(chuàng)新，就像著名哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)“傳統(tǒng)它不是一尊泥菩薩，不是放在那里亙古不變的。傳統(tǒng)是一道汪洋不息的河流，離源頭越遠(yuǎn)，它就越有生命力。”比如鄉(xiāng)土文化中的家長(zhǎng)制、因循守舊思想等都需要加以引導(dǎo)，不斷創(chuàng)新。課題組抽取了陸良縣大莫古鎮(zhèn)戛古村、板橋鎮(zhèn)大橋村采取座談的方式對(duì)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)作用展開調(diào)研，當(dāng)問(wèn)及“你覺得鄉(xiāng)土文化對(duì)村民精神狀態(tài)是否有影響？”時(shí)，95%以上的村民都舉起了手，紛紛表示影響很大；當(dāng)問(wèn)及“你覺得鄉(xiāng)土文化是否會(huì)影響你們之間的團(tuán)結(jié)時(shí)”，幾乎所有的村民都表示老一輩傳下來(lái)的風(fēng)俗、行為習(xí)慣等有利于加強(qiáng)他們之間的團(tuán)結(jié)。

(二)新型鄉(xiāng)村共同體的鄉(xiāng)土文化需求

“農(nóng)村文化總體貧乏，如果不用先進(jìn)文化占領(lǐng)群眾的頭腦，打麻將的陋習(xí)就會(huì)盛行起來(lái)，說(shuō)是道非的現(xiàn)象就會(huì)多起來(lái)，必須用學(xué)習(xí)占領(lǐng)村民的空閑時(shí)間，用知識(shí)和文化占領(lǐng)村民的思想陣地。[6]”在這種文化貧乏的狀況下，難于將村民凝聚起來(lái)，形成同甘共苦、休戚與共的關(guān)系。改革開放40多年來(lái)，農(nóng)村青壯年大量流失，致使部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)若干空心村、老幼村，以陸良縣為例，全縣戶籍人口69.8萬(wàn)人，實(shí)際常住人口50.8萬(wàn)人，近20萬(wàn)人流失，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村逐漸面臨解體。隨著外出人員年齡的增大，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)農(nóng)村發(fā)展機(jī)遇的增多，外出人員逐漸回到了家鄉(xiāng)，近5年來(lái)，回到陸良縣的外出務(wù)工人員近4萬(wàn)人，外出人員的回歸為新型鄉(xiāng)村共同體在“再集體化”的過(guò)程中帶來(lái)了新的沖擊。物質(zhì)逐漸豐富的鄉(xiāng)村，村民對(duì)精神生活的需求越來(lái)越旺盛，鄉(xiāng)村生活逐漸走向了娛樂(lè)化、數(shù)字化之路，比如，陸良縣板橋鎮(zhèn)馬軍堡村常住人口不足2000人，跳廣場(chǎng)舞的團(tuán)隊(duì)達(dá)11支之多，大約一半以上的村民會(huì)用手機(jī)拍“抖音、快手”等小視頻，就連60多歲的老人閑暇時(shí)也會(huì)拍個(gè)小視頻。鄉(xiāng)村文化就是村民自己的生活，針對(duì)當(dāng)前村民對(duì)自己生活狀況的渴求，課題組到陸良縣三岔河大溝村、馬街鎮(zhèn)郭家村發(fā)放問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷297份，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果如表2如示。

表2 調(diào)查地村民的文化需求

結(jié)果顯示，大多數(shù)人懷念農(nóng)耕文化時(shí)期的生活狀態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族文化和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)土文化帶有深深的情懷，但這種情懷需與當(dāng)前的智能化時(shí)代相適應(yīng)，才能滿足村民的文化需求。

三、推動(dòng)鄉(xiāng)土文化振興的新型鄉(xiāng)村共同體建設(shè)路徑

鄉(xiāng)村文化的振興是鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的重心[7]，鄉(xiāng)土文化振興是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵一環(huán)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化振興就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘鄉(xiāng)土文化元素，重構(gòu)鄉(xiāng)村精神，凝聚村民力量，形成新型鄉(xiāng)村共同體的過(guò)程。它主要包括培育人與自然和諧發(fā)展理念、鄉(xiāng)村優(yōu)良作風(fēng)、傳統(tǒng)美德等鄉(xiāng)土元素，發(fā)展鄉(xiāng)土文化組織構(gòu)建新型鄉(xiāng)土利益關(guān)系，培育鄉(xiāng)土文化模式重構(gòu)鄉(xiāng)村精神等內(nèi)容。

(一)構(gòu)建新型政治共同體

長(zhǎng)期以來(lái)，村民奉行家庭本位意識(shí)，國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，凝聚力不夠，新型共同體的構(gòu)建需以培育國(guó)家意識(shí)為根本，有相對(duì)主流的政治意識(shí)，在思想上形成忠于祖國(guó)的統(tǒng)一體。新型政治共同體是在政府行政力量主導(dǎo)下形成的共同政治意識(shí)，它是引導(dǎo)村民積極向上、愛黨愛國(guó)的根本，其核心在于鄉(xiāng)村主流意識(shí)形態(tài)的培育。鄉(xiāng)村主流意識(shí)形態(tài)是指需要村民認(rèn)可并接受的占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，包括藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)等，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其重要的組成部分[8]?；诖耍沙浞职l(fā)揮縣鄉(xiāng)黨校的作用教化引領(lǐng)村民形成政治共同體。比如，陸良縣龍海鄉(xiāng)把“鄉(xiāng)村夜?！弊鳛檩d體，成立鄉(xiāng)村夜校宣講團(tuán)，開展“帳篷下的夜?！薄盃t火旁的夜?！?，實(shí)現(xiàn)黨?！爸麝嚨厍耙啤薄八徒滔麓濉?，讓黨員群眾白天“種地”忙生產(chǎn)，晚上“充電”抓學(xué)習(xí)的新形態(tài)。利用村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所、紅色教育基地、文化活動(dòng)廣場(chǎng)，重點(diǎn)圍繞疫情防控、人居環(huán)境提升、鄉(xiāng)村治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等中心工作，通過(guò)定點(diǎn)宣講、集中學(xué)習(xí)，組織開展跳廣場(chǎng)舞、唱紅歌、講紅色故事等活動(dòng)，讓村民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等知識(shí)了然于心，在所調(diào)研的100位村民中，有82位都能背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至有11位村民能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出準(zhǔn)確的解釋。

(二)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村利益共同體

馬克思說(shuō):“利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)?！痹卩l(xiāng)村，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的利益和相互之間的共同利益，都會(huì)結(jié)成各種各樣的利益群體。長(zhǎng)期以來(lái)，能否獲取經(jīng)濟(jì)利益是村民進(jìn)行社會(huì)交往的主要考慮因素，目前獲得共同經(jīng)濟(jì)利益最主要的方式就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的組織化和專業(yè)化。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，必須重建鄉(xiāng)村社會(huì)的主體性，引導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)民開展深度的互助合作，提升農(nóng)民的組織化水平，激發(fā)農(nóng)民自己動(dòng)手創(chuàng)造美好生活的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這才是鄉(xiāng)村振興不竭的動(dòng)力[9]，村民依托農(nóng)業(yè)合作、龍頭企業(yè)等組織深度合作，彼此獨(dú)立又相互依存，有著共同的利益和追求，極易形成同甘共苦、休戚以共的整體。以陸良縣小百戶鎮(zhèn)中壩村委會(huì)為例，近些年來(lái)隨著人們對(duì)美好生活追求的逐步提升，綠色食品的需求量越來(lái)越大，于是中壩村按照中央、省、市、縣委的部署，順應(yīng)人們的需求，將原有的種植戶組織起來(lái)大力發(fā)展洋芋、豌豆、辣椒等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。中壩村有常住人口590戶2311人，村委會(huì)通過(guò)引進(jìn)云南融聚通供應(yīng)鏈管理有限公司帶動(dòng)農(nóng)戶種植洋芋4680畝，年產(chǎn)值達(dá)到4100萬(wàn)元；種植豌豆3170畝，年產(chǎn)值達(dá)到2536萬(wàn)元，該產(chǎn)品已經(jīng)取得綠色食品認(rèn)證；種植高產(chǎn)辣椒200畝，村合作社與山東壽光恒坤農(nóng)業(yè)簽訂收購(gòu)協(xié)議，由公司提供種植技術(shù)、化肥，引導(dǎo)全村村民一起種植150畝，每畝的產(chǎn)量達(dá)4000公斤左右，每畝純收入達(dá)5000元以上。有了這一組織程度較高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，村民之間在共同的產(chǎn)業(yè)、共同的利益中彼此交流、相互幫助，結(jié)成了一個(gè)牢固的鄉(xiāng)村利益共同體，村民之間的和諧度也得到了較大的提升，原先村民之間經(jīng)常為小事而爭(zhēng)吵，每年大約發(fā)生100多起，自從結(jié)成了這一共同體后，每年的爭(zhēng)吵量下降到了20起以下。

(三)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村精神共同體

所謂精神共同體，是指具有共同信仰、共同價(jià)值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結(jié)合起來(lái)的共同體[10]。鄉(xiāng)村精神共同體就是指村民在日常生活中基于共同的信仰、興趣和價(jià)值追求形成的精神需求綜合體。鄉(xiāng)村精神共同體的構(gòu)建對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興具有十分重要的意義。習(xí)近平總書記在江蘇徐州馬莊村考察時(shí)也指出：“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民，村民精神風(fēng)貌的提振依賴于鄉(xiāng)土文化，文化是社會(huì)的血液和靈魂，鄉(xiāng)土文化彰顯了鄉(xiāng)村淳樸、仁厚的民俗習(xí)氣，為中國(guó)農(nóng)民在艱苦環(huán)境中做到自強(qiáng)不息、堅(jiān)強(qiáng)圖存提供了強(qiáng)大的精神力量。而鄉(xiāng)土文化需要不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代新農(nóng)民的新需求，影響鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的原因總體上分為自然環(huán)境和社會(huì)文化兩類。其中，前者包括地理氣候條件、地形與地質(zhì)地貌狀況和地方材料三個(gè)方面，而后者則包括宗法倫理道德觀念、血緣關(guān)系、宗教信仰、風(fēng)水觀念和交往交易五個(gè)因素[11]。通過(guò)對(duì)陸良縣活水鄉(xiāng)、大莫古鎮(zhèn)、板橋鎮(zhèn)的調(diào)研，鄉(xiāng)土文化的影響因素中，自然成因包括宜人的氣候、高原第一平壩的地形地貌、眾多的四合院建筑、待人平和包容的傳統(tǒng)，獨(dú)特的節(jié)慶等。基于這些影響因素，要重新“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村”，重點(diǎn)發(fā)揮在鄉(xiāng)村振興中駐村工作隊(duì)員的積極性和能動(dòng)性，在田野上、村莊中找回鄉(xiāng)土文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。在“鄉(xiāng)村時(shí)空”中增添了一層“文化時(shí)空”，將鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民納入更大的“精神文化共同體”之中。

第一，規(guī)劃先行。在做村莊規(guī)劃的時(shí)候，重視每個(gè)村莊特有的氣候性、地域性和獨(dú)特性，將老建筑收歸村委會(huì)管理，引進(jìn)社會(huì)力量經(jīng)營(yíng)，通過(guò)鄉(xiāng)土視覺文化的打造，將有條件的村落改造成為讓人記得住鄉(xiāng)愁的，愿意回來(lái)的地方，最終實(shí)現(xiàn)人、建筑、自然的和諧共生。

第二，優(yōu)化鄉(xiāng)土素材，打造精神高地。鄉(xiāng)村精神的培育需要標(biāo)桿，需要精神指引，需要共同的交流空間。最有效最直接的標(biāo)桿和精神指引是身邊人身邊事，比如，陸良縣龍海鄉(xiāng)有8位老人歷時(shí)31年種樹13.6萬(wàn)畝，形成了具有龍海特色的“八老精神”，陸良縣委政府將“八老”基地建設(shè)成為黨性教育基地，每年都有近萬(wàn)人去參觀“八老事跡”、學(xué)習(xí)和感悟“八老精神”，人們自覺將8位老人作為自己的標(biāo)桿和指引，使人們形成了團(tuán)結(jié)干事、艱苦奮斗、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。人們最樂(lè)于去的交流空間就是鄉(xiāng)土文化廣場(chǎng)，它在功能層面上，可開展宗族集會(huì)、廟會(huì)、會(huì)議等活動(dòng)；在精神層面上，擔(dān)負(fù)著教化、管理、社會(huì)交往的重要職能，是文化、政治、宗教等活動(dòng)的中心；在平時(shí)，則作為村民夏日納涼、聊天、下棋等休閑活動(dòng)的主要場(chǎng)所，它是培育鄉(xiāng)土精神的重要場(chǎng)所。所以，每個(gè)村的文化廣場(chǎng)可應(yīng)地就勢(shì)，以古樹、古井、古宅等為中心，以村史、村情、能人的介紹館為輔助，建設(shè)成村民愿意聚集的精神高地。

第三，將法律理念注入鄉(xiāng)土習(xí)俗，引導(dǎo)村民提高文明素質(zhì)。當(dāng)前，部分村民異化鄉(xiāng)土習(xí)俗，不講衛(wèi)生、鋪張浪費(fèi)，文明習(xí)慣變味變質(zhì),亟待引導(dǎo)、扭轉(zhuǎn)、修復(fù)。比如，在課題組所調(diào)研的64個(gè)村中，新建了300多個(gè)水沖式廁所，可部分村民不沖水、不打掃，甚至惡意破壞沖水設(shè)備，目前能正常使用的僅200多個(gè)，有的村委會(huì)不得不把部分廁所一鎖了事。所以，必須將法律的理念注入鄉(xiāng)土習(xí)俗，用村規(guī)民約、用法律法規(guī)規(guī)范村民的行為，對(duì)違反村規(guī)民約的村民給予適當(dāng)?shù)膽土P，對(duì)違反法律法規(guī)的村民堅(jiān)決給予法律追究，引導(dǎo)村民文明的行為、積極向上的精神風(fēng)貌，以此形成精神共同體。

(四)打牢新型鄉(xiāng)村共同體的形成基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)起源于遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)社會(huì)。作為一種系統(tǒng)的、多維的、復(fù)雜的文化體系，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)內(nèi)涵了眾多的文化群集，諸如時(shí)間、空間、語(yǔ)言、知識(shí)、信仰、宗教、習(xí)俗、社會(huì)形式、價(jià)值觀、宇宙觀等。這些文化因素是農(nóng)民群體在世代相傳的過(guò)程中人民共同努力下逐步形成的[12]。鄉(xiāng)土文化元素包括鄉(xiāng)土理念、鄉(xiāng)土作風(fēng)、鄉(xiāng)土行為等元素。物質(zhì)層面主要表現(xiàn)為環(huán)境、建筑、傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、氣候、土壤、材料、色彩、圖形紋樣等元素。非物質(zhì)主要表現(xiàn)為思想觀念、方言、宗教、道德觀念等元素。鄉(xiāng)土理念主要是人與自然和諧發(fā)展的理念，這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨之星；鄉(xiāng)土作風(fēng)主要是勤儉節(jié)約的作風(fēng)，這是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)環(huán)境中養(yǎng)成的吃苦耐勞、勤儉持家、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)；鄉(xiāng)土行為主要是以傳統(tǒng)美德為基準(zhǔn)的生產(chǎn)生活方式，包括民俗節(jié)日、綠色生產(chǎn)等，這是鄉(xiāng)土文化的結(jié)晶，有著豐富的華夏民族精神。以陸良縣小百戶鎮(zhèn)打鼓彝族民族文化特色村為例，該村是“市級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位”，其通過(guò)硬件提升、軟件支撐、內(nèi)因和外因聯(lián)動(dòng)的方法，投入近百萬(wàn)元打造村莊的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，借助村規(guī)民約、彝族民族文化節(jié)日等載體培育村民的鄉(xiāng)土作風(fēng)、鄉(xiāng)土行為，讓村民緊密團(tuán)結(jié)在一起。

(五)構(gòu)建鄉(xiāng)土文化組織合作共事的良好機(jī)制

鄉(xiāng)村共同體也是村民形成互幫互助的整體，這是人們的傳統(tǒng)文化，而合作必須要有載體，馬克思認(rèn)為：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)人們必須生活在社會(huì)之中，生活在共同體之中，才能形成合作關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體具有同質(zhì)性、封閉性和排外性，在社會(huì)大融合的今天，隨著人員流動(dòng)的加劇，鄉(xiāng)村社會(huì)必須是一個(gè)開放的、多元的、包容的社會(huì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的特性與現(xiàn)代鄉(xiāng)村具有不可調(diào)和的矛盾，讓村民之間難于合作，形成不了共同體。必須順應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的變革趨勢(shì)，以鄉(xiāng)土文化組織的建設(shè)為依托，構(gòu)建合作共事的體制和機(jī)制。鄉(xiāng)土文化組織也就是地方文化組織，文化在傳播的過(guò)程中，不同的社會(huì)通過(guò)接受及拒絕不同的文化特質(zhì)從而形成了一個(gè)社會(huì)既定的“文化模式”[13]，這種模式讓人們找到家的感覺，形成合作共事的氛圍。課題組在陸良縣三岔河鎮(zhèn)大溝村、板橋鎮(zhèn)左里堡村發(fā)出問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷198份，調(diào)研結(jié)果顯示，174位村民表示需要鄉(xiāng)土文化組織，占被調(diào)查人群的87.9%，主要人群為老年人及婦女。在“需要什么樣的鄉(xiāng)土文化組織”選項(xiàng)中，91%的村民選擇“地方節(jié)慶文化組織”，84.3%的村民選擇“鄉(xiāng)土視覺文化組織”，76.7%的村民選擇“傳統(tǒng)習(xí)俗文化組織”。這說(shuō)明，人們對(duì)鄉(xiāng)土文化組織的需求旺盛，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化組織有較大的需求，但鄉(xiāng)土文化組織相對(duì)較少，滿足人們的需求，課題組通過(guò)對(duì)陸良縣大莫古鎮(zhèn)、芳華鎮(zhèn)、召夸鎮(zhèn)的走訪調(diào)查，現(xiàn)存的鄉(xiāng)土文化社會(huì)組織主要是宗教組織，傳統(tǒng)習(xí)俗、地方節(jié)慶等文化組織基本為空白?？稍诟鞔逭{(diào)動(dòng)退休、退伍人員、回鄉(xiāng)大學(xué)生、回鄉(xiāng)農(nóng)民工、本地鄉(xiāng)賢等農(nóng)村精英人士的作用，吸引本地商人捐資成立鄉(xiāng)土文化組織，讓人們?cè)谡业洁l(xiāng)愁，找到合作共事的共同點(diǎn)和組織，以此形成新型鄉(xiāng)村共同體。

結(jié) 語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施下的新時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的構(gòu)建面臨一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的歷史時(shí)空，在這一時(shí)間之軸和空間維度下，通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的培育、鄉(xiāng)土文化元素的挖掘，鄉(xiāng)土組織的發(fā)展，破解鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅的難題，通過(guò)鄉(xiāng)土文化的振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村精神的培育凝聚起村民強(qiáng)大的精神力量，促進(jìn)形成集政治、利益、精神為一體的新型鄉(xiāng)村共同體，凝聚村民強(qiáng)大的精神力量，共同建設(shè)美好新農(nóng)村。