文|王伽娜 肇慶學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

我國(guó)在20世紀(jì)上半葉就實(shí)現(xiàn)音樂(lè)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的少數(shù)民族極其稀有，瑤族算是一個(gè)。何為音樂(lè)及其研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？為何在眾多少數(shù)民族中瑤族率先實(shí)現(xiàn)音樂(lè)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？這與民國(guó)時(shí)期數(shù)十年對(duì)粵北瑤山的調(diào)研有關(guān)。具有西學(xué)背景和現(xiàn)代意識(shí)的研究者長(zhǎng)期調(diào)研，為瑤族音樂(lè)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論框架。

1.音樂(lè)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會(huì)歷史走向現(xiàn)代，始于文藝復(fù)興。隨之，音樂(lè)及其研究走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。沃爾德等人對(duì)此多有記錄。其一，文藝復(fù)興時(shí)期，隨著現(xiàn)代科技發(fā)明，音樂(lè)論著和作品傳播范圍加大，速度加快?！?5世紀(jì)，印刷機(jī)的發(fā)明使得16世紀(jì)初第一次出現(xiàn)了成功地通過(guò)活字印刷而出版的音樂(lè)……到16世紀(jì)末，已出現(xiàn)了大量印刷出版的音樂(lè)作品”。其二，巴洛克時(shí)期，自然科學(xué)方法顯著影響到音樂(lè)學(xué)術(shù)研究，“學(xué)術(shù)研究在巴洛克時(shí)期的重要性得到了大大的提升。通過(guò)引用歸納性的思維邏輯而得到的發(fā)現(xiàn)在生理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出。這些領(lǐng)域科學(xué)研究的成功也影響了音樂(lè)家，促使他們運(yùn)用科學(xué)的方法研究音樂(lè)問(wèn)題”。其三，古典主義時(shí)期，社會(huì)愈發(fā)制度化，音樂(lè)贊助制度和出版建制已相當(dāng)完備?！俺霭嫔绲慕ㄖ埔严喈?dāng)完備，對(duì)作曲家和公眾都發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。出版商不僅使音樂(lè)作品得到了更為廣泛的傳播，而且對(duì)某些作曲家予以支持和擁護(hù)”。其四，浪漫主義時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)極大地影響到音樂(lè)及其研究，作曲家、出版商、演出經(jīng)理人、評(píng)論家合縱連橫，形成強(qiáng)大的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，學(xué)校特別是高校成為音樂(lè)教育和音樂(lè)研究的基地?！耙魳?lè)教學(xué)成為一種固定職業(yè)，這一時(shí)期建立了許多優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)院和音樂(lè)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)表演和創(chuàng)作人才。音樂(lè)史和音樂(lè)理論的研究在19世紀(jì)末被引入到多所大學(xué)”。可以看到，隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西方音樂(lè)研究也逐漸在傳播載體、思想方法、建制、人才、機(jī)構(gòu)方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代特征。

2.瑤族音樂(lè)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義的瑤族音樂(lè)研究成果，建基于現(xiàn)代意義的田野調(diào)查。從20世紀(jì)初開(kāi)始，一批具有西學(xué)功底的研究者，開(kāi)始用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對(duì)粵北瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，包括音樂(lè)采風(fēng)。中西學(xué)界已經(jīng)先后八次以上調(diào)研粵北瑤山，積累了豐富的音樂(lè)素材，現(xiàn)記錄如下。

1910年，西人開(kāi)啟粵北瑤族研究。德國(guó)教士F.W.勒斯尼爾（Leuschner）三次進(jìn)入粵北乳源瑤山田野調(diào)查，寫(xiě)成《華南的瑤族》，開(kāi)啟現(xiàn)代西學(xué)研究瑤族的先河。對(duì)此，國(guó)人一方面贊賞有加，西人用現(xiàn)代科學(xué)精神研究中國(guó)苗夷是“學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)”。但另一方面，國(guó)人對(duì)此多有疑慮和焦慮：“今日國(guó)人研究苗夷民族者，反而要依賴(lài)外人調(diào)查報(bào)告的書(shū)籍，這不僅是國(guó)人之恥，而亦是一種極大危機(jī)”。中國(guó)的少數(shù)民族研究，反倒讓西人走在前面，而西人的研究“對(duì)種族間往往存有一種主觀的見(jiàn)解”，調(diào)查數(shù)據(jù)也不盡客觀準(zhǔn)確，如勒斯尼爾“謂瑤山瑤人數(shù)近十萬(wàn)，這是太過(guò)大的估計(jì)”。有鑒于此，國(guó)人進(jìn)一步開(kāi)啟了以現(xiàn)代西學(xué)為榜樣的本土瑤族研究之路。

1924年，國(guó)人開(kāi)啟粵北瑤族研究。山西大學(xué)畢業(yè)后到英國(guó)南威爾斯大學(xué)留學(xué)再歸國(guó)的張景良，其一行五人到粵北連南八排瑤考察，與瑤民同吃同住三日，記錄了當(dāng)時(shí)瑤族幾近原始的生活狀況，并對(duì)瑤歌有所評(píng)述。每年四月初八，八排瑤族都要舉行盛大的相親婚配儀式，重要的環(huán)節(jié)是男女對(duì)歌，“男左女右，各不相混，王與廟祝南鄉(xiāng)立而監(jiān)之，令彼男女，此歌彼答”。不過(guò)，張景良對(duì)歌唱內(nèi)容多有異議，謂“詞極穢褻”。這種對(duì)瑤歌的偏見(jiàn)，隨著后來(lái)更多的田野調(diào)查，在深入交流的基礎(chǔ)上獲得澄清和改善。

1928年，瑤族研究全面啟動(dòng)。一方面，瑤民代表訪問(wèn)廣州；另一方面，中山大學(xué)師生兵分兩路，分別調(diào)研兩廣瑤山。年初，中山大學(xué)陳錫襄、鐘敬文、容肇祖、楊成志等人相約接待到廣州開(kāi)國(guó)民黨黨員大會(huì)的連南瑤族代表一行八人，代表均為連南排瑤各排瑤長(zhǎng)?，幟翊響?yīng)邀跳瑤舞、唱瑤歌，陳錫襄觀后評(píng)價(jià)“婉轉(zhuǎn)和諧”。連陽(yáng)化瑤局局長(zhǎng)莫輝熊還應(yīng)邀發(fā)文《八排瑤民之歷史狀況概要》，在“風(fēng)俗”部分介紹瑤族典型的歌舞儀式“耍歌堂節(jié)”。年中，中山大學(xué)師生兵分兩路開(kāi)展瑤族田野調(diào)查。一路人馬赴粵北瑤山，中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所容肇祖和商承祚在韶關(guān)黃茶坑探尋古物七日。另一路人馬赴廣西瑤山，中山大學(xué)生物系辛樹(shù)幟、任國(guó)榮、石聲漢、蔡國(guó)良、黃季莊等人，歷時(shí)兩個(gè)多月，收獲頗豐。除了采集生物地理資料外，特別值得一提的是搜集到瑤歌兩百多首，為以后的瑤族音樂(lè)研究提供了難得的素材。

1930年，粵北瑤族研究音樂(lè)素材明顯增加。中山大學(xué)生物系田野調(diào)研從廣西轉(zhuǎn)向粵北瑤山，黃季莊、龐新民、姜哲夫、辛樹(shù)幟等十余人歷時(shí)近一月，采集標(biāo)本，記錄風(fēng)土人情。在寫(xiě)成的系列文章中，包含豐富的音樂(lè)記錄。采集隊(duì)記錄《種田歌》一首；龐新民記錄《造酒歌》等瑤歌兩首，記錄瑤族喪葬儀式上的歌舞和樂(lè)器，常用鑼和牛角；姜哲夫記錄瑤族法事歌舞、宗教歌曲、唱本二十余部，記錄千年歌堂、長(zhǎng)鼓舞、拜王堂歌。

1936年，粵北瑤族研究從音樂(lè)搜集擴(kuò)展到音樂(lè)分析和應(yīng)用。中山大學(xué)聯(lián)合文科研究所各部師生十人赴粵北北江瑤山考察一周。深諳現(xiàn)代西方人類(lèi)學(xué)的楊成志帶隊(duì)，師生分工協(xié)作，從社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、人種、宗教文化、音樂(lè)、服飾、建筑方面分別撰文，專(zhuān)業(yè)細(xì)分了瑤族研究領(lǐng)域。這次考察，除了像以往一樣搜集整理記錄瑤歌之外，明顯增強(qiáng)了對(duì)瑤族音樂(lè)的分析評(píng)論和應(yīng)用。其一，瑤族音樂(lè)評(píng)價(jià)。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中對(duì)瑤歌總體評(píng)價(jià)正面，謂“合乎節(jié)拍、音調(diào)，以表現(xiàn)其調(diào)和”“引人入勝”“民間文藝在無(wú)文字教育的瑤人社會(huì)上，確系一種口傳文化最寶貴的利器”。劉偉民在《廣東北江瑤人的傳說(shuō)與歌謠》中雖覺(jué)瑤歌“聲調(diào)悠揚(yáng)美妙”，但缺點(diǎn)明顯，包括歌詞不美，不夠抒情，內(nèi)容淺薄，大多不押韻、不工整、不合韻律。其二，瑤族音樂(lè)功能。江應(yīng)梁在《廣東瑤人之今昔觀》《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》中講到瑤歌娛樂(lè)相親、喪葬法事功能。其三，瑤族音樂(lè)應(yīng)用。楊成志《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》、王興瑞《廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)》、劉偉民《廣東北江瑤人的傳說(shuō)與歌謠》三篇文章通過(guò)分析瑤族音樂(lè)題材內(nèi)容，探尋瑤族起源、遷徙、歷史、分布、生產(chǎn)生活狀況。

1939 年，粵北瑤族研究愈發(fā)西化。嶺南大學(xué)外籍教師霍真（R.F.Fortune）帶領(lǐng)社會(huì)學(xué)系和中文系師生一行八人，在當(dāng)?shù)貍鹘淌繋ьI(lǐng)下，考察了連南排瑤社會(huì)文化各方面，包括語(yǔ)言、教育、禮俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織。這是近二十年來(lái)最為西化的一次瑤族調(diào)研，領(lǐng)隊(duì)和接待都是西人，撰寫(xiě)的六篇文章皆英文，發(fā)表期刊是英文，立場(chǎng)傾向西方，“有民族歧視性語(yǔ)言”。

1940年，粵北瑤族研究持續(xù)進(jìn)行。中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系胡耐安帶領(lǐng)粵北邊疆施教區(qū)巡回施教隊(duì)在連南支教，啟蒙教育開(kāi)化瑤民，在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上完成《粵北之山排住民》一書(shū)，對(duì)排瑤音樂(lè)多有記述，包括記錄耍歌堂節(jié)、長(zhǎng)鼓舞，記錄瑤族樂(lè)器如花鼓（長(zhǎng)鼓）、響角（牛角）、口哨。

小學(xué)生對(duì)新穎的事物、聽(tīng)說(shuō)而沒(méi)見(jiàn)過(guò)的事物都感興趣，“好奇”是他們共同的特點(diǎn)，那么我想只要合理利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就可以激發(fā)他們的“好奇心”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師在每節(jié)課的開(kāi)始前都要做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比如PPT或動(dòng)畫(huà)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生喜歡的情景，再自然地引入新課，就可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)。

1943年，胡耐安和楊成志分別帶隊(duì)在前次的基礎(chǔ)上再次深入粵北曲江和乳源進(jìn)行田野調(diào)研。

回顧三十年粵北瑤族田野調(diào)查史可以看到，伴隨著瑤族研究不斷深化和西化，瑤族音樂(lè)研究提上議事日程。研究者搜集、記錄日益豐富的音樂(lè)素材，并進(jìn)行了初步的整理、分析、評(píng)論，為瑤族音樂(lè)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)然，正如伍國(guó)棟言：“我們不能將這些民族學(xué)調(diào)查報(bào)告本身和所涉及的音樂(lè)調(diào)查劃歸獨(dú)立音樂(lè)學(xué)范疇的少數(shù)民族音樂(lè)研究成果，但這些附屬于科學(xué)民族學(xué)范疇的學(xué)術(shù)性調(diào)查研究，卻影響、帶動(dòng)和派生出今天看來(lái)卻極具民族音樂(lè)學(xué)特點(diǎn)的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究成果的產(chǎn)生。換一個(gè)角度說(shuō)，真正具有音樂(lè)學(xué)意義的專(zhuān)門(mén)化中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究，是依存于20世紀(jì)初中國(guó)人類(lèi)學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而開(kāi)始萌芽的。”的確，瑤族音樂(lè)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果，一方面奠基于田野實(shí)踐調(diào)查，另一方面來(lái)自對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)分科如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)等理論的吸收和應(yīng)用。下面，具體考察一下瑤族音樂(lè)研究得以興起的現(xiàn)代理論準(zhǔn)備情況。

3.瑤族音樂(lè)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論準(zhǔn)備

僅僅只有田野調(diào)查，搜集記錄整理音樂(lè)素材，還不是現(xiàn)代意義的瑤族音樂(lè)研究。如李來(lái)章《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》，雖然走遍連陽(yáng)瑤山，對(duì)瑤歌、瑤族樂(lè)器多有記載，但沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)科理論視野結(jié)合瑤族音樂(lè)素材進(jìn)行分析評(píng)論運(yùn)用，所以仍然歸屬于傳統(tǒng)范疇。這種情況從20世紀(jì)初開(kāi)始改變，現(xiàn)代研究機(jī)構(gòu)和期刊興起，研究人員及理論方法更新，雨后春筍般的生發(fā)出一系列瑤族研究成果，為現(xiàn)代意義的瑤族音樂(lè)研究做好了理論準(zhǔn)備。限于篇幅，不羅列成果的詳情，只做統(tǒng)計(jì)歸納。

20世紀(jì)上半葉粵北瑤族研究從1911年德國(guó)教士F.W.勒斯尼爾發(fā)表《華南的瑤族》開(kāi)始至1949年中山大學(xué)曾昭璇發(fā)表《粵北瑤山地理考察》止，38年間來(lái)自12所學(xué)校（主要是高校）的32位研究者在18種期刊或出版社發(fā)表論著成果52篇。其中主要高校是中山大學(xué)，研究成果39篇，占比75%；核心期刊是《民俗》，發(fā)表成果20篇，占比38%。這種以現(xiàn)代高校為基礎(chǔ)的教研模式，以現(xiàn)代期刊為載體的出版模式，造就了充滿現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)和專(zhuān)業(yè)精神的研究者。他們所受大學(xué)教育的現(xiàn)代學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)分科特點(diǎn)明顯，來(lái)自中文系（國(guó)文系）的有陳錫襄、胡耐安、黃錫凌，來(lái)自西文系的有容肇祖，來(lái)自社會(huì)學(xué)系的有江應(yīng)梁、霍真、李季瓊、梁釗韜，胡耐安，來(lái)自歷史系（史學(xué)系）的有商承祚、江應(yīng)梁、王興瑞、劉偉民、楊成志、羅比寧、梁釗韜，來(lái)自哲學(xué)系的有容肇祖，來(lái)自生物系的有石聲漢、龐新民、辛樹(shù)幟、姜哲夫、顧鐵符，來(lái)自地理系的有張景良，來(lái)自人類(lèi)學(xué)系的有江應(yīng)梁、王興瑞、楊成志、梁釗韜。這些現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)研究者，或分科，或協(xié)作，或跨學(xué)科綜合，研究成果豐碩。

更有部分研究者西洋取經(jīng)，開(kāi)拓視野，將西方最新科研理論方法帶回國(guó)內(nèi)。如國(guó)內(nèi)瑤族研究開(kāi)拓者張景良留學(xué)英國(guó)，畢業(yè)于南威爾斯大學(xué)；石聲漢留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)帝國(guó)理工學(xué)院，訪學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)；陳錫襄留學(xué)英國(guó)；辛樹(shù)幟留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)，柏林大學(xué)；楊成志留學(xué)法國(guó)巴黎人類(lèi)學(xué)院、巴黎大學(xué)，赴美訪學(xué)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)；胡耐安留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)。歸國(guó)后，他們聯(lián)合各大學(xué)師生、研究機(jī)構(gòu)、期刊、出版社，將現(xiàn)代西學(xué)引介、應(yīng)用于中國(guó)，讓瑤族研究煥然一新。

現(xiàn)將粵北瑤族研究的西學(xué)引介、應(yīng)用情況列舉如下。其一，瑤族研究引入英文翻譯和寫(xiě)作模式。如楊成志在《民俗》季刊《廣東北江瑤山調(diào)查專(zhuān)號(hào)》中專(zhuān)門(mén)用英文寫(xiě)成《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》；霍真帶隊(duì)寫(xiě)成的六篇連南排瑤研究論文全部用英文寫(xiě)成，并發(fā)表于全英文的《嶺南科學(xué)》雜志。其二，瑤族研究倡導(dǎo)民族學(xué)。楊成志在考察北江瑤人后寫(xiě)成《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在中國(guó)今日要寫(xiě)作一部完善的民族史”，“離不開(kāi)科學(xué)的民族學(xué)或民族志”。王興瑞在瑤族考察時(shí)寫(xiě)的《北江瑤山考察團(tuán)日記》同樣強(qiáng)調(diào)，“民族學(xué)是史學(xué)的一種重要輔助科學(xué)”，廣東瑤人“是民族學(xué)的寶藏”。其三，瑤族研究引入人類(lèi)學(xué)。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中說(shuō)道，“在未說(shuō)及本題以前，對(duì)于文化本身的解釋?zhuān)瑧?yīng)先具有一個(gè)清楚的概念。人類(lèi)學(xué)為探討人類(lèi)文化的科學(xué)”，“文化的所以然”。人類(lèi)學(xué)被當(dāng)作瑤族文化研究的理論來(lái)源和解釋方法。其四，瑤族研究引入民俗學(xué)。寫(xiě)成《瑤民訪問(wèn)記》的陳錫襄較早在《風(fēng)俗學(xué)試探》的研究中倡導(dǎo)民俗學(xué)，“風(fēng)俗之被人學(xué)術(shù)地注意，社會(huì)學(xué)很有相當(dāng)?shù)墓?，然而民俗學(xué)或民俗學(xué)引動(dòng)實(shí)使這注意增加，漸成為普遍化與系統(tǒng)化的”。民俗學(xué)方法在中山大學(xué)研究院文科研究所受到推崇，“他們對(duì)邊疆民族尤其是民俗學(xué)的研究方法比較進(jìn)步”，“傾心于此種新的研究方法”的江應(yīng)梁，在《我怎樣研究西南民族》一書(shū)中寫(xiě)成北江瑤族六篇論文。當(dāng)然，因?yàn)閰⑴c的大學(xué)院系專(zhuān)業(yè)眾多，無(wú)法一一列舉各個(gè)學(xué)科理論在瑤族研究中的引介和應(yīng)用情況。僅列舉民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)，是因?yàn)樗鼈兣c瑤族音樂(lè)研究轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代意義的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)關(guān)系最為密切。

民國(guó)時(shí)期粵北瑤族音樂(lè)調(diào)研以現(xiàn)代高校為教研基礎(chǔ)模式，現(xiàn)代期刊為出版載體，充滿現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)和專(zhuān)業(yè)精神的研究者為主要陣營(yíng)，在田野實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上吸收和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)等現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)理論，為瑤族音樂(lè)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了良好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，才會(huì)出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的專(zhuān)門(mén)的瑤族音樂(lè)研究論著。

[1]前述引用自米羅·活爾德等著，劉丹霓譯：《西方音樂(lè)史十講》，北京：世界圖書(shū)出版公司2005年版，第48、81、127、152—153頁(yè)。

[2]楊燕迪：《音樂(lè)的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型——“現(xiàn)代性”在20世紀(jì)前期中西音樂(lè)文化中的體現(xiàn)及其反思》，上海：《音樂(lè)藝術(shù)·上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第5期，第60頁(yè)。

[3]江應(yīng)梁：《廣東北江瑤人的生活》，北京：《東方雜志》，1938年第11期，第40頁(yè)。

[4]張景良：《連州瑤山旅行述略》，北京：《地學(xué)雜志》，1924年第15期，第6頁(yè)；張景良：《八排探瑤記談（風(fēng)俗）》，北京：《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》，1926年第17期，第97—99頁(yè)。

[5]陳錫襄：《瑤民訪問(wèn)記》，廣州：《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》，1928年第35—36期，第70、73頁(yè)。

[6]見(jiàn)容肇祖：《韶州調(diào)查日記》，廣州：《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》，1928第39期，第13—19頁(yè)。

[7]見(jiàn)石聲漢：《瑤歌》，廣州：《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》，1928年第46-47期，第34—38頁(yè)。

[8]見(jiàn)龐新民：《理科生物系第一次廣東北江瑤山采集日程》，廣州：《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》，1930年11月22日。

[9]見(jiàn)國(guó)立中山大學(xué)理科生物系瑤山采集隊(duì)：《廣東北江瑤山初步調(diào)查報(bào)告》，載李文海主編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷 下》，福州：福建教育出版社，2014年，第155頁(yè)。

[10]見(jiàn)龐新民：《廣東北江瑤山雜記》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會(huì)科學(xué)院，1986年，第329、331、332、334、336、341頁(yè)。

[11]見(jiàn)姜哲夫：《記廣東北江瑤山荒洞瑤人之建醮》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會(huì)科學(xué)院，1986年，第342、346—349頁(yè)。姜哲夫：《拜王》，廣州：《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言所集刊》，1932年第1期，第89-119頁(yè)。

[12]王興瑞：《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》，載李文海主編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·二編·少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第335頁(yè)。

[13]對(duì)瑤歌的搜集記錄，見(jiàn)江應(yīng)梁《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》記錄喪葬法事中的歌舞、樂(lè)器；劉偉民《廣東北江瑤人的傳說(shuō)與歌謠》記錄瑤歌26首；王興瑞《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》記錄瑤歌2首。以上載李文海主編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第251-263、311、341頁(yè)。

[14]廣東省民族研究學(xué)會(huì)等編：《廣東民族研究論叢（第八輯）》，廣州：廣東人民出版社，1995年，第361頁(yè)。

[15]伍國(guó)棟：《綜述·述評(píng)·田野·方法論：伍國(guó)棟民族音樂(lè)文集》，合肥：安徽文藝出版社，2012年，第58頁(yè)。