劉偉 山東藝術(shù)學(xué)院

楊仁愷（1915—2008），筆名易木，齋名沐雨樓，四川省岳池縣人。1915 年10 月生于四川省岳池縣，1980 年于沈陽(yáng)籌備并主持了全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展，后又參與籌措在北京、沈陽(yáng)、澳門(mén)、日本東京、南京的五次“中國(guó)書(shū)法史論國(guó)際研討會(huì)”。著有《國(guó)寶沉浮錄》《書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)稿》《楊仁愷書(shū)畫(huà)鑒定集》《書(shū)畫(huà)真?zhèn)螆D錄》等作品，其書(shū)畫(huà)的作品出版有《沐雨樓書(shū)法引玉集》《沐雨樓翰墨留真》等。

楊仁愷是新中國(guó)文博事業(yè)的拓荒者，對(duì)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的考鑒、拯救及中國(guó)文化的傳播作出卓越貢獻(xiàn)，海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。因其杰出貢獻(xiàn)，被授予了“人民鑒賞家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，并被譽(yù)為“國(guó)眼”。楊仁愷雖不以書(shū)法而聞名于世，然置于當(dāng)代書(shū)法史之上，亦可有一席之地。其書(shū)風(fēng)古雅、蒼勁渾樸，深得帖學(xué)三眛。僅撰文就楊仁愷的書(shū)法進(jìn)行研究，并從其中得以借鑒與啟示。

一、楊仁愷的書(shū)法

馮其庸言：“從書(shū)法的角度看，楊老當(dāng)然是當(dāng)代的書(shū)法大家。”楊仁愷于世所留書(shū)跡甚，多收錄于楊仁愷書(shū)法集《沐雨樓翰墨留真》《沐雨樓書(shū)法引玉集》等書(shū)中，大致歸納為行草、楷書(shū)、篆書(shū)。這些存世的大量書(shū)跡為我們研究楊仁愷的書(shū)法提供了最直接而寶貴的資料。

楊仁愷幼入私塾讀書(shū)，其書(shū)并不能脫清晚清書(shū)法的整體特征——習(xí)館閣楷體與帖學(xué)余緒。對(duì)于楊仁愷的習(xí)書(shū)歷程，雖對(duì)其詳細(xì)歷程今無(wú)法考證，然其自述：“青年時(shí)有過(guò)接近名家的緣分，如謝無(wú)量、沈尹默、于右任諸前輩；中年時(shí)經(jīng)常拜會(huì)請(qǐng)益王蘧常、沙孟海、馬一浮先生，卻未在八法上求教；晚年精力不濟(jì)，只在鑒賞方面領(lǐng)略其中三昧?！睏钊蕫鹕街卸嘁?jiàn)書(shū)法大家，雖自謙未在八法上求教，然無(wú)意學(xué)書(shū)，書(shū)早已于胸中。王蘧常對(duì)于楊仁愷的書(shū)法評(píng)價(jià)：“于書(shū)，初嗜蘇長(zhǎng)公，喜《西樓帖》，后及《石門(mén)頌》《龍門(mén)二十品》，復(fù)合漢碑晉帖為一冶，凡數(shù)十年，所造亦雄奇?！庇纱酥锌筛Q得楊仁愷學(xué)書(shū)歷程一二，現(xiàn)對(duì)其存世所留書(shū)跡分類(lèi)加以探討。

以現(xiàn)存資料來(lái)看，楊仁愷存世大量臨古作品，臨歐陽(yáng)詢(xún)《千字文》《袁安碑》《張遷碑》《寶晉齋帖》《萬(wàn)歲通天帖》《蘭亭序》《石門(mén)頌》《龍門(mén)二十品》等?！短m亭序》臨摹是楊仁愷學(xué)古臨摹古人法帖的作品之一。臨此作之時(shí)已經(jīng)67 歲，書(shū)者一氣呵成，整篇渾然一體，然用筆結(jié)字之上亦有己意，較原作更多幾分蒼茫渾厚。亦有《袁安碑等》對(duì)古代碑刻的臨習(xí)，所《臨袁安碑》婉轉(zhuǎn)厚重，時(shí)見(jiàn)飛白。對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)，楊仁愷可謂終身臨池不輟，后記曰“此碑文字用篆書(shū)，與一般流行小篆微異，運(yùn)筆參以隸法。三國(guó)吳皇象所書(shū)《天發(fā)神讖碑》 正淵源于是”，此非深刻臨習(xí)不可得也。在教書(shū)育人之中，亦倡導(dǎo)傳統(tǒng)。20 世紀(jì)80 年代，遼寧書(shū)壇臨摹展上亦帶頭臨，做表率，正是楊仁愷對(duì)古代碑刻的臨習(xí)，積淀深厚的筆墨功夫，方為其后來(lái)書(shū)法風(fēng)格的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楊仁愷的書(shū)法以行草書(shū)為主，馮其庸評(píng)其行書(shū)曰：“而他的行草，筆法之?huà)故?，風(fēng)度之瀟灑，一任自然，毫不著意而行云流水，自然天成，令人欽佩不已。”楊仁愷一生交游甚為廣泛，存世信札頗多?！躲逵陿莵?lái)鴻集》中收錄楊仁愷收藏函扎百余通，由此可見(jiàn)楊仁愷的學(xué)術(shù)交往與交游概況。其中之人大致如下：王蘧常、陶北溟、沈尹默、謝無(wú)量等。致他人存世信札亦甚多，有《致錢(qián)君匋信札》《致羅繼祖信札》《致王連天信札》《致房果大信札》《致王連天信札》等，大量的手札書(shū)跡中均能體現(xiàn)出楊仁愷自然流暢的書(shū)風(fēng)?！吨洛X(qián)君匋手札》筆墨流暢、結(jié)體緊湊、筆意連綿、字形欹側(cè)生姿，然優(yōu)雅溫潤(rùn)，文氣橫生，饒有古風(fēng)。書(shū)風(fēng)與明書(shū)家黃道周有頗多相似之處，黃道周與楊仁愷均有取法蘇字經(jīng)歷，楊仁愷對(duì)黃道周書(shū)法亦有高度評(píng)價(jià)：“峭厲圓渾，緊勁連綿。楷書(shū)亦帶隸體，筆畫(huà)凝重，方勁峭厲，別具一格?！逼鋾?shū)與黃道周書(shū)有同工之妙也。手札書(shū)為文人書(shū)法的代表，書(shū)家在寫(xiě)的時(shí)候大多數(shù)是隨意的，沒(méi)有太多刻意的修飾，所以手札更能表現(xiàn)出一個(gè)書(shū)家的功底和修養(yǎng)，也是一個(gè)書(shū)家內(nèi)心世界率真的流露。因其“功到天成”，這種書(shū)法往往具有很高的藝術(shù)價(jià)值，故楊仁愷手札書(shū)更具別樣意義。

除了手札行書(shū)外，楊仁愷亦有大字行書(shū)、楷書(shū)等。其書(shū)風(fēng)雄渾，多以帖為主，參以魏碑的大氣與厚重，多為晚年所作。楊仁愷悼啟功所作詩(shī)軸，作品中有一印為：仁愷九十以后作。此時(shí)已九十高齡，然作品筆墨流暢，提按頓挫筆筆清晰明了。作品末“熱淚濕綸巾”五字，筆畫(huà)之中略帶飛白，此中正表達(dá)了楊仁愷悼念老友啟功的幾分哀愁。正如傳蔡邕《九勢(shì)》中言：“書(shū)者，散也。”此軸正是感情的真情流露。古之學(xué)書(shū)者無(wú)不于楷書(shū)之上深下功夫，除行草書(shū)外，楊仁愷亦善楷書(shū)，其楷書(shū)多受晚清館閣體影響，然多臨古帖，自出新意，大致以對(duì)聯(lián)、題額為主。楊仁愷于八十九歲作聯(lián)：開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍。由落款可知為楊仁愷為西征所作。字勢(shì)整體略斂，然不失大氣。圓筆藏鋒入書(shū)，參以魏碑結(jié)體與厚重之氣，行筆遲澀，點(diǎn)畫(huà)厚峻，氣象渾穆。如“逸”“人”字捺收筆之處戛然而止，骨氣內(nèi)藏，筆簡(jiǎn)意深。作此聯(lián)時(shí)楊仁愷已八十九歲高齡，誠(chéng)如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中言：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！鳖}額“黑白齋”三字，由落款知為八十五歲所作。觀此書(shū)貌豐骨勁，此中深得蘇軾的豐肥與顏?zhàn)值臏喓?，骨肉兼?zhèn)?、脈絡(luò)分明?！昂凇鄙喜柯允涨矣疑蟽A斜，“白”撇畫(huà)重長(zhǎng)，下方日字與上方重長(zhǎng)撇畫(huà)相配和諧，“齋”字自起至收筆意連綿，渾然一體。

于今所見(jiàn)楊仁愷書(shū)跡中亦有篆書(shū)，雖字?jǐn)?shù)較少，然篆書(shū)亦能為也。存“竹西”二字與“陽(yáng)關(guān)大道”四字，馮其庸言“其所作‘竹西’二字何等功力，真從李陽(yáng)冰來(lái)，其挺拔秀勁又超逸又書(shū)卷氣，非胸中有詩(shī)書(shū)者，不可能由此?！?/p>

昔者古人云：“有書(shū)無(wú)以見(jiàn)其形，有畫(huà)不能見(jiàn)其言；存形莫善于畫(huà)，載言莫善于書(shū)。故知書(shū)畫(huà)異名而一揆也?！睂?duì)于楊仁愷的繪畫(huà)，存世者亦多，如《淺絳山水立軸》（早年）、《蘭譜》（早年臨南宋趙孟堅(jiān)）、《墨竹手卷》（早年臨）、《寫(xiě)生珍禽圖》（早年臨宋徽宗）。王蘧常亦曾評(píng)曰：“工繪事，初法宋元，繼悟故土靈秀，遂師造化，可謂山水純?nèi)?；更旁及花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，亦任于自然。既淖及書(shū)畫(huà)之理致，進(jìn)而鑒定古書(shū)畫(huà)，尤于古畫(huà)，能以神遇。”

楊仁愷信札、詩(shī)軸、對(duì)聯(lián)、題額之中多古意，此與臨古人諸多法帖顯然是分不開(kāi)的，然諸信札、詩(shī)軸中亦有自己面目。作書(shū)之時(shí)定不能對(duì)用筆、結(jié)字、章法……有諸多考慮，完全發(fā)于深厚的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)。正如馮其庸言：“純是學(xué)者之字，無(wú)纖毫?xí)伊?xí)氣，是以更覺(jué)可貴?！睏钊蕫鹩诩涸u(píng)價(jià)亦是如此：“我不嫻于書(shū)法，只是年輕時(shí)下過(guò)一點(diǎn)功夫，50 年代以來(lái)由于搞文博業(yè)務(wù)，對(duì)古今書(shū)畫(huà)接觸較多，后來(lái)在國(guó)內(nèi)外常有機(jī)會(huì)看到些珍品，只不過(guò)眼高手低，書(shū)法不能入流”“唯進(jìn)入80 年代，受命辦理全國(guó)第一屆書(shū)展，受到一些熏陶，又掛上一點(diǎn)名義。于是有人錯(cuò)覺(jué)地說(shuō)我也是一個(gè)書(shū)法家，的確是大錯(cuò)特錯(cuò)的誤會(huì)！我只能承認(rèn)為大家做過(guò)一些服務(wù)工作，不敢以書(shū)家自詡，所謂‘文如其人，書(shū)如其人’這是衡量每個(gè)人是否成為書(shū)法家的唯一標(biāo)準(zhǔn)，很慚愧我沒(méi)有信心作此妄想，由于水平有限，勉力以赴，還望書(shū)屆人士予諒解是幸。”楊仁愷雖未以書(shū)家自詡，然重學(xué)修身，筆下自有書(shū)家氣息。

二、楊仁愷的書(shū)學(xué)觀

（一）尚古觀念

古之學(xué)書(shū)者，臨古無(wú)疑是形成書(shū)法風(fēng)格的主要途徑，古賢莫有無(wú)從此出著，楊仁愷亦是如此。楊仁愷對(duì)于繼承古人有著深刻的看法：“對(duì)于傳統(tǒng)筆墨應(yīng)先求其似，后得其變，中間要有一個(gè)深刻的過(guò)程。如果學(xué)問(wèn)和基本功夫達(dá)不到要求，想創(chuàng)新便無(wú)從談起，甚至可能走向反面，以至終身難脫粗俗之氣，宋代大書(shū)法家黃庭堅(jiān)說(shuō)：‘世上盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹’指那些變不過(guò)來(lái)的人而言。從古人的碑帖中吸取精華，取法乎上。所謂的創(chuàng)新，便是在這日積月累的學(xué)習(xí)當(dāng)中形成的，況且能不能成功，還要?dú)v史來(lái)檢驗(yàn)?！痹跁?shū)法創(chuàng)作上，楊仁愷如其所言，終身臨池，前文中所述其臨古書(shū)跡，足可見(jiàn)矣。教書(shū)育人中，亦是如此。趙有勤回憶楊仁愷的教誨亦是如此：“學(xué)書(shū)要從臨摹楷、隸入手，主要還是從唐楷入手。此外要特別認(rèn)真臨習(xí)魏晉碑帖。王羲之是魏晉書(shū)風(fēng)的主要代表……所以，對(duì)魏晉碑帖，要一個(gè)字一個(gè)字地去讀、去體會(huì)、去寫(xiě)，要臨習(xí)千百遍，要先與古人和，再與離……”

楊仁愷對(duì)于中國(guó)古代書(shū)法的書(shū)體演進(jìn)有著較清晰的認(rèn)識(shí)，其中多有著述。在《試論魏晉書(shū)風(fēng)與二王父子風(fēng)貌》一文中，楊仁愷征引歷史遺留下來(lái)的第一手文字實(shí)物資料為考察依據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)，對(duì)魏晉時(shí)期的有關(guān)書(shū)法、書(shū)體問(wèn)題提出一些看法；同時(shí)回顧殷商至西漢時(shí)期的書(shū)法、文字演進(jìn)；論述了從金文大篆到秦朝的“書(shū)同文”以及由于用途、工具、書(shū)寫(xiě)方法的不同形成了的“秦書(shū)八體”，再由秦至漢的“隸變”及書(shū)體新舊轉(zhuǎn)變成就王羲之成為書(shū)圣的等諸多書(shū)體演進(jìn)問(wèn)題。由此說(shuō)明：“屬于藝術(shù)欣賞的書(shū)法，必定受到時(shí)代風(fēng)格的限制，不能擺脫客觀現(xiàn)實(shí)另辟蹊徑，它只能在實(shí)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，人民群眾的智慧和勞動(dòng)推動(dòng)了文字、書(shū)體和書(shū)法的演進(jìn)，封建士大夫掌握了富裕的生活資料，他們竊奪了人民群眾辛勤培育出來(lái)的果實(shí)，在各種書(shū)體和書(shū)法原有基礎(chǔ)上，有條件地進(jìn)行提煉與加工，從而獲得能書(shū)善寫(xiě)的美名。這一歷史事實(shí)，一直被封建地主階級(jí)和封建地主階級(jí)所顛倒，掩蓋了歷史的現(xiàn)象。”

（二）重學(xué)修身

從古至今，論書(shū)者無(wú)不以書(shū)家學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與書(shū)家書(shū)法相結(jié)合而論。東漢趙壹著《非草書(shū)》一篇，其抨擊當(dāng)時(shí)草書(shū)漸行，欲仍返于蒼頡、史籀，此事勢(shì)所不許。文中曰：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉?！痹谮w壹看來(lái)，書(shū)法乃“博學(xué)余暇，游手于斯”，只有達(dá)“博學(xué)”之境，方可為“后世慕焉”。至宋，東坡有詩(shī)“退筆成山足未珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！蹦酥P墨之后學(xué)識(shí)為貴，至論矣。姜夔亦有言曰：“然而襟韻，記憶雖多，莫滌塵俗；若風(fēng)神蕭散下筆便當(dāng)過(guò)人……真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博學(xué)，可以兼通?！贝四伺c東坡之言合也。明清以降，論者頗多。王紱《論書(shū)》中曰：“書(shū)之為技，末之末也，胸?zé)o數(shù)百卷書(shū)，不能作筆。”又有“書(shū)雖手中技藝，然為心畫(huà)，觀其書(shū)而其人之學(xué)行畢見(jiàn)，不可掩飾，故雖堆筆冢，逼似古人，而不讀書(shū)則其氣味不稚馴，不修行則其骨格不堅(jiān)正，書(shū)雖工亦不足貴也?！鼻宓廊死钊鹎逡嘣唬骸皩W(xué)書(shū)猶貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅。”亦有論人品：“風(fēng)神者，一須人品高……八須時(shí)出新意?！壁w子昂有“右軍人品甚高，故書(shū)入神品”；項(xiàng)穆“人品既殊……邪正自形”和“論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人”；朱和羹“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”等等。

楊仁愷在《我對(duì)狂草書(shū)的膚淺認(rèn)識(shí)》一文中提及自己對(duì)于書(shū)學(xué)的思想：“‘歷史上并沒(méi)有什么專(zhuān)業(yè)的書(shū)家’。許多大家，從李斯算起，到王羲之、顏筋柳骨、蘇黃米蔡，一直到近現(xiàn)代的毛澤東、于右任等，書(shū)法都是他們的‘余事’。而他們之能成為歷史留名的書(shū)法大家，很重要的就是依靠‘書(shū)外功夫’”。以及，聶成文回憶楊仁愷的教學(xué)理念時(shí)，有所述“書(shū)外之功”，此不贅言，下文有所詳述。誠(chéng)然，楊仁愷的書(shū)法并未如當(dāng)代書(shū)法教育經(jīng)本、碩、博等教育培養(yǎng)模式。于而言書(shū)法乃一“余事”，更為重要的乃是“書(shū)外功夫”。

楊仁愷認(rèn)為：“前人的著作，汗牛充棟，任憑自己去體驗(yàn)，融匯貫通，自有心得。不過(guò)我還認(rèn)為懂得一點(diǎn)唯物辯證法，對(duì)書(shū)法無(wú)不好處。如果能夠運(yùn)用它，可以幫助我們少走許多彎路，而且加深認(rèn)識(shí)能力?！睏钊蕫饘?duì)詩(shī)詞、古今書(shū)學(xué)理論、文物鑒定等諸多有研究，現(xiàn)存《書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)稿》《楊仁愷書(shū)畫(huà)鑒定集》《書(shū)畫(huà)真?zhèn)螆D錄》《國(guó)寶沉浮錄》等，更早于1951 年對(duì)《聊齋志異》的手稿深入研究。如此著述，可見(jiàn)其學(xué)養(yǎng)之深厚。楊仁愷亦于寄情詩(shī)中，有對(duì)老友啟功的悼念詩(shī)軸，其詩(shī)云：“相交六十載，情誼親且深。德藝眾所慕，楷模重古今。音容長(zhǎng)相憶，熱淚濕綸巾?！睏钊蕫痣m存世詩(shī)文較少，然僅此一詩(shī)足見(jiàn)詩(shī)中多平淡之氣，儒雅之氣，少世俗之氣也。詩(shī)中多體現(xiàn)人之性情，此中性情亦可延伸至?xí)ㄖ校c楊仁愷書(shū)法創(chuàng)作合而觀之，可窺其胸中修養(yǎng)。

凡此種種，古人論書(shū)家“學(xué)養(yǎng)”與“人品”，以二者為書(shū)家書(shū)法之內(nèi)涵。與楊仁愷所言“書(shū)外功夫”乃一意也。楊仁愷作為一位書(shū)法家，亦是學(xué)者、書(shū)畫(huà)鑒定家、美術(shù)史家，于文字、書(shū)法與書(shū)體亦有較高的見(jiàn)解。其對(duì)書(shū)法的真?zhèn)?，年代考訂等方面亦有較高成就，散見(jiàn)其著作《中國(guó)書(shū)畫(huà)》《楊仁愷書(shū)畫(huà)鑒定集》等中。在書(shū)法上，具有實(shí)踐與理論的雙重身份。于學(xué)術(shù)與書(shū)藝之間自由出入，以學(xué)養(yǎng)書(shū)下筆便脫世俗之氣、饒有文人趣味；以書(shū)踐學(xué)為鑒賞、鑒定之上得以運(yùn)用。昔者傳衛(wèi)夫人 《筆陣圖》 中云：“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒。”時(shí)至今日，在書(shū)與學(xué)、鑒與寫(xiě)斷然分離的當(dāng)下書(shū)法環(huán)境中具有一定的啟發(fā)意義。

三、楊仁愷的影響

（一）推動(dòng)書(shū)法活動(dòng)

1980 年于沈陽(yáng)舉辦的全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展可以說(shuō)是當(dāng)代書(shū)法史上標(biāo)志性的事件，《近現(xiàn)代書(shū)法史》 上亦有評(píng)價(jià)：“說(shuō)此次展覽是全國(guó)書(shū)法屆力量的大檢閱、大顯示是并不為過(guò)的，無(wú)論是規(guī)模還是氣魄，在書(shū)法史上都是破天荒的?！贝藭r(shí)“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)”尚未成立，由遼寧一省獨(dú)自舉辦，楊仁愷負(fù)責(zé)了本次展覽的主持籌辦，并為此次展覽撰寫(xiě)了前言，各省由副省長(zhǎng)帶隊(duì)，各省市都派代表隊(duì)攜作品來(lái)沈陽(yáng)，從兩千件作品中評(píng)選出兩百件作品展出。最終展覽順利開(kāi)幕。如前言中所述：“可以相信，通過(guò)此次全國(guó)性展覽，必將對(duì)今后書(shū)法篆刻藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)國(guó)內(nèi)外文化交流和增進(jìn)人民之間的傳統(tǒng)友誼，具有更深遠(yuǎn)意義?！?/p>

可以說(shuō)，第一屆書(shū)法篆刻展為1981 年春“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)”成立做了重要鋪墊，在楊仁愷為展覽給劉正成所書(shū)信札可讀出一二。信中談第二屆書(shū)法篆刻展的個(gè)別人以當(dāng)時(shí)書(shū)協(xié)未成立為由，公開(kāi)主張取消第一屆書(shū)法篆刻展等有關(guān)事宜。然正如信中所言：“殊知后有此次書(shū)展，就不可能很快成立書(shū)協(xié)，他們把歷史顛倒了?！睏钊蕫鹪谌珖?guó)第一屆書(shū)法篆刻展中以及對(duì)后來(lái)的“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)”的成立都起著重要作用。此后，楊仁愷亦積極參加籌措在北京、沈陽(yáng)、澳門(mén)等地的“中國(guó)書(shū)法史國(guó)際研究會(huì)”，使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，傳向世界。

（二）對(duì)遼沈書(shū)壇的影響

楊仁愷在遼沈書(shū)壇之中亦有重大影響。據(jù)現(xiàn)存資料檢索與從相關(guān)書(shū)家了解，可知在遼寧由楊仁愷所提攜的“九畹（郭子緒、聶成文、陳復(fù)澄、姚哲成等）”于70 年代末蜚聲書(shū)壇，且此時(shí)的遼寧地區(qū)為全國(guó)書(shū)壇三大焦點(diǎn)（上海、浙江、遼寧）之一，此與楊仁愷的書(shū)法教育是分不開(kāi)的。除“九畹”外，依然活躍在當(dāng)今書(shū)壇上的“十五人”“北園”“二十九人”等遼寧省推出的第二、三批書(shū)法人才群均得過(guò)楊仁愷的點(diǎn)撥，依舊對(duì)當(dāng)今書(shū)壇具有深遠(yuǎn)影響。

“九畹之一”的聶成文回憶：“（楊仁愷）注重傳統(tǒng)，1985 年在遼寧書(shū)協(xié)舉辦了第一屆書(shū)法臨帖展，楊仁愷親自臨寫(xiě)了王羲之的手札，帶頭參展，給大家做表率、做示范。他還親臨遼寧書(shū)協(xié)舉辦的臨帖書(shū)法學(xué)習(xí)班，參與授課點(diǎn)評(píng)、傳藝布道，鼓勵(lì)學(xué)員要好好臨帖、好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、好好加強(qiáng)基本功訓(xùn)練、好好加強(qiáng)‘書(shū)外之功’，提高綜合素養(yǎng)。告誡大家不要急功近利，不要趕時(shí)髦?！?/p>

（三）文博鑒定

楊仁愷自述曰：“我不嫻于書(shū)法，只是年輕時(shí)下過(guò)一點(diǎn)功夫，50 年代以來(lái)由于搞文博業(yè)務(wù)，對(duì)古今書(shū)畫(huà)接觸較多，后來(lái)在國(guó)內(nèi)外常有機(jī)會(huì)看到這些珍品，只不過(guò)眼高手低，書(shū)法不能入流?！弊詶钊蕫饛氖挛牟┦聵I(yè)以來(lái)，經(jīng)手文物數(shù)萬(wàn)件，此與其書(shū)法上的成就有著莫大的關(guān)系?！皸钊蕫鸬臅?shū)畫(huà)作品中透露出一股文人學(xué)者的書(shū)卷氣，畫(huà)風(fēng)樸質(zhì)，詩(shī)畫(huà)交融，不尚奇，不求怪，竣整而含古韻，挺拔而俊媚，疏密有度，剛?cè)嵯酀?jì)。融諸家之長(zhǎng)，雅俗共賞。這不僅來(lái)源于他的天資與功力，更重要的是半個(gè)多世紀(jì)的鑒定生涯對(duì)他的熏陶。”

?？苏\(chéng)曾評(píng)：“楊仁愷在書(shū)畫(huà)鑒定中對(duì)于書(shū)法筆墨氣息間微妙差異的鑒定敏感，在很大的程度上即是仰仗他的書(shū)法修養(yǎng)?！睏钊蕫鹩跁?shū)壇名氣遠(yuǎn)不及其于書(shū)畫(huà)鑒定界名氣，此如劉熙載言：“書(shū)者如也。如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人也。”清道人李瑞清有言：“書(shū)學(xué)先貴立品，右軍人品高，故書(shū)如神品。絕非胸懷卑污而書(shū)能佳，此可斷言者?！睏钊蕫鹬畷?shū)正合前賢所言也。

四、結(jié)語(yǔ)

自20 世紀(jì)90 年代，書(shū)壇亦有書(shū)法家文人化及學(xué)術(shù)與書(shū)藝相離之辯。尤在今日展覽盛行，展廳效應(yīng)下的書(shū)法創(chuàng)作，使得書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。在楊仁先生的學(xué)書(shū)與書(shū)法創(chuàng)作中，我們可以不僅僅能看到筆墨技法，更為重要的是高學(xué)識(shí)、深厚的修養(yǎng)……可以說(shuō)，楊仁愷先生的書(shū)學(xué)思想、教育觀念等在當(dāng)代依然適用，依然是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中所缺失的，依然為當(dāng)代書(shū)家創(chuàng)作所借鑒。