呂一冉 西南石油大學(xué)

一、川北燈戲的藝術(shù)特點(diǎn)

川北燈戲歷史悠久，流傳廣泛，其淵源與宗教密不可分，經(jīng)歷了從儺戲到慶壇的發(fā)展過(guò)程，最后從宗教活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)?，F(xiàn)如今川北燈戲的內(nèi)容主要體現(xiàn)勞動(dòng)人民的生活瑣事，充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息，由于主要在民間流傳，所以具有內(nèi)容通俗、語(yǔ)言平實(shí)、幽默逗趣但又不乏哲理等特征。

川北燈戲不同于川劇、昆曲等大型戲曲形式，相比之下會(huì)更加接地氣，容易入門，也更容易傳承。伴隨著與川劇合流的過(guò)程，在唱腔、劇目上吸取了川劇的精髓。川劇中五種聲腔之一的燈調(diào)在一定程度上又受到燈戲的影響，兩種戲曲相輔相成、相互影響。從音樂(lè)方面來(lái)看，其主要吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，通常采用中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式，表演過(guò)程中還結(jié)合了花鼓、皮影、木偶、猴戲等傳統(tǒng)表演藝術(shù)。從最初與祭祀活動(dòng)相結(jié)合，逐漸脫離后成為獨(dú)立的戲劇品種，這也是近年來(lái)很多地方藝術(shù)形式發(fā)展的趨勢(shì)。燈戲主要由唱、講、跳、笑組成，“講”中通常夾雜著當(dāng)?shù)赝猎?，時(shí)而蹦出的歇后語(yǔ)不但可以讓觀眾捧腹大笑、感受劇情，還能對(duì)角色性格的提煉起到重要作用。最初的演出人員大多為半職業(yè)藝人，伴奏樂(lè)器以拉弦樂(lè)器“胖筒筒”為主，兼有大鑼、小鑼、镲、嗩吶、笛、三弦等其他樂(lè)器。但隨著演出場(chǎng)地的變化及科技發(fā)展，現(xiàn)場(chǎng)伴奏的場(chǎng)景越來(lái)越少，大多為播放錄制好的伴奏音樂(lè)，這也是當(dāng)下戲曲演出方式發(fā)生變化的一種體現(xiàn)。

由于川北燈戲具有內(nèi)容簡(jiǎn)樸有趣、表演形式多樣、表演時(shí)段不受限制等特點(diǎn)，對(duì)于發(fā)展傳承是非常有益的。它將部分神話傳說(shuō)或者民間故事中的人物世俗化、戲劇化，使原本嚴(yán)肅的形象變得更具有生活氣息，主要關(guān)注尋常人家的尋常事，即便是以歷史題材為主的劇情也極少出現(xiàn)悲劇色彩。傳統(tǒng)小戲演出環(huán)境較為自由，可以是農(nóng)村，可以是廣場(chǎng)，也可以是劇院。而燈戲名稱的來(lái)源本是為了照明，將燈籠掛在一根桿子上，根據(jù)擺放方位不同，分別被稱為“天燈”“地?zé)簟薄疤脽簟?，而不同類別又有不同的演出內(nèi)容和程式。例如天燈以演故事為主，進(jìn)而又可分為主演悲喜劇的正燈與主演滑稽調(diào)笑的浪浪燈。地?zé)糁饕沁M(jìn)行歌舞表演，故事情節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)單。

二、川北燈戲的生存現(xiàn)狀

四川省人口眾多，文化底蘊(yùn)深厚，但比起四川本土其他藝術(shù)形式，例如四川民歌、川劇、四川清音、四川揚(yáng)琴、川北木偶戲等，燈戲較少受到學(xué)界與大眾的關(guān)注，關(guān)于川北燈戲的調(diào)查研究、調(diào)演與座談會(huì)也已時(shí)隔久遠(yuǎn)。早在20 世紀(jì)60 年代，南充市曾經(jīng)成立了“南充專區(qū)燈戲劇團(tuán)”，但由于種種歷史原因而沒(méi)有延續(xù)下去。直到改革開(kāi)放后，南充市政府重新組織了多次調(diào)研及老藝人座談會(huì)，收集了大量的劇本及音樂(lè)資料，組織排演的三個(gè)燈戲劇目在1984 年振興川劇匯演中一舉成名，且獲得了五項(xiàng)優(yōu)秀大獎(jiǎng)。隨后，南充市又繼續(xù)組織匯演，成效頗豐，川北燈戲劇團(tuán)甚至曾應(yīng)邀至北京、上海等地進(jìn)行演出，均得到了較好的反響，許多著名的文藝工作者均對(duì)燈戲給予了高度評(píng)價(jià)。

之后經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展和創(chuàng)新，四川省文化廳于2006 年6 月批準(zhǔn)成立了“南充市川北燈戲劇團(tuán)”，這也是繼南充專區(qū)燈戲劇團(tuán)解散后成立的首個(gè)專業(yè)燈戲劇團(tuán)，這是進(jìn)入新世紀(jì)以后川北燈戲在南充地區(qū)發(fā)展道路上的又一次較大進(jìn)步。2010 年，南充市舉辦了“中國(guó)·南充嘉陵江燈戲藝術(shù)節(jié)”，很多優(yōu)秀的燈戲劇目上演，例如《幺妹嫁給誰(shuí)》《鬧隍會(huì)》《送灶神》等。2016 年第三屆川北燈戲藝術(shù)節(jié)上，由南充市川劇團(tuán)聘請(qǐng)專業(yè)編劇創(chuàng)作的一系列燈戲新劇目上演，這些成果對(duì)于川北燈戲的傳承保護(hù)起到了積極影響。近些年隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，人們生活方式與審美趣味都發(fā)生改變，川北燈戲的民間表演團(tuán)體幾乎已經(jīng)消失，只剩下一個(gè)專業(yè)型團(tuán)體——南充市川北燈戲劇團(tuán)，主要是川北燈戲的傳承?？梢?jiàn)，目前川北燈戲又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，無(wú)論外部因素多么復(fù)雜，南充市燈戲劇團(tuán)需要為傳承發(fā)展川北燈戲不懈努力，事實(shí)也是如此。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革發(fā)展：一方面在政府的支持下培養(yǎng)新的川北燈戲接班人，另一方面他們對(duì)川北燈戲的劇本題材進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，并排演了幾部深受人們歡迎的劇目。在劇本創(chuàng)作方面：“川北燈戲劇本的編寫仍然延續(xù)著以前劇本的寫作經(jīng)驗(yàn)，以體現(xiàn)丑、笑為寫作的基礎(chǔ)與重點(diǎn)。不同的是，現(xiàn)代燈戲還配合時(shí)代的發(fā)展融入了戲的演出元素和事例，壓縮了劇本內(nèi)容，縮短了演出時(shí)間。”這種創(chuàng)作方法無(wú)疑更加契合當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活方式。

疫情期間，由南充市川北燈戲劇團(tuán)排演的川北燈戲劇目《張飛軼事》在南充大劇院上演，上座率達(dá)60%，觀眾大多為中老年群體。整場(chǎng)表演精彩紛呈，道具布景精致美麗，劇情妙趣橫生。張飛作為歷史人物或者其他劇目中的藝術(shù)形象，本應(yīng)該是嚴(yán)肅刻板的，但通過(guò)燈戲劇作家的創(chuàng)作和革新，還加入了一些現(xiàn)代詞語(yǔ)，甚至是英文詞匯，使得張飛回歸到普通老百姓的日常生活，變得可愛(ài)、可親，甚至有些新潮。這可以看出劇作家在創(chuàng)作中做到了不改變作品本質(zhì)精神，同時(shí)又使得藝術(shù)形象鮮明有趣。創(chuàng)作者打開(kāi)了思維，融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和文化特色，藝術(shù)表現(xiàn)與文化內(nèi)涵兼具，這也是新劇目受到人們歡迎的重要原因。

由于四川方言幽默易懂，對(duì)于燈戲的傳播提供了極大的優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為這也是四川文化受到人們廣泛喜愛(ài)的原因。筆者作為一個(gè)外省人，在觀賞燈戲時(shí)同樣能感受到四川戲曲文化的獨(dú)特魅力。再加上如今劇場(chǎng)的演出已配合電子屏幕進(jìn)行展示，演員的唱詞和字幕同步，原本聽(tīng)不懂的方言或者俗語(yǔ)或許會(huì)影響觀賞感受，但現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。關(guān)于舞美方面，最初的川北燈戲演出道具較為簡(jiǎn)單樸實(shí)，演員沒(méi)有條件制作精美的服裝和道具，演出場(chǎng)所也較為隨意，但隨著政府財(cái)政的支持，科技的發(fā)展與專業(yè)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)加工，現(xiàn)今在劇場(chǎng)上演的劇目已經(jīng)具有華麗炫目的舞臺(tái)效果，演出人員的服裝配飾也十分精美，更加符合當(dāng)下的大眾審美觀。但是在樂(lè)隊(duì)伴奏方面，很多劇場(chǎng)已經(jīng)被播放伴奏音樂(lè)而代替，筆者認(rèn)為這是不可取的。樂(lè)隊(duì)伴奏是戲曲最重要的組成部分之一，器樂(lè)伴奏與唱腔缺一不可，在戲曲表演中，樂(lè)隊(duì)往往起著指揮全場(chǎng)的作用，亦可以稱之為“定場(chǎng)”。而如今為了便捷省事，將這一功能抹去，這對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)觀眾來(lái)說(shuō)是一種損失。而西方歌劇演出如今依然保留著現(xiàn)場(chǎng)演奏的形式，演員的演唱與樂(lè)隊(duì)的伴奏一齊配合劇情發(fā)展才是最好的享受。

三、川北燈戲的傳承問(wèn)題

川北燈戲在近年來(lái)得到了一定的關(guān)注與重視，包括政府、傳承人及部分學(xué)者等，但依然存在許多問(wèn)題，例如戲曲專業(yè)人才的缺乏、老藝人年紀(jì)較大、曲譜留存有限、劇目種類較少、新劇目創(chuàng)作難、疫情下劇團(tuán)難生存等等，特別是相較于川劇、京劇等藝術(shù)品種，缺乏深厚的理論建設(shè)。筆者對(duì)已有文獻(xiàn)著作進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)大多文獻(xiàn)資料是對(duì)川北燈戲劇本、音樂(lè)曲譜進(jìn)行搜集整理，或在介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與地方文化的專著中略有提及關(guān)于川北燈戲的內(nèi)容。目前可在市面購(gòu)買到關(guān)于川北燈戲的書(shū)籍僅有1986 年四川省川劇藝術(shù)研究院與四川省南充地區(qū)文化局合編，由四川文藝出版社出版的《川北燈戲》，以及郭憲偉、王定歐合編于2006 年出版的《川北燈戲：開(kāi)不敗的山花》兩本著作。在關(guān)于川北燈戲的研究文獻(xiàn)中，關(guān)于川北燈戲傳承現(xiàn)狀的文獻(xiàn)僅有數(shù)篇，大多是對(duì)川北燈戲的歷史沿革、音樂(lè)特點(diǎn)、傳承現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展等方面均有涉及，但由于篇幅較短，并未進(jìn)行全面系統(tǒng)的深入討論，而其他研究文獻(xiàn)較多關(guān)注川北燈戲音樂(lè)本體或藝術(shù)風(fēng)格研究，且多以篇幅較短的劇目新聞報(bào)道、觀后雜記、主創(chuàng)訪談等形式出現(xiàn)?？梢?jiàn)，對(duì)于川北燈戲傳承保護(hù)方面的理論研究還需要加強(qiáng)。除了理論研究較為欠缺外，目前也沒(méi)有具體可行的保護(hù)傳承措施，導(dǎo)致川北燈戲難以得到長(zhǎng)期有效的發(fā)展，需要相關(guān)從業(yè)人員或者本地群眾自覺(jué)傳承。部分本地市民還沒(méi)有在劇場(chǎng)觀看劇目的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，能進(jìn)劇場(chǎng)觀看傳統(tǒng)劇目的觀眾基本為中老年人，這使得劇場(chǎng)展演的受眾群趨于單一。特別是在20 世紀(jì)90 年代，由于新興文化的沖擊，川北燈戲觀眾銳減，劇團(tuán)更是難以為繼。保護(hù)政策起到的是輔助作用，而文化發(fā)展最關(guān)鍵的是需要生存的土壤和空間，川北燈戲目前需要的就是可以傳承的主體和對(duì)象，再加上許多藝術(shù)品種在欣賞前需要一定的知識(shí)背景，否則只是門外漢看熱鬧。例如筆者講解的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞》這門課程中，如不提前介紹音樂(lè)體裁的歷史淵源、文化背景及音樂(lè)特點(diǎn)等，單單播放音頻視頻資料，學(xué)生看起來(lái)就會(huì)變得乏味無(wú)趣，沒(méi)有真正領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力和內(nèi)涵，也沒(méi)有起到文化傳承的作用。

目前筆者在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索關(guān)于燈戲的視頻資料，僅有四川南充市川北燈戲劇團(tuán)演出的《耍耍夫妻》《鬧隍會(huì)》《張浪子嫁媽》《幺妹要嫁誰(shuí)》 等劇目的部分選段。而許多西方古典音樂(lè)卻有各種版本的完整演出，播放量也十分可觀，對(duì)比后可以看出川北燈戲目前在網(wǎng)絡(luò)上的傳播現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，出版成果方面也很缺乏。再加上2020 年以來(lái)新冠疫情的肆虐，原本在劇場(chǎng)以及各種活動(dòng)中演出的藝術(shù)都遭遇重創(chuàng)，許多劇團(tuán)不能出演節(jié)目，演員們也都失去了收入來(lái)源，如何在疫情下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是值得人們深思的問(wèn)題。

四、川北燈戲保護(hù)措施

川北燈戲內(nèi)容精煉、結(jié)構(gòu)短小、曲調(diào)樸實(shí)、旋律優(yōu)美、生動(dòng)活潑，與川北地區(qū)語(yǔ)言緊密結(jié)合，有著十分濃郁的地方特色，它繼承了四川戲曲的審美需要，具有清新明快、妙趣橫生的藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了南充人民擁有的幽默開(kāi)朗、勤勞善良的品質(zhì)，具有表現(xiàn)夸張、擅長(zhǎng)喜劇、貼近生活等鮮明個(gè)性，符合南充以及川北人民的審美情趣，這些戲曲本身的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)于其傳承保護(hù)至關(guān)重要。

首先，加大好劇本的創(chuàng)作力度是川北燈戲發(fā)展傳承的根基，劇情、旋律、唱腔等均要尊重川北燈戲的基本特點(diǎn)，還需要迎合當(dāng)下觀眾的審美情趣，在保留本土音樂(lè)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)之上加以革新。只有立足于人民大眾，包括年輕觀眾，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展才能創(chuàng)作出好的劇本。在表演形式上，可以繼續(xù)利用高科技設(shè)備及美輪美奐的舞美布景，但是筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保留現(xiàn)場(chǎng)器樂(lè)伴奏的演出方式，精彩的樂(lè)隊(duì)伴奏與演員表演應(yīng)當(dāng)是相輔相成、互相成就的。還應(yīng)加大對(duì)傳承人的保護(hù)，傳承人是文化傳承的主體，在川北燈戲發(fā)展過(guò)程中地位十分重要。正如音樂(lè)學(xué)家喬建中先生在《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》中寫到：“保護(hù)民間傳承人是全部保護(hù)工作最重要的環(huán)節(jié)”，許多職業(yè)演藝人沒(méi)有太多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的相關(guān)概念，只是將其當(dāng)作謀生手段。若將它轉(zhuǎn)為商品成為謀生手段，職業(yè)藝人便能更好地進(jìn)行傳承。還應(yīng)當(dāng)加大對(duì)川北燈戲曲調(diào)、唱腔、唱詞、表演等方面的理論研究，為打造優(yōu)秀的藝術(shù)品種奠定理論基礎(chǔ)。

其次，讓川北燈戲進(jìn)入南充市民生活中，提高人們的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。例如2021 年12 月，南充市實(shí)驗(yàn)中學(xué)開(kāi)展了“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，活動(dòng)由學(xué)校與南充市川劇團(tuán)、川北燈戲團(tuán)共同舉辦，表演后邀請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)親身感受，這不但豐富了學(xué)生的課余生活，還將傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承落到了實(shí)處。由此看來(lái)，學(xué)校是很好的傳播場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為重要職責(zé)之一。川北燈戲不僅是川北地區(qū)生活的寫照，而且是川北人民生產(chǎn)生活狀態(tài)的綜合體現(xiàn)，地方高等院校是傳播弘揚(yáng)音樂(lè)文化的重要載體，若將戲曲音樂(lè)引入到地方高校的教學(xué)中，可以起到較好的傳承作用。例如在學(xué)校音樂(lè)課中或公共選修課中加入傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容，要求學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單好聽(tīng)的唱段，讓學(xué)生接觸川北燈戲，培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，教育部在2018 年開(kāi)展建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，截止2020 年，已經(jīng)有106 個(gè)傳承基地，四川省僅占四項(xiàng)，其中三項(xiàng)在成都市，一項(xiàng)在內(nèi)江市，這也從一定程度上反映出了南充市各高校傳統(tǒng)文化傳承的缺憾。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將川北燈戲納入高校文化素質(zhì)課程里，例如在《藝術(shù)鑒賞》《音樂(lè)鑒賞》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞》《民間音樂(lè)欣賞》 等課程中，將川北燈戲等地方音樂(lè)文化加以講解與應(yīng)用，也有助于體現(xiàn)地域性辦學(xué)特色，切實(shí)落實(shí)文化傳承保護(hù)政策，甚至還可以邀請(qǐng)燈戲研究專家來(lái)學(xué)校開(kāi)展講座，或舉辦專業(yè)藝人進(jìn)校園等活動(dòng)。若能將川北燈戲、四川清音、四川揚(yáng)琴等地方音樂(lè)文化編成教材進(jìn)行傳承，可以讓更多在校生直觀了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在學(xué)校特別是高等院校中介紹并推廣川北燈戲是具有可行性的，筆者發(fā)現(xiàn)四川本地學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知之甚少，甚至對(duì)本應(yīng)廣為流傳的民歌亦不甚了解?？梢?jiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及已迫在眉睫。學(xué)生通過(guò)教師的講解，以及音頻視頻資料的欣賞，表演人員進(jìn)校園等活動(dòng)，可以真正了解到本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，從而提高民族自信心，并做到自覺(jué)傳承。國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已經(jīng)投入了大量的資金與人力，但還需要其他層面的力量支持，比如音樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)多到地方采風(fēng)，收集一手資料，作為上課和科研的材料，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)與學(xué)校的支持在課堂上傳承非遺文化。

再次，還可加大對(duì)川北燈戲的宣傳，參考許多旅游景點(diǎn)的成功方案，例如云南麗江、湖南湘西、廣西桂林等，打造類似于《印象·劉三姐》《張家界·魅力湘西》等經(jīng)典劇目，吸引更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，文化與旅游行業(yè)相結(jié)合是當(dāng)下熱門的發(fā)展趨勢(shì)。除此之外，經(jīng)典劇目可以結(jié)合當(dāng)下最流行的方式，經(jīng)典與創(chuàng)新相結(jié)合，在數(shù)字時(shí)代，利用很多平臺(tái)及App，例如微博、微信、抖音等平臺(tái)進(jìn)行傳播，而有趣的視頻也會(huì)成為熱門話題，更加有利于傳播。如果能將完整的燈戲劇目上傳至嗶哩嗶哩、騰訊、優(yōu)酷、愛(ài)奇藝等視頻網(wǎng)站，會(huì)受到更多人的關(guān)注。就算不去劇院現(xiàn)場(chǎng)觀看，也可以欣賞到演員的精彩演繹。筆者認(rèn)為南充市還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)通類似于“南充市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”的網(wǎng)站，將南充市已有的非遺名錄項(xiàng)目分類，對(duì)于相關(guān)非遺活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)報(bào)道，開(kāi)設(shè)傳承人專欄，對(duì)名家進(jìn)行采訪報(bào)道，介紹非遺相關(guān)法律法規(guī)等。亦可利用VR 技術(shù)，將川北燈戲在博物館、文化館等地進(jìn)行展示，觀眾即便不在現(xiàn)場(chǎng)也有身臨其境的感受。例如借鑒位于成都市的國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，展館里對(duì)四川省各類非遺文化包括音樂(lè)文化均通過(guò)多媒體方式展示，只要戴上耳機(jī)便能親身感受非遺文化的魅力，這些方式對(duì)于傳播非遺文化均起到了積極作用。川北燈戲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式與當(dāng)下年輕人的生活方式并不是相悖的，若與當(dāng)下人們的生活方式結(jié)合恰當(dāng)，將會(huì)擴(kuò)大燈戲傳播和發(fā)展的途徑。

最后，應(yīng)當(dāng)努力開(kāi)發(fā)川北燈戲的商業(yè)價(jià)值，可以開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，借鑒故宮或大英博物館的文創(chuàng)商品銷售模式，線上售賣相關(guān)紀(jì)念品。例如今年因冬奧會(huì)而火爆的冰墩墩、雪融融等玩偶，一度在銷售平臺(tái)斷貨?？稍噲D將燈戲中經(jīng)典的人物形象、演出道具、伴奏樂(lè)器“胖筒筒”等制成玩偶模型或紀(jì)念品等，還可以制成明信片、記事本、文具、杯墊、冰箱貼等，如今大多年輕人都喜歡精美別致的文創(chuàng)產(chǎn)品，觀眾觀賞完燈戲表演后，也會(huì)想看一看相關(guān)文創(chuàng)商品，這對(duì)于傳播燈戲也提供了更多的途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

川北燈戲是川北地區(qū)家喻戶曉的戲曲品種，亦是川北地區(qū)勞動(dòng)人民精神文化的重要表現(xiàn)和財(cái)富，具有較高的研究?jī)r(jià)值。以南充為代表的川北人民樂(lè)觀質(zhì)樸、詼諧幽默，孕育出了川北燈戲這一具有濃厚文化內(nèi)涵和地域特色的藝術(shù)形式，觀賞性與人文價(jià)值兼具。川北燈戲在近百年間經(jīng)歷了變革、發(fā)展、低迷、飛躍等階段，但它仍飽含著南充市的人文精神與文化特色，是川北地區(qū)以及四川省代表性的劇種，值得我們繼續(xù)深入研究和探討。筆者希望通過(guò)對(duì)南充市川北燈戲傳承現(xiàn)狀的研究，為南充市傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承保護(hù)和弘揚(yáng)獻(xiàn)一份綿薄之力，讓更多南充市以外的人能夠了解這一優(yōu)秀的音樂(lè)文化，以及川北這個(gè)區(qū)域人民勤懇、善良、智慧的品質(zhì)。