侯長(zhǎng)林 銅仁學(xué)院歐陽(yáng)黔森研究中心

歐陽(yáng)黔森作為繼蹇先艾、何士光之后在全國(guó)有較大影響的貴州作家，作為當(dāng)代貴州文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)軍型人物，其文學(xué)創(chuàng)作的成功是多方面的。已有多位評(píng)論家從邊地風(fēng)情的表達(dá)和英雄主義、理想主義、浪漫主義的謳歌，以及生態(tài)文學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了肯定，產(chǎn)出了有一定影響的學(xué)術(shù)成果，但客觀地說，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其文學(xué)創(chuàng)作本身——?dú)W陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作勢(shì)頭很好，優(yōu)秀作品還在不斷涌現(xiàn)。為此，評(píng)論家孟繁華感嘆：“目前評(píng)論界對(duì)他的評(píng)價(jià)還非常不夠?！笔聦?shí)確實(shí)如此。不過，我們應(yīng)該相信，好作品的光芒總不會(huì)長(zhǎng)期被歷史所遮蔽，更不會(huì)為歷史所淹沒，因?yàn)闅v史的本性永遠(yuǎn)是趨向于真理。

從文化的角度對(duì)其文學(xué)作品進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)黔森十分重視對(duì)其文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的挖掘和轉(zhuǎn)化。因此，要對(duì)歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作做比較深入的研究，文化性是繞不開的論題。而要討論其文學(xué)創(chuàng)作的文化性，首先得對(duì)文化有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。文化的定義較多，一般有廣義與狹義兩種理解。廣義的文化觀認(rèn)為，文化就是人化，即除去未經(jīng)人工琢磨的自然物之外人類創(chuàng)造的一切都是文化；狹義的文化觀認(rèn)為，文化是指除去物質(zhì)文化以外的精神文化。不過，如果非要追問文化到底是物質(zhì)的還是精神的，其答案只有一個(gè)——文化是精神的。因?yàn)椤鞍盐幕f成是物質(zhì)的是站不住腳的，但是文化又是離不開物質(zhì)的?！奔础霸谖镔|(zhì)文化中，物質(zhì)載體不是文化，物質(zhì)載體的負(fù)載物是文化?！庇捎谖膶W(xué)反映社會(huì)生活的豐富性和復(fù)雜性，因此，應(yīng)該盡可能從比較寬廣的角度理解和定義文化的概念，即只要是人化了的東西都負(fù)載有文化的元素，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、風(fēng)俗等一切打上了人的印記或由人所創(chuàng)造的一切，以及人的生活習(xí)性、習(xí)慣等構(gòu)成的生存或生活方式，體現(xiàn)出的思想或精神等，都應(yīng)該歸入文化的范疇，但文化應(yīng)該是精神的或負(fù)載到物質(zhì)上的文化。按照這種理解，只把具有文化味的各種物象描寫出來還算不上寫出了文化，即只有把各種物象背后的打上了人的印記的能夠體現(xiàn)人的理念、思想、意志、情感等的獨(dú)特的生存或生活方式展現(xiàn)到了讀者的面前，才算得上是真正文化化了。以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，有些號(hào)稱具有豐富文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，其實(shí)并未文化化，或者說，是偽文化化的作品。

歐陽(yáng)黔森對(duì)文化有比較深入的研究，有自成體系的文化觀。他認(rèn)為，多元文化并存是貴州文化的特殊景象，比較典型的文化形態(tài)有楚文化、土司文化、陽(yáng)明文化，以及長(zhǎng)征文化和抗戰(zhàn)文化等，“這些獨(dú)特的文化元素?zé)o不代表著每一個(gè)歷史時(shí)期貴州所經(jīng)歷的對(duì)本土文化的固守以及與外來文化的融合?！彼奈膶W(xué)作品之所以受到歡迎，一個(gè)重要的原因，就在于他將其對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)有機(jī)地融入了他的文學(xué)創(chuàng)作之中，從而使其文學(xué)作品具有豐富的文化性。這些文化性主要表現(xiàn)在其文學(xué)作品所具有的濃郁的地域文化、鮮明的地質(zhì)文化、厚重的歷史文化、豐富的紅色文化和純美的藝術(shù)文化等方面。地域文化、地質(zhì)文化、歷史文化、紅色文化和藝術(shù)文化等這些文化形態(tài)雖然有交融，有扯不斷的聯(lián)系，但是這些文化形態(tài)在歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的百花園中就像幾朵盛開的鮮花，并且朵朵不同，令人禁不住駐足觀望，細(xì)細(xì)品賞。因此，對(duì)歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作文化性的闡釋，有利于正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歐陽(yáng)黔森及其文學(xué)作品。

一、濃郁的地域文化

什么是地域文化？有人認(rèn)為，地域文化是以人類文化空間組合為研究對(duì)象的人文學(xué)科，因而又稱地域文化為區(qū)域文化。有人則認(rèn)為地域文化是指特定區(qū)域所具有的文化傳統(tǒng)。還有人認(rèn)為地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群所表現(xiàn)出來的行為模式和思維模式。對(duì)地域文化有多種定義和看法，其實(shí)是十分正常的，因?yàn)槲幕亩嗔x性必然導(dǎo)致對(duì)地域文化的多種理解。更何況，地域概念也具有多義性：作為區(qū)域性的概念，它必然具有比較明確的穩(wěn)定的空間形態(tài)，并且在這個(gè)空間形態(tài)之中又必然有相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、教育、歷史和文化等含義。每一種含義都可以成為一個(gè)維度。每一個(gè)維度都有自己對(duì)地域概念的不同解讀。因此，由于地域和文化概念內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，也應(yīng)該盡可能從廣義的角度理解和定義地域文化，即只要是文學(xué)所反映或描繪的其地域里的一切人化了的對(duì)象，包括人的生活習(xí)性、習(xí)慣等構(gòu)成的生存方式或生活的樣法，都可以看成是地域文化。文學(xué)與地域文化的關(guān)系十分緊密。地域文化作為滋養(yǎng)文學(xué)的沃土，其豐富多樣性往往決定了文學(xué)創(chuàng)作的豐富多樣性，所以，有學(xué)者認(rèn)為：“文學(xué)的發(fā)展在很大程度上有賴于地域文化的豐富多樣性?！睔W陽(yáng)黔森是深諳此道的。他在接受專訪時(shí)就明確說到：“文學(xué)與地域?qū)儆谀缸雨P(guān)系，換一句說法就是，母親的優(yōu)劣關(guān)系到兒子的優(yōu)良，而民俗民風(fēng)、行為方式、語(yǔ)言特點(diǎn)，確定文學(xué)的味覺。”有這樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)更加自覺地關(guān)注地域文化并將其有機(jī)地融入創(chuàng)作之中使其成為文學(xué)作品厚重的文化底色。

閱讀歐陽(yáng)黔森的文學(xué)作品，花江鎮(zhèn)、斷寨、十八塊地、七色谷、紅土高原、苗嶺鎮(zhèn)、野狼谷等一串串地名不斷地出現(xiàn)在你的面前，并在你的心里留下很深的烙印。從文化的視角看，能夠使你留下很深烙印的不是別的而是這些地域里特有的文化。特有的地域文化需要通過特殊的地域物象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能使讀者在不知不覺中受其熏陶。這正是純粹的文化理論教化永遠(yuǎn)望塵莫及之處，也是文學(xué)藝術(shù)存在的最大理由與價(jià)值所在。

《敲狗》是一個(gè)短篇小說，通過“敲狗”這樣一個(gè)民俗文化技藝的細(xì)致描摹凸顯了花江鎮(zhèn)這個(gè)地域文化的特殊性?；ń?zhèn)雖有花江大峽谷，但知道的人沒有幾個(gè)，大多知道的是花江狗肉。要開狗肉館，自然要?dú)⒐贰６ń?zhèn)人則認(rèn)為狗是不能殺的，只能敲。其實(shí)，敲狗比殺狗更加殘忍——廚子用繩索套住狗的脖子并懸空吊起來，任其不沾地的四蹄胡亂掙扎，然后用一把包了布頭的鐵錘猛擊狗的鼻梁，不到幾分鐘，狗便扭曲著身子，滾出兩行淚水，伸出舌頭，沒有了聲息。廚子不僅沒有注意狗的可憐，反而得意地把錘子往地上一摔，接著用手去檢查狗的鼻梁，看有沒有碰爛皮，順手把狗眼合上。廚子見狗被敲得沒有聲息后就將其丟進(jìn)木盆里燙，燙了一會(huì)，就用刀片刮狗毛，去毛后就取出內(nèi)臟一股腦兒丟進(jìn)木盆里。徒弟清洗內(nèi)臟，師傅就一個(gè)人拿著被去了毛的白條條的狗去后院燒狗。徒弟只知道那黃澄澄、油光光的狗是用干香草燒烤出來的，至于是怎么燒烤出來的，師傅不說，徒弟也不知道。徒弟還不知道師傅是怎樣把狗體內(nèi)所有的骨頭都取出來的，以及那一鍋芳香四溢的湯里到底放了些什么。這些如果師傅不說，徒弟也是不能隨便問的，問了師傅也不會(huì)吭聲，問急了，師傅就會(huì)說：“師傅不想說道的，就是做徒弟的暫時(shí)還不該知道的”。當(dāng)徒弟一般要二至三年，但沒有超過三年而不走的，即師傅會(huì)在這三年中逐步傳授敲狗的技藝。這些都是敲狗民俗文化技藝傳承中獨(dú)特的師徒文化。這些獨(dú)特的師徒文化也毫無疑問是屬于花江鎮(zhèn)的，即具有明顯的地域文化特征。小說蘊(yùn)含的地域文化遠(yuǎn)不止這些，可以說這篇小說處處都散發(fā)著地域文化的氣息，比如廚子敲狗再多，也不敲自己養(yǎng)的狗等等，這都是花江鎮(zhèn)所獨(dú)有的民風(fēng)民俗?？傊肚霉贰肥且徊烤哂小熬邆漉r明的黔地地域特色”的短篇小說，至于通過對(duì)敲狗民風(fēng)民俗的發(fā)掘及其小說故事的演繹，尤其是通過對(duì)狗性與人性的巧妙對(duì)比進(jìn)行描述與闡釋，并通過大黃狗的故事，讓人們看到了徒弟、中年漢子身上所體現(xiàn)出的人性的光輝，那是地域文化向哲理文化的高度升華。

短篇小說《斷河》講述的也是一個(gè)由斷河、斷寨、斷谷組成的地域性的故事。這里地處紅土千里的喀斯特高原東部，有聳立著千里連綿不絕的小山頭，有河谷深切的斷谷，有雄偉巨大的武陵山脈，斷河里有別具一格的烏篷船，斷寨上有“凡排行老三以后不得定居斷寨”的規(guī)矩，有以老刀、老狼等人身上所體現(xiàn)出的剽悍的民風(fēng)，有“男不和女斗”的古訓(xùn)，有淺黑底紋上長(zhǎng)滿烏黑斑點(diǎn)且味道鮮美、形狀似劍的天麻魚，更有開采出來為鮮紅透明的石頭晶體且燒溶后就變成了白色水銀的丹砂礦石。小說的故事是從中間講起的，前后涉及120 多年的歷史，因此，有評(píng)論家認(rèn)為《斷河》配得上用“史詩(shī)”之名來評(píng)價(jià)。何士光閱讀這篇小說的感慨是——“黔森怎么能夠用一個(gè)短篇小說，來負(fù)載這樣沉重和根本的意蘊(yùn)呢？”這里的“沉重和根本的意蘊(yùn)”是什么？不就是斷河、斷寨和斷谷這片土地上所具有的厚重的文化嗎？沒有厚重的文化，哪來斷寨人古樸的人性與剽悍的民風(fēng)？哪來老刀、梅朵、老狼三人的坦坦蕩蕩與光明磊落？哪來讀完小說后能夠讓你癡癡呆呆地仍然沉浸在小說營(yíng)造的氛圍中半天走不出來的狀態(tài)？這些都是小說文本中所蘊(yùn)含著的文化的力量。這篇小說所描寫的地方就是新中國(guó)較早成立的萬山特區(qū)，亦稱“世界汞都”，即今天貴州省銅仁市萬山區(qū)。歐陽(yáng)黔森一直關(guān)注這一塊特殊的地域，后來的報(bào)告文學(xué)《看萬山紅遍》，就是講萬山汞礦資源枯竭后如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的。這也證明文學(xué)中特殊的地域文化不僅會(huì)在讀者心中留下烙印，更會(huì)給作者自己留下難以磨滅的印象甚至是一生都無法忘懷的記憶。

短篇小說《十八塊地》中的“十八塊地”就是當(dāng)時(shí)的地名，那里住著三戶人家，三戶人家確實(shí)只有十八塊地，并且都是雞零狗碎的十八塊地，不過，這十八塊地雖小但很肥，且水也充足。小說所描繪的盡管是極度貧困的地方和極度貧困的時(shí)代，但是由于附近有農(nóng)場(chǎng)的存在，有盧竹兒、魯娟娟和政委等知識(shí)青年的存在，“即使在那個(gè)瘋狂的年代，人性的善良與美好與對(duì)純真感情的追求依然存在?！倍唐≌f《八棵包谷》中那還沒有人長(zhǎng)得快的小樹，其根則長(zhǎng)得很長(zhǎng)，直到扎進(jìn)石縫里；長(zhǎng)篇小說《絕地逢生》中的凡是活了的樹，一般根深都是樹的三倍以上，且只要遇到一絲縫隙就拼命地扎下去等等敘述都表現(xiàn)出了只有在那片貧瘠的石漠化的土地上，才能逐步形成的具有明顯地域特征的扎根文化，這都是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作中地域文化的具體表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，作家把長(zhǎng)篇小說《非愛時(shí)間》所描寫的紅土高原及其紅土高原上的山、水、霧、植被、動(dòng)物、方言、民俗甚至人的氣質(zhì)等都打上了貴州地域的鮮明印記。孟繁華甚至認(rèn)為“歐陽(yáng)黔森對(duì)貴州邊地風(fēng)情的表達(dá)非常充分，文學(xué)操守與價(jià)值立場(chǎng)、獨(dú)特的地域生活經(jīng)驗(yàn)，共同締造了一個(gè)完全不一樣的歐陽(yáng)黔森”。

歐陽(yáng)黔森的小說創(chuàng)作，大多取材于貴州尤其是黔東銅仁這塊特殊地域。銅仁在歷史上屬于黔中郡。黔中郡在我國(guó)區(qū)域文化譜系中屬于楚文化。歐陽(yáng)黔森自己也承認(rèn)其“小說帶有楚味。”楚味，就是楚文化的別稱。也就是說，歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作濃郁的地域文化又主要體現(xiàn)在其所具有的楚文化方面，即楚文化是其文學(xué)作品中蘊(yùn)含的地域文化的主體或重要組成部分。

歐陽(yáng)黔森是一個(gè)具有歷史理性的人，其“歷史理性，鮮明地體現(xiàn)在對(duì)歷史過程的深刻認(rèn)知與總體把握上”，因此，他在地域歷史小說方面也做了一定的探索——?dú)v史小說文化化。長(zhǎng)篇小說《奢香夫人》也是他描寫黔地文化的重要作品。《奢香夫人》的故事發(fā)生在明朝朱元璋統(tǒng)一天下的中后期。600 年前的西南邊陲，民族割據(jù)，各種矛盾相互交織，社會(huì)動(dòng)蕩不安。奢香為彝族恒部扯勒君亨奢氏之女，嫁給了比自己年長(zhǎng)二十多歲的彝族土司、貴州宣慰使隴贊·靄翠。靄翠非常信任奢香，奢香也就經(jīng)常輔佐丈夫處理政事。靄翠病故，由于子尚年幼，年僅23 歲的奢香便攝理了貴州宣慰使一職。奢香主政后，積極化解各種復(fù)雜矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，廣辦漢學(xué)，百姓安居樂業(yè)。奢香由于操勞過度，病逝時(shí)年僅38 歲，被朱元璋頒發(fā)詔書封為“順德夫人”，并稱“奢香勝過十萬雄兵”。小說就是以這樣一位中國(guó)古代杰出的彝族女政治家為題材，將其置于明王朝進(jìn)軍大西南的宏大背景及其地方各種勢(shì)力相互角逐的復(fù)雜矛盾中，塑造史詩(shī)般的巾幗英雄，尤其是“在振興自己民族的歷史文化方面，表現(xiàn)出了一位大氣磅礴、高瞻遠(yuǎn)矚、柔而不犯的巾幗英雄與女政治家的胸襟和素質(zhì)?！边@是小說最大最明顯的歷史文化價(jià)值取向?！渡菹惴蛉恕纷鳛橐徊块L(zhǎng)篇?dú)v史小說，不僅對(duì)奢香夫人身上所具有的民族英雄的氣質(zhì)做了濃墨重彩的描繪，而且對(duì)與奢香夫人有關(guān)的歷史人物或歷史事件所蘊(yùn)含的歷史意味也做了一定的介紹。比如彝族人說出的話就要兌現(xiàn)承諾文化、刀耕火種的原始農(nóng)耕文化、由部落組成的水西文化等。當(dāng)然，歷史小說不是簡(jiǎn)單地對(duì)歷史人物和歷史事件的演繹與記錄，而應(yīng)該盡可能地挖掘隱藏在這些歷史人物和歷史事件背后的歷史意識(shí)，并充分地通過文學(xué)的形式表現(xiàn)出來。這就是歷史文學(xué)文化化的過程。歷史文學(xué)文化化的程度越高，其歷史文學(xué)作品的價(jià)值越大?！渡菹惴蛉恕吩谶@方面做了有益的探索。

就是取材于非貴州地區(qū)的《莽昆侖》，其地域文化味也十分濃烈?！睹Ю觥肥且粋€(gè)中篇小說，隨著故事的發(fā)展昆侖山區(qū)特有的物象及其內(nèi)在的精神被一一地呈現(xiàn)了出來：在風(fēng)雨雷電中用羽翼緊緊護(hù)住幼鳥以致人來了也不飛走的昆侖鳥、樹冠形態(tài)像一面面迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟并內(nèi)涵著堅(jiān)強(qiáng)綠色信念的昆侖樹、離天更近懸掛在清澈的夜空里的昆侖月、生活在海拔近四千米的雪狼溝中段地咬著狼崽搬家的白色的昆侖狼、以始終不肯取下頭巾的美麗純潔的格桑梅朵和集軍人的果斷和藏族人的豪情于一身的格桑書記為代表的昆侖人……通過對(duì)這些物象尤其是其內(nèi)在精神的書寫構(gòu)建了一個(gè)只有昆侖山區(qū)才獨(dú)有的地域文化場(chǎng)域，亦即只有《莽昆侖》才獨(dú)有的地域文化場(chǎng)域。

總之，濃郁的地域文化是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要特色，尤以《敲狗》《斷河》《十八塊地》《白多黑少》《水晶山谷》和《莽昆侖》等為代表。

二、鮮明的地質(zhì)文化

相對(duì)于地域文化而言，地質(zhì)文化是典型的行業(yè)文化，即具有鮮明的行業(yè)特色。自從地質(zhì)行業(yè)誕生以來，一代代地質(zhì)人艱苦奮斗，逐步形成了廣大地質(zhì)人所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)觀及其行為規(guī)范與準(zhǔn)則，并上升為具有李四光、青藏高原地質(zhì)工作等精神屬性和“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能奉獻(xiàn)”等內(nèi)在氣質(zhì)的地質(zhì)文化。

歐陽(yáng)黔森出生在貴州省原銅仁縣國(guó)家地質(zhì)部貴州局103 地質(zhì)大隊(duì)，并且在地質(zhì)隊(duì)工作了八年。八年的野外找礦經(jīng)歷，既磨煉了他的意志，又為他的文學(xué)創(chuàng)作留下了豐富的創(chuàng)作素材，以至他的“小說創(chuàng)作，幾乎有一半以上是與地礦有關(guān)的?！痹谡劦降刭|(zhì)與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為地質(zhì)行業(yè)與文學(xué)很近，魯迅在學(xué)醫(yī)之前學(xué)的就是礦業(yè)專業(yè)，我國(guó)地質(zhì)行業(yè)有重視文學(xué)的傳統(tǒng)，他的第一篇文學(xué)作品就是發(fā)表在貴州地礦局創(chuàng)辦的《杜鵑花》文學(xué)雜志上的。如果說是地質(zhì)行業(yè)濃厚的文學(xué)氛圍感染了他并推動(dòng)他走上了文學(xué)道路，即產(chǎn)生階段性的影響的話，那么，與天地星辰作伴的地礦生活尤其是廣大地質(zhì)人創(chuàng)造的優(yōu)秀的地質(zhì)文化則對(duì)他的“文學(xué)創(chuàng)作的影響是一生的”。即地質(zhì)文化成了他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的精神資源和寶貴財(cái)富。他的《枕夢(mèng)山河》所收錄的主要就是反映地質(zhì)生活的作品。這些作品“忠實(shí)地記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，地質(zhì)地貌，以及關(guān)于情義、關(guān)于愛與痛、關(guān)于大地與田野的故事”。這些記錄本身就是地質(zhì)文化的反映。

地質(zhì)隊(duì)是國(guó)家專門從事找礦工作的專業(yè)隊(duì)伍，他們長(zhǎng)年在野外奔走，比其他行業(yè)的人更加親近自然，熱愛自然。找礦的目的，誠(chéng)然是為了采礦，但開采礦藏要適度，決不能造成對(duì)自然的破壞。這是地質(zhì)文化內(nèi)含的基本價(jià)值判斷?！端焦取肪褪且徊糠从尺@一地質(zhì)文化基本價(jià)值取向的中篇小說。小說中的七色谷原本是偏遠(yuǎn)山村里的一條美麗得讓人流淚的峽谷，尤其是山谷里那到處都是的在陽(yáng)光的照耀下顯得更加五彩繽紛的石頭。這些石頭可以說是天堂之物。然而，當(dāng)這些奇石的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被當(dāng)?shù)氐拇迕窳私庵?，七色谷便被折騰得慘不忍睹——一層層書頁(yè)狀的石頭被像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的炮火掀翻了起來，炸飛的碎石掩蓋了所有低矮的綠色植物，只有那些參天大樹還在高高地挺立著，像在昭示著它們的存在。美麗的七色谷被田茂林等人的發(fā)財(cái)夢(mèng)毀滅了，原本質(zhì)樸上進(jìn)的農(nóng)村青年田茂林由于陷入了精神危機(jī)之中無法解脫，也選擇與七色谷一起毀滅了。這種毀滅，既是大自然對(duì)人類的懲罰，也是地質(zhì)文化崇尚人與自然和諧相處的價(jià)值觀的應(yīng)然指向。長(zhǎng)篇小說《非愛時(shí)間》中鴿子的父親是具有地質(zhì)情懷的人物形象，他在外出找礦中不慎在峽谷里跌碎了胸骨，同事們抬著他一路狂奔想盡快送到醫(yī)院治療，然而他卻打手勢(shì)叫大家停下來，讓大家為他唱起了那首屬于他們的《勘探隊(duì)員之歌》，因?yàn)榇藭r(shí)的他最需要的是這首慰藉了他們地質(zhì)隊(duì)員心靈的歌，以致鴿子出生的電報(bào)送達(dá)之前他落下了最后一口氣。鴿子考大學(xué)時(shí)三個(gè)志愿都填報(bào)了地質(zhì)院校，婚后拒絕坐辦公室，寧愿去野外找礦，并且一干就是十年。鴿子父親的浪漫氣質(zhì)和悲壯情懷及鴿子的這些行為都是地質(zhì)文化所具有的英雄主義的體現(xiàn)。歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的浪漫情懷和英雄主義不是天上掉下來的而是在地質(zhì)文化的土壤中生長(zhǎng)起來的，更準(zhǔn)確地說，是地質(zhì)文化在文學(xué)園地中開出的精神的花朵。《莽昆侖》也是一部地質(zhì)文化濃郁的小說。地質(zhì)隊(duì)員由于常年工作在野外，找女朋友比找礦還難，但是他們都非常尊重女性。這是不是地質(zhì)隊(duì)員所具有的獨(dú)特的文化？地質(zhì)隊(duì)員在野外工作為了排遣孤獨(dú)，就采取喊山的方式進(jìn)行情緒的宣泄，而很少喊山的李子卻要請(qǐng)大家?guī)椭吧剑话愫吧降膬?nèi)容是喊老婆的名字、喊女朋友的名字，他卻請(qǐng)大家喊他女兒的名字并祝他的女兒生日快樂。李子不能去陪千里之外的女兒過生日，他感到內(nèi)疚，就請(qǐng)大家?guī)退吧?，以喊山的方式祝賀他女兒生日快樂。這種方式不令人震撼嗎？這種令人震撼的力量來自于哪兒？除了特有的地質(zhì)文化還會(huì)有其他文化嗎？歐陽(yáng)黔森小說中很多地方寫到狗，地質(zhì)人由于經(jīng)常走村串戶，遇到狗是常有的事，所以，他們都不怕狗，都喜歡狗。這些也都是地質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。中篇小說《穿山歲月》中對(duì)位于梵凈山群下部的幾乎全是一層層薄至中層狀的頁(yè)巖和板巖等的具有很強(qiáng)的專業(yè)性的描寫，使獨(dú)特的地質(zhì)文化躍然紙上。短篇小說《血花》中的老楊是一個(gè)老司機(jī)，為了讓久居深山的地質(zhì)隊(duì)員們?cè)诖竽耆c妻兒們團(tuán)聚，他違章開車，但由于路滑車子失控，為了不讓車子摔下萬丈深淵，他毅然駕駛著車朝山壁撞去。由于是違章開車，老楊永遠(yuǎn)不會(huì)成為烈士，因而也就沒有紀(jì)念他的墓碑。這樣的英雄壯舉，就像那朵鮮艷的雪花，總要灼痛從老楊出事的地方經(jīng)過的老隊(duì)員們的眼睛。這種能夠灼痛老地質(zhì)隊(duì)員們眼睛的，正是由像老楊這樣一些地質(zhì)隊(duì)員用汗水甚至用自己的生命積累積淀起來的，能夠震撼人的心靈的如雪蓮花一樣傲然于世的獨(dú)特的地質(zhì)文化。歐陽(yáng)黔森可以放下一切，但是他不可能放下已經(jīng)浸透在他的血液之中的這些地質(zhì)文化！

三、豐富的紅色文化

“紅色文化”一詞，由“紅色”和“文化”兩個(gè)詞組合而成，但又不是紅色與文化的簡(jiǎn)單相加，而是萌發(fā)于五四運(yùn)動(dòng)，初創(chuàng)于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)展于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以“紅船精神”“長(zhǎng)征精神”“井岡山精神”“延安精神” 等為主要內(nèi)容和精神標(biāo)識(shí)的文化形態(tài)。紅色文化既是優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，也是優(yōu)秀的政治文化，更是兼具了優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀政治文化特質(zhì)又有自己獨(dú)特內(nèi)涵的新文化。

歐陽(yáng)黔森在青少年時(shí)就閱讀過《艷陽(yáng)天》《金光大道》《紅巖》《難忘的戰(zhàn)斗》等紅色文學(xué)作品，他雖然是民主人士，但是他相信共產(chǎn)黨、熱愛共產(chǎn)黨，并不遺余力地謳歌共產(chǎn)黨，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的具有豐富紅色文化內(nèi)涵的文學(xué)作品。歐陽(yáng)黔森與陶純合著的長(zhǎng)篇小說《雄關(guān)漫道》以紅二、六軍團(tuán)的長(zhǎng)征為題材。紅二軍團(tuán)從洪湖根據(jù)地轉(zhuǎn)戰(zhàn)到貴州，創(chuàng)建了包括印江、沿河、德江等六縣在內(nèi)的縱橫100 余公里的黔東革命根據(jù)，并在印江木黃與紅六軍團(tuán)會(huì)師。為了掩護(hù)中央紅軍長(zhǎng)征，紅二、六軍團(tuán)由黔東向湘鄂兩省挺進(jìn)，擺出進(jìn)攻長(zhǎng)沙與武漢的態(tài)勢(shì)，從而牽制敵人，直到中央紅軍到達(dá)陜北后，紅二、六軍團(tuán)才開始掉頭北上。這段歷史鮮為人知。因而《雄關(guān)漫道》“具有開掘題材、填補(bǔ)空白的意義”，尤其是通過對(duì)紅二、六軍團(tuán)不怕苦、不怕死的犧牲精神和團(tuán)結(jié)一致、互助友愛的奉獻(xiàn)精神的描寫，弘揚(yáng)了偉大的長(zhǎng)征精神，豐富了以長(zhǎng)征精神為主要內(nèi)容的在黔特殊歷史時(shí)期的紅色文化。短篇小說《心上的眼睛》通過主人公站在婁山關(guān)隘俯瞰巍峨的群山及其關(guān)隘的川黔通道，聯(lián)想到毛主席詩(shī)詞《憶秦娥·婁山關(guān)》，當(dāng)讀到“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”時(shí)，其全身的每一根毛細(xì)血管都會(huì)張開，血管里的血液就像漲滿春水的溪流洶涌澎湃浩浩蕩蕩地奔向無邊無際的心海。這是不是用形象化的文學(xué)手法將紅色文化的功能和價(jià)值做了淋漓盡致的解讀？報(bào)告文學(xué)《報(bào)得三春暉》中，在敘寫極度貧困的海雀村如何脫貧致富的同時(shí)，對(duì)紅軍在黔東地區(qū)擴(kuò)軍三千人和在烏蒙山區(qū)腹地“黔、大、畢”等地?cái)U(kuò)軍五千人的回憶，報(bào)告文學(xué)《傾聽花開的聲音》中對(duì)紅軍在茍壩村召開“茍壩會(huì)議”的介紹，以及報(bào)告文學(xué)《江山如此多嬌》中對(duì)二渡赤水等史實(shí)的描寫，都凸顯了貴州深厚的紅色文化底蘊(yùn)。

歐陽(yáng)黔森作為總制片人和編劇的電影《曠繼勛蓬遂起義》和《極度危機(jī)》等，以及電視劇《雄關(guān)漫道》《二十四道拐》《偉大的轉(zhuǎn)折》等播出后，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，宣傳了紅色文化。這些紅色題材的文學(xué)作品包括影視劇等，不是停留在淺表層次上，而是把紅色基因有機(jī)地融入到劇情結(jié)構(gòu)之中，讓紅色文化成為“多彩貴州”的重要元素，從而闡釋了貴州厚重歷史積淀的深刻內(nèi)涵。

四、純美的藝術(shù)文化

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照自身所屬的尺度和需要來建造，而人則可以‘按照美的規(guī)律來建造?！睔W陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作就是按照美的規(guī)律進(jìn)行的，尤其是按照文學(xué)藝術(shù)美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的，其藝術(shù)文化集中體現(xiàn)在“純美”二字上，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是純美的女性形象。歐陽(yáng)黔森的小說成功塑造的人物形象較多，其女性形象大多具有純美的特質(zhì)?！睹Ю觥分械母裆Ｃ范洌型ねび窳⒌慕^好身材、有高高的鼻梁、有永遠(yuǎn)不會(huì)自己摘下的遮蓋著臉的雪白圍巾傳遞出來的神秘的美，更有草的綠、花的美、天的藍(lán)，都無法與之相比美麗的臉和像有光亮從中溢出又幻化成無數(shù)的光線并閃爍著五線譜、流動(dòng)著陽(yáng)光般音樂的黑得發(fā)亮的眼睛。格桑梅朵的美，是通過雪白圍巾、草的綠、花的美、天的藍(lán)、閃爍的五線譜和流動(dòng)的音樂等物象的描寫，在讀者心中建構(gòu)起來的，只有莽莽昆侖中才有的如“白皚皚的雪地里傲然獨(dú)開的梅花一般”的美。歐陽(yáng)黔森筆下的眾多女性形象都不僅有外在的美，而且有內(nèi)在純潔心靈的美。《梨花》中的梨花，有天天在山野里跑，頂著太陽(yáng)干農(nóng)活，硬是曬不黑的白潔無瑕的美，更有作為一個(gè)農(nóng)村姑娘通過讀書成為城里的大學(xué)生，畢業(yè)后回到本地中學(xué)任教，后成為學(xué)校副校長(zhǎng)，由副校長(zhǎng)又成為了副縣長(zhǎng)，不靠裙帶關(guān)系，只憑自己努力拼搏而獲得成功的純粹的內(nèi)在的美。所以，重在對(duì)具有純美的外表、純美的心靈的女性形象塑造，是歐陽(yáng)黔森小說創(chuàng)作的重要追求和他的純美的藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)。二是純美的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。評(píng)論家雷達(dá)說：“歐陽(yáng)黔森小說的最大特點(diǎn)是‘好看’?！毙≌f的好看，除了故事性強(qiáng)、有趣味外，一定還有比較好的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，尤其是純美的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。歐陽(yáng)黔森由于受以《聊齋志異》為代表的古典傳奇體小說的影響，比較注重小說創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，追求小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美。長(zhǎng)篇小說《非愛時(shí)間》運(yùn)用對(duì)照的手法，從框架到細(xì)節(jié)都形成了結(jié)構(gòu)性對(duì)照的美?！肚霉贰返慕Y(jié)構(gòu)則穩(wěn)健密實(shí)，松中有緊，以一種獨(dú)特的方式，將結(jié)構(gòu)一層層搭建起來，能使人真切感受到“文字在虛構(gòu)空間里奔跑，宛如瀑布傾瀉而終于順利抵達(dá)了一個(gè)讀者原本意想不到的終點(diǎn)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之美。這些藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美，美得得體、美得自然，沒有人工雕琢的痕跡，因此，也都可以歸入“純美”的范疇。三是純美的自然景色。歐陽(yáng)黔森是描寫自然美景的高手，很多小說都有大段的自然景物的描寫，尤其是一些人與自然景物交融的描寫，比如《莽昆侖》中對(duì)總是掛在像黑水晶一樣清澈的夜空里的像羊脂玉一樣潔白無瑕的美麗月亮的描寫等，難道不給人純美的藝術(shù)享受嗎？此外，純美的語(yǔ)言風(fēng)格，也是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作純美藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)，其純美的風(fēng)格，讀后讓人久久難以忘懷。

五、結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的文化性不止這里討論的濃郁的地域文化、鮮明的地質(zhì)文化、豐富的紅色文化和純美的藝術(shù)文化四個(gè)方面，每一個(gè)方面的文化內(nèi)涵也不止本文所列舉的案例和討論的話題，也就是說，歐陽(yáng)黔森文學(xué)作品本身所具有的豐富的文化性遠(yuǎn)不止這些，還需要更多的人做更深入地挖掘，才能將其文化性比較完整地呈現(xiàn)出來。同時(shí)，在這里還想說的是，在貴州現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中還有一批文學(xué)藝術(shù)家及其作品都負(fù)載或蘊(yùn)含著豐富的文化，都可以而且應(yīng)該進(jìn)行文化的解讀。如果能夠?qū)@些文學(xué)藝術(shù)家及其作品進(jìn)行一次全方位的文化審視，無疑將會(huì)極大地提升貴州現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的影響力和創(chuàng)作及評(píng)論水平。