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        淺論司空?qǐng)D與謝枋得詩文中“隱”與“仕”的不同

        2022-11-05 17:08:44牛麗娟
        中國(guó)民族博覽 2022年10期
        關(guān)鍵詞:忠君司空歸隱

        牛麗娟

        (河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院,河南 安陽 455000)

        “隱”與“仕”一直是中國(guó)文化中典型的矛盾體。從孔子的“天下有道則見,無道則隱”,到白居易的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,再到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,對(duì)于“隱”與“仕”的態(tài)度在中國(guó)士大夫身上不斷發(fā)生著變化,且有不同的體現(xiàn)。所謂“隱”與“仕”,還可以小而化之解讀為“進(jìn)”與“退”,也可以理解為“出世”與“入世”。在古代,士大夫的理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn),大部分依賴于入仕這一途徑。隨著時(shí)代的發(fā)展,封建王朝的更迭,入仕甚至成為了士子們安身立命的根本。而隱逸則是大部分士子們?cè)谥鞠虻貌坏綄?shí)現(xiàn)或者是遭遇挫折時(shí),所選擇的一條路。當(dāng)然,關(guān)于“隱”的分類是龐雜且不確定的。在此論及的隱士拋卻了“終南捷徑”等這一類的假隱,而是從真正隱逸的角度來分析司空?qǐng)D與謝枋得的隱逸之志,從而分析他們從積極入仕再到隱逸的不同和原因。

        一、生平簡(jiǎn)介與對(duì)比

        眾所周知,對(duì)于文人詩文作品的研究,不應(yīng)該忽略其生平經(jīng)歷,即要知人論世。下面就從司空?qǐng)D和謝枋得的生平簡(jiǎn)介的對(duì)比,分析他們“隱”與“仕”。

        司空?qǐng)D,唐末人士,字表圣,自號(hào)知非子,又號(hào)耐辱居士。河中虞鄉(xiāng)(今山西省永濟(jì)縣)人,唐懿宗咸通十年(公元869年)進(jìn)士及第。仕途經(jīng)歷較為坎坷。天佑四年,唐哀帝被弒,司空?qǐng)D聞之絕食自盡,終年七十二歲。詩論家,以著《二十四詩品》知名。作品有《司空表圣詩集》和《司空表圣文集》傳世?!缎绿茣ち袀饕灰痪拧酚袀?。

        謝枋得,字君直,號(hào)疊山。南宋信州弋陽人(今上饒弋陽縣),為南宋末著名愛國(guó)人士。寶祐四年(1256)與文天祥同科中進(jìn)士。南宋滅亡之際,謝枋得多次組織民兵抗元。宋亡后,元朝屢召出仕,堅(jiān)辭不應(yīng),福建參政魏天祐脅迫其至大都,在大都憫忠寺(今北京法源寺),堅(jiān)貞不屈,絕食而死。他是南宋著名的文學(xué)家和愛國(guó)詩人,有《疊山集》傳世,并曾編選過《千家詩》?!端问贰酚袀鳎Q其“為人豪爽,每觀書五行俱下,一覽終身不忘。性好直言,一與人論古今治亂國(guó)家事,必掀髯抵幾,跳躍自奮,以忠義自任”。

        對(duì)比二人的生平,不難發(fā)現(xiàn),兩人的命運(yùn)有一定的相似度。同為王朝末期,國(guó)家政權(quán)動(dòng)蕩飄搖,開始時(shí)積極入仕,希望有所作為,來改變帝國(guó)的命運(yùn),但在經(jīng)歷仕途波折,在看到政治的黑暗與腐朽之后,選擇了隱逸。司空?qǐng)D的幾次歸隱與出仕在《新唐書·列傳一一九》有詳細(xì)記載,如“遂奔咸陽,間關(guān)之河中……后狩寶雞,不獲從,又還河中……后再以戶部侍郎召,身謝闕下,數(shù)日即引去……圖本居中修山王官谷,有先人田,遂隱不出。”至此不再出仕。而謝枋得也是在入仕之后,因與權(quán)臣賈似道相忤被黜斥,直到咸淳三年(1267)才被赦還。宋亡之后,寓居閩中,堅(jiān)持不仕新朝,最后也因此而絕食自盡。但在二人前面一段的歸隱過程中,都有一定的相似性,司空?qǐng)D是在政局動(dòng)蕩時(shí)不投奔朱全忠,歸隱王關(guān)谷。雖然是“窮辱未甘英氣阻”《爭(zhēng)名》,但其依然有再次入仕施展抱負(fù)的念頭。謝枋得更是如此,與權(quán)臣相忤被貶黜之后,隱居在弋陽家中達(dá)八年之久。但在元兵大舉攻宋之時(shí),他又依然接受朝廷任用,組織抗戰(zhàn)直至宋亡。另一個(gè)不得不提的是兩人的結(jié)局相同,都是在國(guó)家滅亡之后,選擇了絕食自盡。歷程相似,結(jié)局相同,但不可忽略的是二人隱居與入仕的原因有一定的不同,而且二人所體現(xiàn)出的忠貞之志也是不同的。

        二、“隱”與“仕”的原因不同

        (一)理想的破滅

        所謂理想的破滅是相對(duì)司空?qǐng)D而言的。司空?qǐng)D在剛?cè)胧说臅r(shí)候是積極的,而且是有個(gè)人理想和政治抱負(fù)的,如咸通七年秋向王凝投獻(xiàn)《太原王公同州修堰記》。這在其早期的詩歌中也有一定的體現(xiàn),如中第后做《榜下》:

        三十功名志未伸,初將文字競(jìng)通津。

        春風(fēng)漫折一枝桂,煙閣英雄笑殺人。

        可見詩人當(dāng)時(shí)是躊躇滿志的。再對(duì)比一下其歸隱王官谷之后的詩歌,如《率題》:

        宦路前銜閑不記,醉鄉(xiāng)佳境興方濃。

        一林高竹長(zhǎng)遮日,四壁寒山更閏冬。

        則顯得散淡蕭然,無關(guān)世事紛爭(zhēng),獨(dú)自沉寂在一方山水中。

        通過分析這兩首詩,可以得出司空?qǐng)D詩歌創(chuàng)作風(fēng)格逐漸變化的過程,即由剛?cè)胧藭r(shí)的躊躇滿志,到時(shí)局動(dòng)蕩產(chǎn)生的挫敗感,直至歸隱。但此時(shí)仍然保有自己的政治理想和抱負(fù),如在拒絕朝廷諫議大夫的征召后,做《狂題二首》和《偶作》,來表明其志。

        狂題二首

        草堂舊隱猶招我,煙閣英才不見君。

        惆悵故山歸未得,酒狂叫斷暮天云。

        須知世亂身難保,莫喜天晴菊并開。

        長(zhǎng)短此身長(zhǎng)是客,黃花更助白頭催。

        偶作

        索得身歸未保閑,亂來道在辱來頑。

        留侯萬戶雖無分,病骨應(yīng)消一片山。

        詩中雖然透露出司圖空不愿意出仕的意思,但不可忽略的是其也闡明了不出仕的原因是“世亂身難?!薄T姷拈_頭自詡為“煙閣英才”,可見他仍然保有自己的政治抱負(fù)和理想,仍然將自己比同為凌煙閣人才,但隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的加劇,戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷,士大夫的命運(yùn)也是凄慘無比?!缎绿茣づ針袀鳌罚骸埃ㄅ針校?俄貶登州刺史,又貶瀧州司戶參軍。至滑州,全忠遣人殺之白馬驛,投尸于河,年六十五。初,全忠佐吏李振曰:‘此等自謂清流,宜投諸河,永為濁流。’全忠笑而許之”。史稱“白馬之禍”。唐王朝漸趨滅亡,詩人的畏禍心理也是可以理解的。隱居王官谷后,又多次拒絕朝廷以及當(dāng)權(quán)者的征召,不是其不忠于唐王朝,而是詩人明白此時(shí)的朝廷是被當(dāng)權(quán)者控制的。“儂家自有麒麟閣,第一功名只賞詩”,可以看出詩人此時(shí)已經(jīng)對(duì)政治抱負(fù)較為淡漠了。從詩人歸隱王官谷時(shí),詩文中就透露出詩人將志趣逐漸轉(zhuǎn)向詩歌創(chuàng)作與研究。這也是《二十四詩品》成書的原由。

        但在昭宗與哀帝先后被殺之后,為什么詩人依然選擇了絕食自盡呢?唐末詩人群中,像司空?qǐng)D這樣反應(yīng)激烈的士人的確不多見。在唐王朝失去大一統(tǒng)的局面之后,一部分失意士人要么選擇歸隱,要么選擇投靠藩鎮(zhèn),司空?qǐng)D選擇了退隱一方。從《新唐書·司空?qǐng)D傳》中也可以多次看到司空?qǐng)D拒絕藩鎮(zhèn)的拉攏而選擇歸隱,一個(gè)很重要的原因就是忠于唐王朝但又無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想。如同上文提到的,司空?qǐng)D的政治理想遭遇了挫折,但始終沒有完全泯滅。《新唐書·昭宗本紀(jì)》記載:“自古亡國(guó),未必皆愚庸暴虐之君也。其禍亂之來有漸積,及其大勢(shì)巳去,適丁斯時(shí),故雖有智勇,有不能為者矣,可謂真不幸也,昭宗是已。昭宗為人明雋,初亦有志于興復(fù),而外患已成,內(nèi)無賢佐,頗亦慨然思得非常之材,而用匪其人,徒以益亂”。可知昭宗并非昏庸之君,只是由于三百年唐王朝積重難返,終至滅亡。君主非亡國(guó)之君,野有遺賢,但唐王朝依然崩潰。詩人出仕是為了振興唐王朝,選擇退隱的目的也是為了維護(hù)其忠于唐王朝的純潔性,是為了維護(hù)其政治理想抱負(fù)的純潔性。但當(dāng)唐王朝滅亡后,出仕與退隱都失去了根本,用進(jìn)退失據(jù)來形容此時(shí)司空?qǐng)D的心境是比較貼切的,最終司空?qǐng)D選擇絕食自盡為唐王朝殉葬。縱觀司空?qǐng)D的作為,不妨稱其為一位理想主義者,在政治理想徹底破滅之后,他選擇了最極端的方式,祭奠自己的政治理想和抱負(fù)。有人曾感其行,寫詩緬懷其志,不妨拿來祭奠司空?qǐng)D:

        又見杏花紅,何處覓司空。

        絕粒王官谷,殞命全孤忠。

        曲終悲人散,撫挽嘆途窮。

        料將一壺酒,獨(dú)對(duì)夜玲瓏。

        (二)轉(zhuǎn)變方式的抗?fàn)?/h3>

        這一點(diǎn)在謝枋得的身上體現(xiàn)的比較明顯。謝枋得有過兩段隱逸時(shí)光。其一是初入仕時(shí),目睹朝廷腐敗,權(quán)臣專橫,深感不滿。最終招致忌恨,被罷斥。雖然之后斷斷續(xù)續(xù)地任過一些小職,最終選擇歸隱講學(xué)達(dá)八年之久。這時(shí)的歸隱是一種對(duì)權(quán)臣不滿的抗?fàn)?。但第二次退隱則明顯是與元王朝的直接沖突。元朝初立,為了彰顯自己的大度與開明,故需要拉攏一批前朝士人為自己服務(wù)。但宋朝的滅亡并非如前代一般的王朝更迭,而是華夏第一次完全被異族入侵和占領(lǐng)。這對(duì)當(dāng)時(shí)的宋朝士大夫來說,在心理上造成了強(qiáng)烈的沖擊與創(chuàng)傷。而這種異族入侵對(duì)華夏文明的破壞也是難以言喻的。但南宋王朝卻反而以理為綱。在這種文化傳統(tǒng)下,宋朝士大夫表現(xiàn)出了高尚的氣節(jié),堅(jiān)持抵抗,直至南宋完全覆滅。在這樣的大環(huán)境下,謝枋得也保有了這種氣節(jié)。

        其在《初到建寧賦詩一首》中展示了以死報(bào)國(guó)的決心和意志。

        雪中松柏愈青青,扶植綱常在此行。天下久無龔勝潔,人間何獨(dú)伯夷清。義高便覺生堪舍,禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈,皇天上帝眼分明。

        在宋亡之后,他不仕元朝,選擇流亡隱居。在這期間也創(chuàng)作了大量的詩文,較具典型性的如《元旦阻雨二首》中“安得明年此時(shí)節(jié),江東重睹舊衣冠”,表達(dá)了對(duì)故國(guó)的懷念。而在《武夷山中》,詩人雖然流亡達(dá)十年之久,但志向仍然像梅花一樣堅(jiān)貞高潔。在流亡期間,詩人將國(guó)破家亡的沉重之感凝結(jié)于思鄉(xiāng)之情中,如《春日聞杜宇》:

        杜鵑日日勸人歸,一片歸心誰得知。

        望帝有神如可問,謂予何日是歸期。

        謝枋得的流亡與隱居表明了一種不合作的態(tài)度,堅(jiān)持不仕元朝,懷念故國(guó)。

        在《上丞相留忠齋書》中“若貪戀官爵,昧于一行,縱皇帝仁恕,天涵地容,哀憐孤臣,不忍加戮,某有何面目見皇帝乎?”對(duì)于投降派進(jìn)行諷刺以表明心志。最后被脅迫至大都后,選擇絕食自盡,以全其節(jié)。后人多將其與商伯夷、叔齊等相比。如在《謝疊山集》原序中就有“自古不二心之臣,甘心餓死而不悔者,於商得二人焉,曰伯夷、叔齊……并有宋謝光山疊山而四焉”。謝枋得的隱逸是不同于司空?qǐng)D的,他沒有消極,一直以不同的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)。隱居與流亡也是其中一個(gè)方式。相對(duì)而言,謝枋得面對(duì)國(guó)家覆亡所帶來的痛苦更甚,其以死殉國(guó)的行動(dòng)也更顯悲壯。

        三、“隱”與“仕”折射的“忠”的含義不同

        盡管司空?qǐng)D與謝枋得“隱”與“仕”的體現(xiàn)不同,不可忽略的是“隱”與“仕”背后都體現(xiàn)出了忠。二人皆為忠貞之士,這毋庸置疑,但二人體現(xiàn)出的忠的含義是不可一概而論的。

        (一)君王與理想并重

        通過對(duì)司空?qǐng)D詩歌以及其生平的分析可以得知,司空?qǐng)D的忠是君王與理想并重的。何以做出如此的判斷呢?司空?qǐng)D積極入仕時(shí),國(guó)家依然衰敗,但司空?qǐng)D卻抱著振興唐王朝這個(gè)理想入仕。他曾針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治寫過《將儒》《說燕》《辯楚刑》等一系列的爭(zhēng)論,力圖革除積弊,挽狂瀾于既倒。所以說其入仕的出發(fā)點(diǎn)是忠君與實(shí)現(xiàn)政治理想抱負(fù)并重的。但唐王朝積重難返,昭宗雖非亡國(guó)之君,但卻無法左右時(shí)局。在這種情況下,詩人在后來仍然有短暫的出仕階段,可以看出詩人在忠君的前提下,將自己的理想抱負(fù)放到了一個(gè)更高的位置。但在政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,司空?qǐng)D選擇了帶著自己的政治理想退隱。而當(dāng)昭宗與哀帝先后被殺之后,唐王朝覆滅,其理想抱負(fù)徹底無法實(shí)現(xiàn)。這種破滅所產(chǎn)生的打擊,令詩人進(jìn)退失據(jù),最后選擇以死殉國(guó)。

        (二)忠于理

        相對(duì)司空?qǐng)D的忠君和理想,謝枋得則是忠于理。南宋理學(xué)盛行,具體理的含義在此不做具體分析,這種理深入南宋士大夫的集體意識(shí)中。尤其是南宋末期,這種理學(xué)之氣表現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量。有志之士在理學(xué)思想的浸透下,表現(xiàn)出了一種崇高的氣節(jié)。很多士大夫在宋末的抗元斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持不屈,衛(wèi)國(guó)救民。但此時(shí)的理學(xué)里面忠君的含義始終是存在的,在南宋百年的理學(xué)習(xí)氣浸泡下,理學(xué)包含的含義已經(jīng)超出了片面忠君的范疇。這在謝枋得的事例中就可以看出,宋末臨安失陷,南宋君臣及嬪妃大量被擄往北方。謝太后宣昭南宋軍民放棄抵抗投降,但包括謝枋得在內(nèi)的很多士大夫拒絕投降,堅(jiān)持抵抗?!按蟪颊咭缘朗戮?,不可則止……君臣以義合者也,合則就,不合則去”。這時(shí)的謝枋得所表現(xiàn)出的忠已經(jīng)超脫了片面的忠君,而是用行動(dòng)闡釋著南宋士大夫所特有的理氣,這種理在南宋士大夫身上體現(xiàn)出來的就是不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)和崇高的氣節(jié)。

        四、結(jié)語

        通過對(duì)司空?qǐng)D和謝枋得詩歌的對(duì)比分析,可以看出謝枋得和司空?qǐng)D對(duì)“隱”與“仕”的態(tài)度在某種程度上是相似的。但其中產(chǎn)生的原因則是不同的。司空?qǐng)D是通過隱表達(dá)一種不滿和不合作的態(tài)度,而謝枋得則在這個(gè)基礎(chǔ)上又具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。二人“隱”與“仕”體現(xiàn)出的忠的含義不同,司空?qǐng)D是忠君與理想并重,謝枋得則超出了一般忠君的范疇,在南宋理學(xué)的影響下,忠于理,轉(zhuǎn)化出來就是不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)和崇高的氣節(jié)。

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