牛麗娟

（河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000）

“隱”與“仕”一直是中國(guó)文化中典型的矛盾體。從孔子的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，到白居易的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，再到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，對(duì)于“隱”與“仕”的態(tài)度在中國(guó)士大夫身上不斷發(fā)生著變化，且有不同的體現(xiàn)。所謂“隱”與“仕”，還可以小而化之解讀為“進(jìn)”與“退”，也可以理解為“出世”與“入世”。在古代，士大夫的理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，大部分依賴于入仕這一途徑。隨著時(shí)代的發(fā)展，封建王朝的更迭，入仕甚至成為了士子們安身立命的根本。而隱逸則是大部分士子們?cè)谥鞠虻貌坏綄?shí)現(xiàn)或者是遭遇挫折時(shí)，所選擇的一條路。當(dāng)然，關(guān)于“隱”的分類是龐雜且不確定的。在此論及的隱士拋卻了“終南捷徑”等這一類的假隱，而是從真正隱逸的角度來(lái)分析司空?qǐng)D與謝枋得的隱逸之志，從而分析他們從積極入仕再到隱逸的不同和原因。

一、生平簡(jiǎn)介與對(duì)比

眾所周知，對(duì)于文人詩(shī)文作品的研究，不應(yīng)該忽略其生平經(jīng)歷，即要知人論世。下面就從司空?qǐng)D和謝枋得的生平簡(jiǎn)介的對(duì)比，分析他們“隱”與“仕”。

司空?qǐng)D，唐末人士，字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。河中虞鄉(xiāng)（今山西省永濟(jì)縣）人，唐懿宗咸通十年（公元869年）進(jìn)士及第。仕途經(jīng)歷較為坎坷。天佑四年，唐哀帝被弒，司空?qǐng)D聞之絕食自盡，終年七十二歲。詩(shī)論家，以著《二十四詩(shī)品》知名。作品有《司空表圣詩(shī)集》和《司空表圣文集》傳世?！缎绿茣?shū)·列傳一一九》有傳。

謝枋得，字君直，號(hào)疊山。南宋信州弋陽(yáng)人（今上饒弋陽(yáng)縣），為南宋末著名愛(ài)國(guó)人士。寶祐四年（1256）與文天祥同科中進(jìn)士。南宋滅亡之際，謝枋得多次組織民兵抗元。宋亡后，元朝屢召出仕，堅(jiān)辭不應(yīng)，福建參政魏天祐脅迫其至大都，在大都憫忠寺（今北京法源寺），堅(jiān)貞不屈，絕食而死。他是南宋著名的文學(xué)家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人，有《疊山集》傳世，并曾編選過(guò)《千家詩(shī)》?！端问贰酚袀鳎Q其“為人豪爽，每觀書(shū)五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國(guó)家事，必掀髯抵幾，跳躍自?shī)^，以忠義自任”。

對(duì)比二人的生平，不難發(fā)現(xiàn)，兩人的命運(yùn)有一定的相似度。同為王朝末期，國(guó)家政權(quán)動(dòng)蕩飄搖，開(kāi)始時(shí)積極入仕，希望有所作為，來(lái)改變帝國(guó)的命運(yùn)，但在經(jīng)歷仕途波折，在看到政治的黑暗與腐朽之后，選擇了隱逸。司空?qǐng)D的幾次歸隱與出仕在《新唐書(shū)·列傳一一九》有詳細(xì)記載，如“遂奔咸陽(yáng)，間關(guān)之河中……后狩寶雞，不獲從，又還河中……后再以戶部侍郎召，身謝闕下，數(shù)日即引去……圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隱不出?！敝链瞬辉俪鍪?。而謝枋得也是在入仕之后，因與權(quán)臣賈似道相忤被黜斥，直到咸淳三年（1267）才被赦還。宋亡之后，寓居閩中，堅(jiān)持不仕新朝，最后也因此而絕食自盡。但在二人前面一段的歸隱過(guò)程中，都有一定的相似性，司空?qǐng)D是在政局動(dòng)蕩時(shí)不投奔朱全忠，歸隱王關(guān)谷。雖然是“窮辱未甘英氣阻”《爭(zhēng)名》，但其依然有再次入仕施展抱負(fù)的念頭。謝枋得更是如此，與權(quán)臣相忤被貶黜之后，隱居在弋陽(yáng)家中達(dá)八年之久。但在元兵大舉攻宋之時(shí)，他又依然接受朝廷任用，組織抗戰(zhàn)直至宋亡。另一個(gè)不得不提的是兩人的結(jié)局相同，都是在國(guó)家滅亡之后，選擇了絕食自盡。歷程相似，結(jié)局相同，但不可忽略的是二人隱居與入仕的原因有一定的不同，而且二人所體現(xiàn)出的忠貞之志也是不同的。

二、“隱”與“仕”的原因不同

（一）理想的破滅

所謂理想的破滅是相對(duì)司空?qǐng)D而言的。司空?qǐng)D在剛?cè)胧说臅r(shí)候是積極的，而且是有個(gè)人理想和政治抱負(fù)的，如咸通七年秋向王凝投獻(xiàn)《太原王公同州修堰記》。這在其早期的詩(shī)歌中也有一定的體現(xiàn)，如中第后做《榜下》：

三十功名志未伸，初將文字競(jìng)通津。

春風(fēng)漫折一枝桂，煙閣英雄笑殺人。

可見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)是躊躇滿志的。再對(duì)比一下其歸隱王官谷之后的詩(shī)歌，如《率題》：

宦路前銜閑不記，醉鄉(xiāng)佳境興方濃。

一林高竹長(zhǎng)遮日，四壁寒山更閏冬。

則顯得散淡蕭然，無(wú)關(guān)世事紛爭(zhēng)，獨(dú)自沉寂在一方山水中。

通過(guò)分析這兩首詩(shī)，可以得出司空?qǐng)D詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格逐漸變化的過(guò)程，即由剛?cè)胧藭r(shí)的躊躇滿志，到時(shí)局動(dòng)蕩產(chǎn)生的挫敗感，直至歸隱。但此時(shí)仍然保有自己的政治理想和抱負(fù)，如在拒絕朝廷諫議大夫的征召后，做《狂題二首》和《偶作》，來(lái)表明其志。

狂題二首

草堂舊隱猶招我，煙閣英才不見(jiàn)君。

惆悵故山歸未得，酒狂叫斷暮天云。

須知世亂身難保，莫喜天晴菊并開(kāi)。

長(zhǎng)短此身長(zhǎng)是客，黃花更助白頭催。

偶作

索得身歸未保閑，亂來(lái)道在辱來(lái)頑。

留侯萬(wàn)戶雖無(wú)分，病骨應(yīng)消一片山。

詩(shī)中雖然透露出司圖空不愿意出仕的意思，但不可忽略的是其也闡明了不出仕的原因是“世亂身難?！?。詩(shī)的開(kāi)頭自詡為“煙閣英才”，可見(jiàn)他仍然保有自己的政治抱負(fù)和理想，仍然將自己比同為凌煙閣人才，但隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷，士大夫的命運(yùn)也是凄慘無(wú)比?！缎绿茣?shū)·裴樞傳》：“（裴樞） 俄貶登州刺史，又貶瀧州司戶參軍。至滑州，全忠遣人殺之白馬驛，投尸于河，年六十五。初，全忠佐吏李振曰：‘此等自謂清流，宜投諸河，永為濁流。’全忠笑而許之”。史稱“白馬之禍”。唐王朝漸趨滅亡，詩(shī)人的畏禍心理也是可以理解的。隱居王官谷后，又多次拒絕朝廷以及當(dāng)權(quán)者的征召，不是其不忠于唐王朝，而是詩(shī)人明白此時(shí)的朝廷是被當(dāng)權(quán)者控制的?！皟z家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”，可以看出詩(shī)人此時(shí)已經(jīng)對(duì)政治抱負(fù)較為淡漠了。從詩(shī)人歸隱王官谷時(shí)，詩(shī)文中就透露出詩(shī)人將志趣逐漸轉(zhuǎn)向詩(shī)歌創(chuàng)作與研究。這也是《二十四詩(shī)品》成書(shū)的原由。

但在昭宗與哀帝先后被殺之后，為什么詩(shī)人依然選擇了絕食自盡呢？唐末詩(shī)人群中，像司空?qǐng)D這樣反應(yīng)激烈的士人的確不多見(jiàn)。在唐王朝失去大一統(tǒng)的局面之后，一部分失意士人要么選擇歸隱，要么選擇投靠藩鎮(zhèn)，司空?qǐng)D選擇了退隱一方。從《新唐書(shū)·司空?qǐng)D傳》中也可以多次看到司空?qǐng)D拒絕藩鎮(zhèn)的拉攏而選擇歸隱，一個(gè)很重要的原因就是忠于唐王朝但又無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想。如同上文提到的，司空?qǐng)D的政治理想遭遇了挫折，但始終沒(méi)有完全泯滅。《新唐書(shū)·昭宗本紀(jì)》記載：“自古亡國(guó)，未必皆愚庸暴虐之君也。其禍亂之來(lái)有漸積，及其大勢(shì)巳去，適丁斯時(shí)，故雖有智勇，有不能為者矣，可謂真不幸也，昭宗是已。昭宗為人明雋，初亦有志于興復(fù)，而外患已成，內(nèi)無(wú)賢佐，頗亦慨然思得非常之材，而用匪其人，徒以益亂”。可知昭宗并非昏庸之君，只是由于三百年唐王朝積重難返，終至滅亡。君主非亡國(guó)之君，野有遺賢，但唐王朝依然崩潰。詩(shī)人出仕是為了振興唐王朝，選擇退隱的目的也是為了維護(hù)其忠于唐王朝的純潔性，是為了維護(hù)其政治理想抱負(fù)的純潔性。但當(dāng)唐王朝滅亡后，出仕與退隱都失去了根本，用進(jìn)退失據(jù)來(lái)形容此時(shí)司空?qǐng)D的心境是比較貼切的，最終司空?qǐng)D選擇絕食自盡為唐王朝殉葬?？v觀司空?qǐng)D的作為，不妨稱其為一位理想主義者，在政治理想徹底破滅之后，他選擇了最極端的方式，祭奠自己的政治理想和抱負(fù)。有人曾感其行，寫(xiě)詩(shī)緬懷其志，不妨拿來(lái)祭奠司空?qǐng)D：

又見(jiàn)杏花紅，何處覓司空。

絕粒王官谷，殞命全孤忠。

曲終悲人散，撫挽嘆途窮。

料將一壺酒，獨(dú)對(duì)夜玲瓏。

（二）轉(zhuǎn)變方式的抗?fàn)?/h3>

這一點(diǎn)在謝枋得的身上體現(xiàn)的比較明顯。謝枋得有過(guò)兩段隱逸時(shí)光。其一是初入仕時(shí)，目睹朝廷腐敗，權(quán)臣專橫，深感不滿。最終招致忌恨，被罷斥。雖然之后斷斷續(xù)續(xù)地任過(guò)一些小職，最終選擇歸隱講學(xué)達(dá)八年之久。這時(shí)的歸隱是一種對(duì)權(quán)臣不滿的抗?fàn)帯５诙瓮穗[則明顯是與元王朝的直接沖突。元朝初立，為了彰顯自己的大度與開(kāi)明，故需要拉攏一批前朝士人為自己服務(wù)。但宋朝的滅亡并非如前代一般的王朝更迭，而是華夏第一次完全被異族入侵和占領(lǐng)。這對(duì)當(dāng)時(shí)的宋朝士大夫來(lái)說(shuō)，在心理上造成了強(qiáng)烈的沖擊與創(chuàng)傷。而這種異族入侵對(duì)華夏文明的破壞也是難以言喻的。但南宋王朝卻反而以理為綱。在這種文化傳統(tǒng)下，宋朝士大夫表現(xiàn)出了高尚的氣節(jié)，堅(jiān)持抵抗，直至南宋完全覆滅。在這樣的大環(huán)境下，謝枋得也保有了這種氣節(jié)。

其在《初到建寧賦詩(shī)一首》中展示了以死報(bào)國(guó)的決心和意志。

雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無(wú)龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。

在宋亡之后，他不仕元朝，選擇流亡隱居。在這期間也創(chuàng)作了大量的詩(shī)文，較具典型性的如《元旦阻雨二首》中“安得明年此時(shí)節(jié)，江東重睹舊衣冠”，表達(dá)了對(duì)故國(guó)的懷念。而在《武夷山中》，詩(shī)人雖然流亡達(dá)十年之久，但志向仍然像梅花一樣堅(jiān)貞高潔。在流亡期間，詩(shī)人將國(guó)破家亡的沉重之感凝結(jié)于思鄉(xiāng)之情中，如《春日聞杜宇》：

杜鵑日日勸人歸，一片歸心誰(shuí)得知。

望帝有神如可問(wèn)，謂予何日是歸期。

謝枋得的流亡與隱居表明了一種不合作的態(tài)度，堅(jiān)持不仕元朝，懷念故國(guó)。

在《上丞相留忠齋書(shū)》中“若貪戀官爵，昧于一行，縱皇帝仁恕，天涵地容，哀憐孤臣，不忍加戮，某有何面目見(jiàn)皇帝乎？”對(duì)于投降派進(jìn)行諷刺以表明心志。最后被脅迫至大都后，選擇絕食自盡，以全其節(jié)。后人多將其與商伯夷、叔齊等相比。如在《謝疊山集》原序中就有“自古不二心之臣，甘心餓死而不悔者，於商得二人焉，曰伯夷、叔齊……并有宋謝光山疊山而四焉”。謝枋得的隱逸是不同于司空?qǐng)D的，他沒(méi)有消極，一直以不同的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)。隱居與流亡也是其中一個(gè)方式。相對(duì)而言，謝枋得面對(duì)國(guó)家覆亡所帶來(lái)的痛苦更甚，其以死殉國(guó)的行動(dòng)也更顯悲壯。

三、“隱”與“仕”折射的“忠”的含義不同

盡管司空?qǐng)D與謝枋得“隱”與“仕”的體現(xiàn)不同，不可忽略的是“隱”與“仕”背后都體現(xiàn)出了忠。二人皆為忠貞之士，這毋庸置疑，但二人體現(xiàn)出的忠的含義是不可一概而論的。

（一）君王與理想并重

通過(guò)對(duì)司空?qǐng)D詩(shī)歌以及其生平的分析可以得知，司空?qǐng)D的忠是君王與理想并重的。何以做出如此的判斷呢？司空?qǐng)D積極入仕時(shí)，國(guó)家依然衰敗，但司空?qǐng)D卻抱著振興唐王朝這個(gè)理想入仕。他曾針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治寫(xiě)過(guò)《將儒》《說(shuō)燕》《辯楚刑》等一系列的爭(zhēng)論，力圖革除積弊，挽狂瀾于既倒。所以說(shuō)其入仕的出發(fā)點(diǎn)是忠君與實(shí)現(xiàn)政治理想抱負(fù)并重的。但唐王朝積重難返，昭宗雖非亡國(guó)之君，但卻無(wú)法左右時(shí)局。在這種情況下，詩(shī)人在后來(lái)仍然有短暫的出仕階段，可以看出詩(shī)人在忠君的前提下，將自己的理想抱負(fù)放到了一個(gè)更高的位置。但在政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，司空?qǐng)D選擇了帶著自己的政治理想退隱。而當(dāng)昭宗與哀帝先后被殺之后，唐王朝覆滅，其理想抱負(fù)徹底無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種破滅所產(chǎn)生的打擊，令詩(shī)人進(jìn)退失據(jù)，最后選擇以死殉國(guó)。

（二）忠于理

相對(duì)司空?qǐng)D的忠君和理想，謝枋得則是忠于理。南宋理學(xué)盛行，具體理的含義在此不做具體分析，這種理深入南宋士大夫的集體意識(shí)中。尤其是南宋末期，這種理學(xué)之氣表現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量。有志之士在理學(xué)思想的浸透下，表現(xiàn)出了一種崇高的氣節(jié)。很多士大夫在宋末的抗元斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持不屈，衛(wèi)國(guó)救民。但此時(shí)的理學(xué)里面忠君的含義始終是存在的，在南宋百年的理學(xué)習(xí)氣浸泡下，理學(xué)包含的含義已經(jīng)超出了片面忠君的范疇。這在謝枋得的事例中就可以看出，宋末臨安失陷，南宋君臣及嬪妃大量被擄往北方。謝太后宣昭南宋軍民放棄抵抗投降，但包括謝枋得在內(nèi)的很多士大夫拒絕投降，堅(jiān)持抵抗?！按蟪颊咭缘朗戮豢蓜t止……君臣以義合者也，合則就，不合則去”。這時(shí)的謝枋得所表現(xiàn)出的忠已經(jīng)超脫了片面的忠君，而是用行動(dòng)闡釋著南宋士大夫所特有的理氣，這種理在南宋士大夫身上體現(xiàn)出來(lái)的就是不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)和崇高的氣節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)司空?qǐng)D和謝枋得詩(shī)歌的對(duì)比分析，可以看出謝枋得和司空?qǐng)D對(duì)“隱”與“仕”的態(tài)度在某種程度上是相似的。但其中產(chǎn)生的原因則是不同的。司空?qǐng)D是通過(guò)隱表達(dá)一種不滿和不合作的態(tài)度，而謝枋得則在這個(gè)基礎(chǔ)上又具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。二人“隱”與“仕”體現(xiàn)出的忠的含義不同，司空?qǐng)D是忠君與理想并重，謝枋得則超出了一般忠君的范疇，在南宋理學(xué)的影響下，忠于理，轉(zhuǎn)化出來(lái)就是不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)和崇高的氣節(jié)。