葉梅（土家族）

她從遠(yuǎn)古走來

很久很久以前，一位美麗的仙子飄落人間，她飄飄蕩蕩，喜歡上了那片有山有水的地方，然后落地生根，每年只有一次，也就是到了千里冰封，萬里雪飄的時節(jié)，她才露出俏麗的容顏。

一年又一年。

不知道過了多久，也許是一千年，也許是上萬年，也許更久，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)了她，不由贊嘆她的美，品嘗她的果實。給她取名“梅”。還給了她好些別稱，有枬、枕、憭、春梅、青梅、于支梅、酸梅和紅綠梅等。

梅，最早生長于中國。據(jù)河南新鄭裴李崗遺址考古發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)專家們考證推斷，在中華大地上，梅的栽培時間已有7000 年以上。

以上 —— 是多久？所有的植物發(fā)源都早于動物，梅比人類的生命應(yīng)該要長很多很多。她是大自然的杰作，天地間的精靈。

7000 年以前，中原大地上是什么情景？

那里有一條古來叫洧水的河，繞過小山崗，由北向南，最終向東而去，形成一道秀美的河灣，灣里的土地植被豐茂，生活在那里的人們已經(jīng)會打制細(xì)石器，他們狩獵、砍柴用的石斧、石刀已很鋒利，甚至還燒制出一個個適用的陶器，并且這些器物上還有一些率真、簡明的花紋，好看，但主要用來裝清水和食物。他們開始尋找時機，飼養(yǎng)牲畜，栽種養(yǎng)活自己的糧食，還要栽種那些看上去漂亮，且能采摘果實的樹木。梅便是其中之一。

最初，人們真的是被梅的果實所吸引的，那梅原是隨性長在山林之間的野梅，開出花來，然后結(jié)了果，青澀的皮，漸漸黃去，在山野之中散發(fā)著好聞的清香。自有好奇的人摘下小小的果子，大膽地嘗了又嘗，卻是酸甜酸甜的，沒有太多的汁，但在嘴里的回味讓人久久難忘。

這已經(jīng)足夠了?？梢韵胂衲俏兜?，耐人咀嚼，回味無窮，采摘的人自然是興奮的，他們身旁歡跳的孩兒雀躍著，搶著要爭先一嘗。

于是，人們將它放入了陶器，存放著，天長日久，這酸甜的味道給平日樸素的食物增添了極大愉悅。甚至，他們都想為它唱一首歌。

那條叫洧水的河后來叫雙洎河，但洧水永遠(yuǎn)活在古老的《詩經(jīng)》里：

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕳兮。

女曰觀乎？士曰既且。

且往觀乎？洧之外，洵訏于且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

這首《溱洧》描寫的正是洧水河邊，春意濃時，三月三日民間上巳節(jié)，溱洧河畔男女青年游春相戲，互結(jié)情好的動人情景。要說中國情人節(jié)古已有之，即農(nóng)歷三月三。它稱為上巳節(jié)。又稱女兒節(jié)。上巳節(jié)的風(fēng)俗，是借著春光男女聚會，祭祀高媒和祓契于水濱，并以求子。

“溱與洧，方渙渙兮。”透著欣喜、興奮和歡樂！春日河畔，男女邂逅，眉目含情，女子悄問，一起去看看好嗎？男子傻呼呼地說，已經(jīng)去過了。女子嗔道，再去看看嘛。男子這才恍然，去過又何妨？和你在一起，再遠(yuǎn)的道路都覺得淺近，再長的時光都覺得短暫。

于是沉醉不知歸路，摘一朵花兒贈于情人。

洧水的山崗上有梅，廣袤的華夏大地，神奇的西南橫斷山麓的大小山脈里，也有梅。我國目前許多山區(qū)仍有一片片年代長久、處于自然生長的野梅群落，垂直分布多在海拔2500 米左右，最高達(dá)海拔3300 米。西自西藏，東至臺灣，南自廣西，北至湖北等地，共有15 個省、市、自治區(qū)、野梅的生長均有自然分布。

從遠(yuǎn)古到今天，發(fā)現(xiàn)保存完好的梅核不止一處，除了中原大地，在江蘇吳江梅堰鎮(zhèn)新石器時代遺址中。也曾有發(fā)現(xiàn)，如今保存在南京博物院中。

中國最古老的奇書 —— 先秦古籍《山海經(jīng)》里就有“靈山有木多梅”的記載。靈山在人們的傳說里，是與天相連接的山，日月可入，居住著一群大巫，他們擁有大智慧、大功德，而很多的梅樹也在此生長?？梢娒吩?000 多年前已經(jīng)進(jìn)入人們的視野，并得以青睞。

長江之畔的湖北江陵城市前身為楚國國都“郢”，從春秋戰(zhàn)國到五代十國，先后有34 代帝王在此建都，歷時500 多年，后人在此發(fā)掘的戰(zhàn)國時期古墓出土文物中，驚訝地發(fā)現(xiàn)了完好的梅核，這些寶貴的梅核，如今安心地保存在湖北省博物館里。顯然，梅受到的喜愛非同尋常，與那些顏色絢麗，繡有金黃、草綠、赭、絳紅、深褐、靛藍(lán)的花紋和龍、鳳、虎的精美絲織品一樣，被人們當(dāng)作珍愛之物，始終相伴。

梅從遠(yuǎn)古走來，中國是梅的故鄉(xiāng)。

摽有梅

中國古老的梅文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

《詩經(jīng)》中的許多歌都是在春夏之時唱出來的，“山有佳卉，侯栗侯梅”（《詩經(jīng)·四月》）。而許多美好的事物又是借著男女的戀情唱出來的，酸甜的梅，如此美妙的滋味，當(dāng)然也在《詩經(jīng)》的戀歌里 —— 《召南·摽有梅》：

摽有梅，其實七兮。

求我庶士，迨其吉兮？

摽有梅，其實三兮。

求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，其實三兮！

求我庶士，迨其今兮？

摽有梅，頃筐塈之。

求我庶士，迨其謂之？

召南，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一。召南指周朝召公統(tǒng)治的南方地域，暖風(fēng)和暢，年輕的南方女子急于求嫁，在春光明媚的節(jié)令聚會里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對方如果同意，并在一定期間送上禮物來，二人便可結(jié)為夫婦。而這首《召南·摽有梅》便是描繪了一個急切尋婿的女子，站在梅樹下，委婉而大膽的求愛。

可知已是暮春，梅子黃熟，紛紛墜落，女子觀此情景，倍感時光無情，青春如樹上的梅子即將掉落，而嫁娶無期，不由發(fā)出聲聲呼喚，有心求我的小伙子啊，請不要耽誤時辰。

她一詠三嘆，眼看樹上的梅子從七成掉落到只有三成，最后全部滾落在地，要用簸箕一一收拾起來，女子急不可耐，不由催促有心求愛的男子，快快開口啊，莫要遲疑。

《摽有梅》循序漸進(jìn)，三章重唱，一層緊逼一層，生動有力地表現(xiàn)了女子情急意迫的心理過程，真情畢露，三復(fù)之下，聞聲如見人。

作為先民對愛情的首唱之作，《摽有梅》質(zhì)樸清新，明朗深情，引來后人無數(shù)點評。漢代衛(wèi)宏《毛詩序》：《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。

宋代朱熹《詩經(jīng)集傳》：賦也。摽，落也。梅，木名，花白，實似杏而酢。庶，眾。迨，及也。吉，吉日也。南國被文王之化，女子知以貞信自守。懼其嫁不及時，而有強暴之辱也。故言梅落而在樹者少。以見時過而太晚矣。求我之眾士，其必有及此吉日而來者乎。

清代牛運震《詩志》：三章一步緊一步。

清代陳奐《詩毛氏傳疏》：梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興。

看來古時，梅早早地就與人間最為美好的情感相系在一起了。

于是，人們投向梅的目光有了更多的愛意。史料記載，春秋戰(zhàn)國時期，對梅的喜愛已成風(fēng)氣，人們不再是只是采摘梅果，那梅樹枝頭的朵朵梅花，那一片片清新淡雅，吸引了人們更多的注意。

漢初，人們便開始大量地栽種梅花，從南北朝起，梅被人栽種于居室附近，甚或特地建成梅園，“梅始以花聞天下”。《西京雜記》記載：“漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果異樹，有朱梅、胭脂梅”。又云：“漢上林苑有侯梅、同心梅、紫蒂梅、麗友梅”。由此可見，梅花用于城市美化，專供觀賞，也已有3000 多年的歷史。

而《蜀都賦》中也有記載，形容道路兩側(cè)“被以櫻梅，樹以木蘭”，可以想見，距今約2000年前，美麗的梅花已然一株株俏然而立于城市及宅第府院之間。 -

梅逐漸成為中國著名的果樹和花木，她色美、香濃、富有韻致，花如人，人如花，梅與中國人心心相印，為中華大地創(chuàng)造了獨有的梅文化。

若作和羹，爾惟鹽梅

梅樹最早的作用是產(chǎn)梅子，而梅子最早的用途是調(diào)味。釀造食醋發(fā)明之前，它是烹飪中酸味的來源?！渡袝分杏幸粋€流傳至今的記載，武丁曾把賢相傅說比作鹽與梅：“若作酒醴，爾惟曲檗；若作和羹，爾惟鹽梅?！?/p>

《尚書》之所以為“尚”，即有至高無上和崇尚之意，與《詩經(jīng)》并論?！叭糇骱透?，爾惟鹽梅”正是來自這部偉大的著作，《尚書》經(jīng)歷了無數(shù)劫難，遺失殘破都無可考，但這幾句話卻刀刻斧記地留了下來。

《尚書說命下》：“若作和羹，爾惟鹽梅”，為殷高宗武丁所說的話，此話說在任命中國刑法的鼻祖傅說時。當(dāng)時，商朝將商都從盤庚遷至殷墟以后，國力式微，商高宗武丁決定振興朝綱，但朝中卻找不到一個能協(xié)助他改革國政的大臣。有一天夜里，武丁夢見了一個叫說的圣人，此人看上去如囚徒模樣，卻口稱腹有良謀。武丁醒后暗暗稱奇，即命人按夢中模樣畫成圖像，四處尋訪，結(jié)果在傅巖的地方找到一個叫說的奴隸，跟武丁夢見的人分毫不差。說被帶回朝中，果然提出了不少治國方略，武丁任命說為宰相。說執(zhí)政以后，修政行德，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都得到了迅速發(fā)展。武丁在位五十九年，在說的輔佐下，商朝后期達(dá)到了極盛。

古人早已認(rèn)識到鹽的重要，而梅子與鹽齊名，“鹽梅”便成了重臣輔佐的代名詞。

《禮記·內(nèi)則》載：“桃諸梅諸卵鹽”。

《詩經(jīng)·周南》云：“摽有梅，其實七兮！”。

《秦風(fēng)·終南》《陳風(fēng)·墓門》《曹風(fēng)·鸕鳩》等詩篇中，也都提到梅。古書的記載表明，古時梅子在重要的祭祀中不可或缺，烹調(diào)、饋贈等更是奉為上品。

梅子還有多種藥用，在此書的寫作中，不能不研習(xí)古人的一些記載，每每讀到會心處，覺得實在有益并有趣，很想借古論今，與讀者們一起分享古人的發(fā)現(xiàn)和智慧。比如明代的著名醫(yī)藥學(xué)家李時珍，在《本草綱目》中對“梅”就有詳細(xì)的記載，并對“梅”字的來由做了分析。他寫道：“梅古文作呆，象子在木上之形。梅乃杏類，故反杏為呆。書家訛為甘木。后作梅，從每，諧聲也。而梅字亦從某也?！?/p>

又云：“陸佃《埤雅》言梅入北方變?yōu)樾?，郭璞注《爾雅》以為梅，皆誤矣。即木，荊人呼為梅，見陸璣《草木疏》?！炯狻俊秳e錄》曰：梅實生漢中山谷。五月采實，火干。頌曰：今襄漢、川蜀、江湖、淮嶺皆有之。時珍曰：按陸璣《詩疏》云：梅，杏類也。樹、葉皆略似杏，葉有長尖，先眾木而花。其實酢，曝干為脯，入羹齏中，又含之可以香口。子赤者材堅，子白者材脆。”

時珍曰：“梅，花開于冬而實熟于夏，得木之全氣，故其味最酸，所謂曲直作酸也。肝為乙木，膽為甲木。人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生者，類相感應(yīng)也。故《素問》云：味過于酸，肝氣以津。又云：酸走筋，筋病無多食酸。不然，物之味酸者多矣，何獨梅能生津耶？

梅的全身都是寶，梅子分青梅、烏梅、白梅又稱鹽梅、霜梅，取大青梅以鹽汁漬之，日曬夜?jié)n，十日成矣，久乃上霜。另有花、須、根，均具藥效。

梅子的做法大同小異，名醫(yī)張仲景曰：用須去核，微炒之。時珍曰：取青梅籃盛，于突上熏黑。若以稻灰淋汁潤濕蒸過，則肥澤不蠹。梅子的味道酸，溫、平，澀，無毒。主治下氣，除熱煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉。去痹，利筋脈，止下痢，好唾口干。

水漬汁飲，治傷寒煩熱。止渴調(diào)中，去痰治瘧瘴，止吐逆霍亂，除冷熱痢。治虛勞骨蒸，消酒毒，令人得睡。和建茶、干姜為丸服，止休息痢，斂肺澀腸，止久嗽瀉痢，反胃噎膈，消腫涌痰，殺蟲，解魚毒、馬汗毒、硫黃毒。

白梅治刀箭傷，止血，研爛敷之。乳癰腫毒，杵爛貼之，治中風(fēng)驚癇，喉痹痰厥僵仆，牙關(guān)緊閉者，取梅肉揩擦牙齦，涎出即開。又治瀉痢煩渴，霍亂吐下，下血血崩，功同烏梅。

仲景曰：生梅、烏梅、白梅，功應(yīng)相似。好古曰：烏梅，脾、肺二經(jīng)血分藥也。能收肺氣，治燥嗽。肺欲收，急食酸以收之。時珍曰：烏梅、白梅所主諸病，皆取其酸收之義。惟張仲景治蛔厥烏梅丸及蟲方中用者，取蟲得酸即止之義，稍有不同耳。

《醫(yī)說》載：曾魯公痢血百余日，國醫(yī)不能療。陳應(yīng)之用鹽水梅肉一枚研爛，合臘茶，入醋服之，一啜而安。大丞梁莊肅公亦痢血，應(yīng)之用烏梅、胡黃連、灶下土等分為末，茶調(diào)服，亦效。蓋血得酸則斂，得寒則止，得苦則澀故也。其蝕惡瘡肉，雖是酸收，卻有物理之妙。其法載于《劉涓子鬼遺方》：用烏梅肉燒存性研，敷惡肉上，一夜立盡。

《圣惠》用烏梅和蜜作餅貼者，其力緩。按：楊起《簡便方》云：起臂生一疽，膿潰百日方愈，中有惡肉突起，如蠶豆大，月余不消，醫(yī)治不效。因閱本草得此方，試之，一日夜去其大半，再上一日而平。乃知世有奇方如此，遂留心搜刻諸方，始基于此方也。

梅花氣味微酸，澀，無毒。時珍曰：白梅花古方未見用者。近時有梅花湯，用半開花，溶蠟封花口，投蜜罐中，過時以一兩朵同蜜一匙點沸湯服。又有蜜漬梅花法，用白梅肉少許，浸雪水，潤花，露一宿，蜜浸薦酒。又梅花粥法，用落英入熟米粥再煮食之。故楊誠齋有“蜜點梅花帶露餐”及“脫蕊收將熬粥吃”之句，皆取其助雅致、清神思而已。

梅樹葉可煮濃汁飲之，嵩陽子言，清水揉梅葉，洗蕉葛衣，經(jīng)夏不脆。有驗。時珍曰：夏衣生霉點，梅葉煎湯洗之即去，甚妙。

梅樹根也有妙用，初生小兒，取根同桃、李根煮湯浴之，無瘡熱之患。煎湯飲，治霍亂，止休息痢。

……

身在21 世紀(jì)，擁有無數(shù)先進(jìn)科技制作的各類藥物，人們或許并不需要再去煮梅根，熬樹葉，但千萬不要丟棄了這些偏方奇方，古人的發(fā)現(xiàn)之中一定還藏有許多我們未曾領(lǐng)略的秘密，屠呦呦的青蒿素只是其中之一罷了。

所以，說梅者也順便道之。

安寧的元梅

梅是長壽的，梅也是安寧的。她靜靜地站立著，在風(fēng)寒中，在朝代更迭，世事變幻中，在戰(zhàn)火紛飛，生生死死中，她只管安寧地扎根于山野，以淡雅、從容的花枝朝向天空。

與日月對話。與永恒對話。

很巧的是，有一個地方就叫作安寧，那里有一株古梅，從元代至今，經(jīng)歷了近千年的春夏秋冬。

2019 年的10 月下旬，我去到了那里，本不是為了這株梅而去的，是為了一群熱愛文學(xué)的青年，與他們交流了一個話題：“有一些善惡，終將由文學(xué)流傳”。我始終相信，無論時代如何發(fā)展，但人性對善和美的追求會永存，而丑惡的人性也會同時存在，文學(xué)面對善惡，不能失語。

面對眼前煙云氤氳的青山，心底更生出百般對美的驚異。

清晨便依山而行，草木蔭翳，山色空蒙，滿目清新秀逸。住的地方在安寧的湯泉小鎮(zhèn)上，距昆明不足百里。安寧自漢代開始置縣，設(shè)鹽官，唐代便稱為安寧，被譽為“螳川寶地，連然金方”。安寧的螳螂川峽谷間自古以來便有溫泉，古稱碧玉。泉水自螳螂川東岸巖壁流出，有泉眼九個，水溫高達(dá)42 ～45℃，可直接作飲料，更可治療多種疾病。泉在山腰，宛如若玉帶攬山，被世人稱作“天下第一湯”。

登巖漫步，不覺來到龍山之上的曹溪寺前。這寺始建于宋代（大理國時期），四合院式，主殿寶華閣為全國罕見木質(zhì)殿宇。殿內(nèi)供奉的觀音、文殊、普賢三圣像，為宋代造像。

曹溪寺內(nèi)有圣水延流，明嘉靖年間，五葉禪師道成重修寺宇后，請留居寺內(nèi)的楊慎寫了《重修曹溪寺記》，后又寫下古色古香的辭賦體《寶華閣記》，刻碑于寺內(nèi)，兩碑現(xiàn)存后殿和碑廊。楊慎記錄此寺是佛教禪宗六祖惠能的道場，和惠能駐地的曹溪水借喻“法流”一脈相承，并說寺附近有小泉，每日三次來潮，后人在泉下鑿池蓄水。相傳來潮時，“泉神金酴”蟾蜍會在池中現(xiàn)身。楊慎敘述了寺的興衰，并說到以上這些“異境”。

崇禎年間，徐霞客曾游曹溪寺，在大門口見楊慎兩碑并立，就忙著入寺覓紙抄碑。二日清晨，又找到山下大樹根腳向南流入石質(zhì)月池的“圣水”，后來在《游記》中寫道：他來時“早潮已過，午潮未至。此正當(dāng)縮時，而其流亦不絕?！比辖ㄓ小皢柍蓖ぁ?。四海之水，皆日夜再潮，獨此寺有小泉，一日三潮。

還有“天涵寶月”的奇觀，傳說每隔60 年的中秋時分，月光從大殿前檐的窗上直射入殿內(nèi)釋迦牟尼的前額，并一直從前額照到肚臍，然后漸漸消失。屆時滿堂生輝，人人稱奇。

與我同行者，有云南當(dāng)?shù)氐膬晌慌笥褧悦放c小吳，一路歷數(shù)曹溪寺的種種異境，又道，寺內(nèi)還有元代所植的曇樹和梅樹，更值得一看。

進(jìn)得寺內(nèi)，一種清幽彌散在周圍，心中的敬意油然而生。相對這兩株古樹，人們一直似乎更重視曇花，或許是因為它難得一見的開放，讓人倍感珍惜，還有一旦開放就帶有吉祥的喜慶熱鬧，逗引得人們興奮不已。不像梅花，年年無怨無悔地開放，哪怕一片清冷，默默無聞。這寺里，原有專為曇花所修建的“旁花樓”，還有歷朝歷代的官員為它題詞修賦；而這株古梅，只是靜靜地活著，那些顯赫的名聲都給了曇花。

我聽說了這些，更加想走近她，這株元代的古梅。沿著長滿苔蘚的小徑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見她，沒有我想像中的高大，瘦小的枝干，執(zhí)拗地伸展著，硬撐起大大的一篷，像一頂大傘。

再走近些，便為那樹下的梅根而深深震撼了。只見細(xì)而堅硬的枝條之下，盤根錯節(jié)的樹蔸如虬龍穩(wěn)扎，延伸數(shù)米，再發(fā)枝權(quán)，未曾舒展又迂回沖突，造化出各種自由而別致的形狀，說不盡屈曲盤旋、縱橫交錯、錯落有致。這一看，那梅樹就是一部歷史。

想她竟然走過了千年歲月，越加忍不住要細(xì)細(xì)端詳，想揣摩她的心情，她的話語。而她自然是沉默的。但看她的身軀，已然經(jīng)歷無數(shù)次風(fēng)刀霜劍，那樹皮皆枯黃陳腐，一片片呈脫落狀，樹身又滿覆苔蘚，老成褐色，新則鮮綠；枝干拐折處滿是疤痕糾結(jié)，卻于累累疤痕處又冒出點點青枝嫩葉，便知她其實是無限活力，均潛藏在古老的身軀里。

我們?nèi)サ倪@時節(jié)，正是天高氣爽的秋日，等不到這元梅的花開，但卻從她的肌體里嗅到了一股股清香。她正在養(yǎng)精蓄銳，等待著嚴(yán)寒，預(yù)備著那時的花兒怒放。

在那楊慎所寫的《重修曹溪寺記》里可知，曹溪寺全盛時期樓殿矗立，僧俗誦經(jīng)之聲此落彼起，寺管田產(chǎn)片片相連，每年的田租收入可觀，寺里供應(yīng)的齋飯，一頓幾乎有千人就食。但后來因兵燹破壞，寺宇多次塌毀，又多次翻修，僧眾星散，經(jīng)籍碑刻蕩然無存，曹溪寺幾度由盛轉(zhuǎn)衰，又由衰轉(zhuǎn)盛。

唯有這梅樹，任憑風(fēng)吹雨打，煙火盛衰，她自獨立于世。

同行三人在梅樹前久久佇立，我突然想知道，這梅花開時，是什么顏色？曉梅和小吳均難作答，他們都是云南人，從前也曾到這梅樹前，但都未逢花開時。小吳說，我一定要在她花開之時再來看一看。

后來，小吳想起這事，竟作詩一首。我從他發(fā)來的短信中讀到，不由又勾起對安寧元梅的懷想。

曹溪元梅

吳興葵

螳螂川畔曹溪寺，

唐琢宋舉成佛詩。

元梅一株宮粉冠，

今日相對歲月癡。

閱歷風(fēng)霜，問爾幾生修到此

然而，中華大地上的古梅何止一二。

有五大古梅之說：即楚梅、晉梅、隋梅、唐梅、宋梅。她們皆早于云南安寧的元梅。

楚梅在湖北沙市章華寺內(nèi)，相傳為楚靈王時所植，至今已歷2500余年，人稱天下第一古梅。

楚靈王六年，也就是公元前535 年，這位特別喜好女子細(xì)腰的君王在南方豐饒的平原上建起了宮殿章華臺，又稱章華宮。這座宮殿的奢華一直被后人議論，就連蘇東坡也曾寫過《渚宮》一詩加以嘲諷：“當(dāng)時楚人架宮殿，意思絕妙般與垂,飛樓百尺照湖水，上有燕趙千娥眉。”楚靈王不理朝政，昏庸奢迷，滿天下挑來幾千名細(xì)腰女子，在章華宮中日夜輪舞，章華宮因此又叫細(xì)腰宮。據(jù)說腰粗的宮女會被趕去做粗活甚至加以囚禁，宮女們不得不忍饑挨餓勒緊腰帶，餓死者不足為奇，真所謂靈王好細(xì)腰，國人多餓死。但天道輪回，楚靈王的荒淫最終導(dǎo)致了滅亡，他的兄弟公子比發(fā)動政變，坐上了楚國王位。楚靈王如喪家之犬只身逃至野外，求食不得而餓死于荒郊。隨著七國爭雄，楚國遭到滅亡，章華臺也被掩沒于茫茫衰草之中，蘇軾的詩里描寫道：“池空野迥樓閣小，唯有深竹藏狐貍。”美妙的宮殿章華臺幾成廢墟，只有那棵梅樹悄然而立。

白云蒼狗，幾經(jīng)改朝換代，到了元朝泰定年間，人們在古章華臺遺址上建起了一座廟宇，初名章臺寺，后叫做章華寺。寺內(nèi)金碧輝煌，裝飾典雅，曾遭遇多次戰(zhàn)亂中的破壞，但又得一次次重新修葺。清光緒年間，由一高僧凈月大師做了章華寺的方丈，他禪凈雙修，可謂?；奂?zhèn)?，使得章華寺名聲大振，一直傳到了清廷。光緒皇帝下旨將凈月大師召進(jìn)京都紫禁城，親自聽他講經(jīng)說法，并賜《龍藏》一部，鑾駕半副，龍椅三把，還賞賜了黃緞五龍袈裟，旗傘、如意等宮中珍品，給了凈月大師極大的殊榮，欽封為四品大僧正和欽命方丈，管轄荊州、宜昌、恩施、鄖陽等地所有寺廟。從此，章華寺成為長江流域最有影響的寺廟之一。

章華寺三字由當(dāng)年中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生所題，而那棵于楚國時期栽種的梅花，就立于大雄寶殿之前，她不知冷眼觀看了多少人間紛爭，熱鬧之極，又寂寞之極，而她只是花落花開，一年又一年。

2500 年，該是經(jīng)歷了多少朝代。

這楚梅是一株黃梅，在這寺內(nèi)與她相伴的還有一株唐代的銀杏樹，可稱是她的小妹妹。那棵銀杏樹顯得粗壯滄桑，一直享受著人們的膜拜，每一根樹枝上都飄揚著寫有祈福話語的紅布條，那是無數(shù)人虔誠的的祝福和祈盼。這些紅布條讓銀杏樹多了人間的喧嘩，而楚梅卻是樸素?zé)o華地悄然站立于在大雄殿前，顯得與世無爭。

從她的視野看去，正是寺內(nèi)那座觀音甘露寶塔，供奉觀音菩薩甘露主尊，塔身內(nèi)外都繪有觀音壁畫，顯示出漢、隋、唐、宋、元、明、清各個朝代的不同風(fēng)格，也似乎記載著悠遠(yuǎn)的歷史，仿佛只有此，才能與楚梅相伴。

塔身石欄玉柱上刻有飛龍、白象、麒麟、雄獅、白鹿等500 余個形態(tài)各異的精美石雕，古人匠心獨具，在那塔上造有56 個飛龍?zhí)艚牵粭l條飛龍口中垂含純銅風(fēng)鈴，隨風(fēng)敲蕩，那鈴聲從古到今，有幾人聽得明白？

當(dāng)?shù)厥分居杏涊d，抗戰(zhàn)時期，日本侵略軍強行駐扎于章華寺，野蠻毀壞了寺院里的多尊佛像，寺僧們奮不顧身地上前阻止，日本軍隊則要放火焚燒，當(dāng)時章華寺的方丈為本一法師，經(jīng)他一番殊死交涉，才使寺院免于大劫難。如今無法將當(dāng)時的情景一一還原，但可以想見面對那些刺刀相逼，手持火把的兇狠侵略者，法師該是何等的正氣凜然。

或許，本一法師的凜然正是來自于這座古老寺廟的凜然，當(dāng)然也有相伴古寺的楚梅，那一腔清冷凜然之氣，讓那些日本軍人面對這兩千多年的厚重歷史，不得不赧然而退。

那株晉梅是在湖北黃梅江心寺內(nèi)。

詩人李白曾云游到此，寫下一首即令天上人也驚惜交加的詩，即《江心寺》：“樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人?！弊x這首詩的時候，或許許多人都是小心翼翼，輕聲細(xì)語的，真的唯恐高聲驚動了天地。那樓一定是很高的，尤其又建在江心的一座孤峰蔡山之上。

《方輿紀(jì)要》載：“春秋傳大蔡，蓋以山得名，蔡即龜，故名蔡山?！惫糯牟躺轿挥诖蠼行?，山上有寺，名“江心古寺”。后因長江改道南移，蔡山在北岸江堤以內(nèi)，距大江去隔十幾里了。

蔡山與廬山隔江相望，江影相連，站在廬山北望蔡山，“插向江天此一峰”；站在蔡山南望廬山，“一山飛峙大江邊”。廬山雄偉壯麗，蔡山纖巧秀麗，兩山各具特色，相映成趣，引得無數(shù)俠士高人游覽于此。晉時便有一位名叫支遁的高僧，訪名山，作佛場來到這里，據(jù)說他在此修建了寺廟，還在山的頂峰建了座摘星樓，并親手栽下梅樹一棵，從此孤峰之上有了點點幽香。

據(jù)清光緒二年（1976 年）版《黃梅縣志》載：“蔡山寺在邑西南江畔古名江心寺……有支遁手植梅樹一株，尚存，亦邑之名勝也?！鼻宕鷹钭园l(fā)的《江心寺》題壁詩，亦寫了這高僧支遁植梅和李白題詩之事：

孤峰一角水之涯，

靈鷲飛來立淺沙。

浪打山唇潮欲上，

天低樓角月初斜。

謫仙潑墨還留石，

支遁栽梅尚著花。

卻憶曹成談往事，

紀(jì)宮碑字綰龍蛇。

自晉代以來，那梅至今有1660 余年壽齡。

奇的是那晉梅，開花時間從冬及春，久艷不凋，是為二度梅。花為白色，花蕊粉紅，十分嬌艷。

她卻是飽經(jīng)風(fēng)霜，皮褐紋縐，根部已被蟻蟲蛀空，透著光亮，讓她賴以生存的恰是那完好的樹皮，她的主干僅存一些殘留的斷枝，但卻努力地分杈，向北而傾斜生出另一大側(cè)枝，漸成新的主干，在其頂端又長出新枝，構(gòu)成樹冠。每年大寒至雨水期間，便白花吐蕊，幽香四溢，讓人嘆息，好一株鐵骨潔面，素質(zhì)冰心。

新中國建立以來，政府加以重視保護(hù)， 晉梅的根基得到穩(wěn)固，上個世紀(jì)60 年代，又先后對晉梅采取種子育苗、剪枝分插的辦法，成功繁育于黃梅縣城、五祖寺、五祖林場、縣博物館等地，現(xiàn)已多處生根開花。

黃梅建縣于隋開皇十八年（598 年），因域內(nèi)有黃梅山、黃梅水而得名。而在此之前的200 年，已有了晉梅。是越來越茂密的梅樹給這地方帶來代代相傳的文脈，據(jù)此有了縣名，還有了發(fā)源于此的中國黃梅戲。

隋梅，則在浙江天臺山的國清寺大殿東側(cè)小院中。

這寺始建于隋開皇十八年（598 年），相傳是由天臺宗創(chuàng)始人智者大師親手所繪的樣式。但他畫了圖之后，卻因沒錢而抱憾未能動工，臨終前留下一份遺書，寫道：“不見寺成，瞑目為恨”。后來，這遺書及圖被隋煬帝楊廣得知，他即批出銀錢，并派司馬王弘監(jiān)造，由智者大師的弟子們按照那張圖紙建起了寺廟，初名為“天臺寺”，后改為“國清寺”。

所謂“寺若成，國即清”，此言有說出自天臺山上一老和尚定光之口，智能曾拜他為師，在天臺弘揚佛法，而定光和尚指點他找一處山環(huán)水繞的地方建寺，并說，當(dāng)今世道多年戰(zhàn)亂，百姓苦不堪言，若是建成寺廟，或可求得世間清平，百姓亦可安居。這國清寺建成之后，果然是香火興隆，高僧智者、智越在此創(chuàng)立天臺宗，致使國清寺成為中國佛教天臺宗的發(fā)源地，傳播海內(nèi)外。鑒真東渡時也曾朝拜國清寺。而日本留學(xué)僧最澄曾親臨天臺山取經(jīng)，從道邃學(xué)法，回到日本后創(chuàng)立了日本天臺宗，尊浙江天臺山國清寺為祖庭。

歷代有許多有名高僧將國清寺作為駐錫之地，唐代可稱為天文學(xué)家的一行法師，著名高僧寒山、拾得、豐干號稱“國清三隱”，都曾長住于此寺幽窟中。還有南宋時期的濟(jì)公和尚最初便是在國清寺出家，他舉止癲狂，卻是一位學(xué)識淵博，扶危濟(jì)困，彰善罰惡的得道高僧。如今在國清寺后那座重檐挑角的碑亭額上，有著“法乳千秋”四個金色大字，昭示著這座名寺的千古功德。

國清寺內(nèi)的觀音殿西側(cè)，立有一座報恩塔，黃銅寶頂，蓋有紫銅瓦，仰頭望去便覺那塔頂熠熠發(fā)光，自是靈光閃現(xiàn)。這塔由日本蓮宗信徒捐贈所建，只因天臺山為日本高僧最澄大師曾經(jīng)留學(xué)過的靈址，故而受到日本信眾的敬仰，特懇求修建此塔，表達(dá)“感恩報恩”之意。

千年以來，這國清寺幾度或毀于戰(zhàn)火，或摧于風(fēng)暴，但人們對這名寺的景仰從未中斷，寺宇規(guī)模在屢次重建中得以擴(kuò)展。上個世紀(jì)七十年代，國務(wù)院總理周恩來曾親自下令敦促對國清寺加以修繕，并特意從北京調(diào)運了一批珍貴的佛像、法器到此，便得古寺越加佛光普照，格外生輝。

而那株建寺之前便由智者大師所植的梅樹歷經(jīng)歲月，見證了所有的變遷，卻是距今已有1300 多年，她也曾幾度枯萎，又幾度復(fù)蘇，終究仍是花開滿枝。她迎送過無數(shù)文人墨客、佛徒高僧，人們?yōu)樗粝铝艘粋€個美妙的傳說，也留下了一首首詩文。郭沫若有詩道：

塔古鐘聲寂，

山高月上遲，

隋梅私自笑，

君夢復(fù)何癡。

鄧拓也曾為此樹寫下《題梅》一詩：

剪取東風(fēng)第一枝，

半簾疏影坐題詩。

不須脂粉綠顏色，

最憶天臺相見時。

中國五大古梅之唐梅、宋梅均在超山。

浙江超山是一座風(fēng)光綺麗、古跡眾多、傳說迷人的平原小山，為著名的天目山余脈，位于浙江余杭的塘棲鎮(zhèn)，距杭州近在咫尺，卻是以梅景而出名，為江南三大探梅勝地之一。

超山的梅花素稱“古、廣、奇”三絕，“古”指唐、宋二梅；“廣”指梅樹滿山遍野，達(dá)數(shù)萬株，每當(dāng)二月，花蕾爆發(fā)，白花平鋪散玉，數(shù)十里遙天映白，蔚為壯觀?！捌妗眲t指超山梅花品種多樣，白梅、紅梅、綠萼、臘梅爭奇斗艷，且多有一般少見的“六瓣梅”。

這山不在高，但從山腳至山巔，也有石階1200 余級，沿途多彎，俗稱十八只香蕉灣。勉力登上山巔，便可憑臺遠(yuǎn)眺，自有一番好風(fēng)景。晴日里可望至錢塘江，雖看不清那潮起潮落，但耳旁呼呼的風(fēng)聲也恰似那潮水涌動的轟響，讓人心向往之。遠(yuǎn)眺之時，方圓數(shù)十里盡收眼底，煙霧朦朧中掩映著塘棲數(shù)萬人家，水鄉(xiāng)濕地，田垅井井，河港如織，還有數(shù)百個大小不一的池塘，猶如盤盤明鏡。

超山北麓的大明堂為山巒環(huán)抱，白墻青瓦。那堂前的宋梅從前恰似一位風(fēng)燭殘年的老人，樹身已半枯，中空，只剩半片樹皮，古干詰屈，苔蟠其身，但逢開花時節(jié)卻仍有蓓蕾冒出，那花卻是少見的六瓣。老干新花，讓人不得不驚嘆她的生命力之頑強，后來又經(jīng)有心人加以嫁接，居然長出數(shù)枝新芽，繼而伸展為生機盎然的大樹，當(dāng)是宋梅，又可算是她的兒孫，總得血脈延續(xù)，枯木逢春。

古語有云：“六出為貴”。世上梅花花瓣多五瓣，超山梅花卻以居多，這宋梅的花瓣，也是六瓣的。

那唐梅深藏不露，得穿過大明堂的月洞門廳，進(jìn)一庭院，石徑兩旁數(shù)十株白梅與紅梅，只是點綴陪襯，但往前去，走到石徑盡頭，便可見一石壇，壇壁上刻有“唐梅”二字，抬首仰望，那株蒼老的梅樹也如微微頜首，面對來客。

所謂唐梅，相傳種于唐朝開元年間，但也另有一說法，是為紀(jì)念宋代義士唐玨而命名的。即使如此，那梅也至少是在宋代前后。花開時白若釉瓷，心葉五枚，數(shù)枝翹然于超山梅海之間，一派仙風(fēng)。最盛花期時，那唐梅花開萬朵，香飄數(shù)里，是為萬眾矚目的“超山之寶”。

超山多梅，山上的建筑也多有因梅而興，唐梅身后有一座朱色柱梁、花窗堂門的樓宇浮香閣，無疑是為這棵老梅樹。另一處則有一座翹角飛檐的石亭，名曰宋梅亭，匾額由著名書法家余任天所題。亭四周的石柱上，刻有七副楹聯(lián)，都出自雅士之筆。這亭也來自一幫風(fēng)雅之人對梅的珍惜，據(jù)說是在1923 年仲春，吳興書畫家周慶云，受本鄉(xiāng)亭趾人，書畫家姚虞琴所邀，與塘棲文人王綬珊等人共游超山，見報慈寺香海樓（現(xiàn)大明堂）前老梅樹數(shù)十株，蒼苔魚鱗，虬曲如龍，心甚奇之。遂與友人約定，在宋梅樹旁構(gòu)筑小亭。又寄書大書畫家吳昌碩，邀其做宋梅圖。眾擎易舉，這梅亭竟在當(dāng)年底就筑成。

人們環(huán)繞唐梅和宋梅，以江南水韻為核心，再現(xiàn)水域曲折，河道迂回，泛舟尋梅之間，可見“十里梅花香雪?！?，也可見林中隱匿著的亭臺樓榭，粉墻黛瓦。歷代文人墨客前來賞梅，留下大量詩文書畫、摩崖石刻?！鞍谆ㄆ戒伾⒂瘢嗬镞b天映白，如飛雪漫空，天花亂出”正是來自前人。

江南人賞梅又分探梅、觀梅、尋梅。

探梅時，梅花尚含苞待放，讓人殷勤期待；觀梅時正值梅花怒放，呈現(xiàn)出一片勝景；尋梅時，梅花落英繽紛，但給人回味無窮。唐、宋二梅更是蕓蕓眾樹中最為杰出者，她歷經(jīng)滄桑，堅忍不拔，給前來賞梅的人們帶來多少激勵。

古梅，每一株都是一本大書。

她們靜靜地度過那些悠遠(yuǎn)的歲月，歷經(jīng)枯榮，仍生生不息，卻將無數(shù)故事埋在心底。她們生長在圣潔之地，風(fēng)雅之所，幽靜之處，身處萬變之中卻不改一身清麗高潔。

或者正是因為有梅，這地方便才有了清雅，有了高潔。

寒冬時節(jié)，萬物凋零，她怒放滿樹繁花，散發(fā)淡淡幽香，傲然斗霜雪，任由群芳妒。至初夏，樹冠之上，青葉嫩枝交織，洋洋灑灑，青梅隨意點綴其間，如翠珠，生機無限。

中國大地上，還有許多超過200 年以上的古梅，她們分布甚廣，浙江、湖北、云南等地均有。清代詩人竇居炎曾對云南的“元梅明茶”作下一副對聯(lián)，被愛梅賞梅之人傳誦：“閱歷風(fēng)霜，問爾幾生修到此？傳來錦繡，有誰千載艷如斯？”

是啊，相對古梅，人的一生實在單薄，如一現(xiàn)即逝的曇花，怎能不羨慕和敬畏那閱盡風(fēng)霜的古梅？她的生命似乎早已跨越時光的阻絆，也無視任何枯榮、孤獨坎坷，以看似柔弱之軀，面對天下風(fēng)云。眼見那些帝王將相、達(dá)官貴人來來去去，那些文人墨客，筆墨濃淡或遺留，或了無痕跡，那些詠嘆她、從她身旁走過的男人女人，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而逝。對梅而言，一切都如過眼云煙。

一步步走近古梅，會感覺一步步走進(jìn)歷史，牽引靈魂的升騰，無形中掙脫開一層層束縛，用一種別樣的目光去審視從前。

從前的從前。

即便驚詫于曾經(jīng)沒有的發(fā)現(xiàn)，但也不是孤獨的，伴隨你的，有梅的氣息，那一種純凈的幽香，會讓人呯呯的心跳變得平靜、悠長，她的柔弱和她的堅強同在，她的短暫與她的長久同往。

在我的家鄉(xiāng)三峽，古來民間便有一種說法，活在世上的每個人在另外一個世界都有一棵屬于他的花樹，或桃李杏櫻，玉蘭海棠，或丁香木槿，桂花紫荊，或這幽香陣陣的梅花……花樹的命運映照著人的命運，而人的所有行為和德性都遙遙地令這花樹枯萎還是蔥蘢。

那古梅當(dāng)是誰的花樹？有誰歷經(jīng)千年，依然鮮活美貌如你？