楊 柳

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021）

我國地大物博、幅員遼闊，各地截然不同的地理環(huán)境、人文因素、文化背景造就了不同的民族音樂。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，自古以來就被稱為禮儀之邦，民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)箏派與山東地域文化相結(jié)合，出現(xiàn)了許多著名的傳統(tǒng)樂曲及演奏方式。山東箏派以明亮剛強的音樂旋律吸引著大眾，該類音樂無不表現(xiàn)出山東熱情、剛強的性格。陜西箏派的發(fā)展自秦朝以來可謂是歷經(jīng)磨難，秦地箏樂在春秋戰(zhàn)國時期就已存在，但多以口傳心授的方式繼承，政治朝向的改變，使得陜西箏派出現(xiàn)斷層，直至20世紀初，在部分學(xué)者的努力下，陜西箏派重獲新生，得以繼續(xù)發(fā)展。部分藝術(shù)家為了繼續(xù)發(fā)展陜西箏，汲取當(dāng)?shù)卣f唱形式，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)樂種結(jié)合，形成了風(fēng)格獨特、內(nèi)容豐富的陜西箏派。本文研究既往文獻，了解北方箏派的發(fā)展原因、藝術(shù)特色及演奏技巧，探查山東箏派及陜西箏派的發(fā)展流程，結(jié)合其音樂素材及藝術(shù)風(fēng)格，探究兩種箏派的技法特點，并探討地域文化的差異對箏派藝術(shù)風(fēng)格的影響，具體分析如下。

一、陜西箏派的形成及傳承歷史

（一）陜西箏派的發(fā)展歷程

陜西箏派最早發(fā)源于東漢時期，《漢書注》中說道“箏，秦箏，秦聲也”，從此以后，所有著作均稱秦箏為秦聲。明清時期，秦聲一詞逐漸為秦腔專用。隋唐時期，陜西箏派處于高速發(fā)展階段，出現(xiàn)了許多彈箏高手。宋遼金元時期，長安因戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展重心逐漸轉(zhuǎn)移，陜西箏派人員大量流失，秦箏逐漸群眾化。明清時期，秦腔作為地方劇種，得到了朝廷的重視，而箏作為秦腔的伴奏樂器，也逐漸得到發(fā)展。隨著戰(zhàn)爭頻發(fā)，經(jīng)濟衰退，秦箏發(fā)展逐漸落后，而辛亥革命后，秦箏藝人已十分少見，民間箏樂活動空缺，陜西箏派逐漸失傳。新中國成立后，周延甲先生提出了“秦箏歸秦”的口號，陜西箏派才得以復(fù)蘇，部分彈箏藝人根據(jù)當(dāng)?shù)氐膽蚯问郊罢f唱音樂改編，創(chuàng)作出一系列陜西箏曲。

（二）陜西箏派的典型著作及代表人物

陜西箏派作為全國九大古箏流派的重要組成部分，不僅具有悠久的發(fā)展歷史，還形成了獨特的演奏風(fēng)格及演奏技巧，出現(xiàn)了一系列代表人物及典型著作，包括曲云、魏軍、樊藝鳳、周延甲等人，其中周延甲先生是陜西箏派的代表人物。自新中國成立以來，周延甲先生提出了“秦箏歸秦”的口號，成為了第一代實踐者，代表了陜西箏派重建征程的正式開啟，周延甲先生與專業(yè)作曲家聯(lián)手創(chuàng)作，創(chuàng)作出一系列秦箏代表曲目，包括《秦桑曲》《三秦歡歌》等。改革開放以來，陜西箏派進入了繁榮發(fā)展時期，大量陜西箏曲愛好者加入了周延甲先生的隊伍，他們不斷實踐創(chuàng)新，最終迎來了陜西箏曲的大豐收，部分著作包括《連理枝》《柳含煙》等。90年代，陜西箏曲進入了百家爭鳴時期，更多專業(yè)人員加入周延甲先生的研究隊伍中，為陜西箏派注入了新生活力。經(jīng)過十幾年的實踐探索，我國陜西箏派終于迎來了發(fā)展新希望，在九大箏派中綻放出耀眼的光芒。

（三）陜西古箏的發(fā)展現(xiàn)狀

我國陜西箏派發(fā)展過程中取得了較多成就，但相較于山東箏派仍然存在以下問題：一方面，部分陜西箏曲不符合當(dāng)代人民的價值取向及藝術(shù)審美。陜西箏曲想要持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)在保持秦箏風(fēng)格的基礎(chǔ)上，緊跟時代發(fā)展潮流，辨明大眾價值導(dǎo)向及藝術(shù)審美，不斷推出符合大眾審美的優(yōu)秀作品。但是，目前陜西箏派仍然缺乏現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)作品。另一方面，陜西箏派缺少優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物，帶頭作用較弱。優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物可以有效增強陜西箏派內(nèi)部人員的創(chuàng)作積極性，持續(xù)推廣并普及陜西箏派作品。現(xiàn)代陜西箏派代表人物較少。

二、山東箏派的傳承及發(fā)展歷史

（一）山東箏派的發(fā)展歷史

山東箏派在漫長的歷史進程中逐漸得到發(fā)展，其歷史悠久、樂曲獨特的風(fēng)格使得山東箏派在全國具有較大影響力，山東箏的演奏技巧和手法汲取并融合了山東各地民間小調(diào)及說唱音樂，為箏派的發(fā)展提供了更充足的養(yǎng)分。山東箏派隨著時代的發(fā)展而改變，充分融合了傳統(tǒng)古箏樂曲與現(xiàn)代音樂形式的優(yōu)勢，山東人民質(zhì)樸憨厚的性格與古箏藝術(shù)風(fēng)格充分融合，使作品在民間風(fēng)味中又獨具現(xiàn)代氣息，形成了獨特的齊魯韻味。

山東箏派風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴謹，演奏方式均為八板體結(jié)構(gòu)，旋律風(fēng)格為韻律高雅的詩文篇章，菏澤及聊城是山東箏派的主要流傳地點，而鄆城、鄄城是山東箏的重點發(fā)展區(qū)域，具有較多的箏派大家。部分學(xué)者在持續(xù)研究山東箏派的發(fā)展歷程后發(fā)現(xiàn)，其箏派祖師為清末時期的黎邦榮先生。老先生以教書為主，培養(yǎng)出一大批古箏演奏家，包括黎連俊、樊雨西等人。其古箏傳人一共分為三代，包括黎連俊、趙玉齋、韓庭貴等，他們繼承傳統(tǒng)箏樂，充分發(fā)揮自身演奏技巧，廣泛吸收山東民間音樂，創(chuàng)造出一系列優(yōu)秀箏曲。新中國成立后，部分古箏藝人進入高等音樂學(xué)院任教，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀學(xué)生，山東古箏進入高速發(fā)展時期。

（二）山東箏派典型人物及代表曲目

山東箏曲發(fā)展歷史源遠流長，多于魯西南地區(qū)流行，至今已有多年發(fā)展歷史，代表人物及典型曲目甚多，其中趙玉齋是山東箏曲的領(lǐng)軍人物，其箏曲被群眾譽為“趙派”。1954年，趙玉齋在傳統(tǒng)箏曲的基礎(chǔ)上編曲《大八板》，首次將左手解放到琴柱右邊，配合右手彈奏和弦。次年，趙玉齋以傳統(tǒng)箏曲音調(diào)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出《慶太平》，新創(chuàng)雙手彈奏法，其后，他多次編創(chuàng)《新春》《喜慶》《緬懷》等箏曲作品。趙玉齋的創(chuàng)作及演奏方式充分體現(xiàn)了山東箏曲剛勁與柔美并齊的藝術(shù)特點，《高山流水》是他的杰出代表作品。山東箏派善于抒情，多采用詩詞結(jié)構(gòu)，旋律優(yōu)美，喜好抑揚起伏，其代表曲目可以分為大板箏曲和小板箏曲，大板箏曲是由純器樂曲“碰八板”分離而來，屬于八板體系，是典雅、華麗、優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格，代表曲目為《小溪流水》。小板箏曲較為平實緩和，旋律短小，屬于清麗淡雅、平易親切的藝術(shù)風(fēng)格，代表作品為《京口調(diào)》。

三、傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

（一）傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的成就

隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展，大眾對精神文化的需求逐漸增加，我國對藝術(shù)文化的重視性逐漸提高，文化復(fù)興迫在眉睫。全國各地爭相響應(yīng)國家號召，相繼成立藝術(shù)院校，而山東箏派順應(yīng)國家發(fā)展方向，獲得了新的發(fā)展機遇，由民間樂曲登上學(xué)府殿堂。各地音樂院校爭相聘請趙玉齋、高自成、韓庭貴等箏派大家，山東箏派成為全國流行最廣、影響最大的流派之一。經(jīng)過多年的努力，這些箏派大家在各自的工作崗位上發(fā)揮出巨大貢獻，不同程度地為山東箏曲的發(fā)展做出了貢獻。他們積極創(chuàng)新傳統(tǒng)箏曲，改編并創(chuàng)造演奏技法，把中國古箏藝術(shù)推向了新的發(fā)展階段，山東箏派風(fēng)格逐漸影響著全國古箏流派。

（二）傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展

隨著我國對音樂文化的重視性逐漸提升，傳統(tǒng)古箏樂曲由民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向高校教學(xué)，山東箏派及陜西箏派的獨特演奏風(fēng)格使其始終活躍在各大音樂舞臺中，而“傳統(tǒng)文化進校園”政策的推行又促進了古箏藝術(shù)的普及與發(fā)展，大眾對古箏藝術(shù)的認可度逐漸提升。各古箏流派想要得到進一步發(fā)展就必須順應(yīng)時代發(fā)展潮流，滿足大眾的音樂審美，不斷改革并完善音樂風(fēng)格，積極汲取其他流派的優(yōu)勢，創(chuàng)作出符合大眾音樂審美及精神需求的作品。近年來，部分學(xué)者將各流派古箏技法、傳統(tǒng)樂曲統(tǒng)一歸納總結(jié)，使古箏歷史及演奏技巧更好地呈現(xiàn)在大眾面前?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為大眾生活水平帶來了巨大影響，而古箏藝術(shù)在其影響下也發(fā)生了改變，古箏藝術(shù)交流網(wǎng)站的出現(xiàn)使得古箏藝術(shù)到達了新的發(fā)展高峰，全國各地的觀眾都可以領(lǐng)略古箏藝術(shù)的美麗。中國古箏網(wǎng)作為我國最大的古箏交流網(wǎng)站，不僅促進了各古箏流派的融會貫通，取其他箏派的優(yōu)勢，摒棄自身劣勢，還有效傳播了古箏藝術(shù)，為古箏藝術(shù)的發(fā)展及改革做出了巨大貢獻。

四、山東箏派與陜西箏派的藝術(shù)比較

（一）陜西箏派及山東箏派的共性

陜西箏派及山東箏派均為北方箏派，且都處于黃河流域，兩地之間存在共性文化，使得二者的古箏文化及音樂形式存在相似之處，具體共性包括以下幾點：一是，右手拇指法的共性。陜西箏派及山東箏派均采用右手指法，通過右手拇指觸弦，形成“掃搖”“劈托”“托劈”等指法。二是，用甲習(xí)慣。早年間，陜西箏派及山東箏派均采用甲蓋演奏，手指直接接觸琴弦，通過甲蓋撥動琴弦，演奏時動作較為靈活。但隨著古箏曲目的增多及種類的繁多，單純的甲蓋演奏已經(jīng)無法滿足高難度的彈箏技巧，“義甲”一經(jīng)出現(xiàn)就得到大眾的認可，成為古箏彈奏的必備用品。最后，改編來源類似。山東箏派及陜西箏派均是在說唱音樂的音域、曲牌、旋律及地方方言的基礎(chǔ)上改編而成。

（二）演奏技巧

山東箏曲與陜西箏曲在演奏技巧上存在以下不同之處：其一，獨立的箏曲結(jié)構(gòu)。山東箏曲多采用八板體，結(jié)構(gòu)嚴謹，樂曲帶有獨立性。八板體結(jié)構(gòu)中，第一樂句為立題，第二樂點題，第三樂句破題，多次重復(fù)小調(diào)的目是引起聽者興趣，使其集中注意力，通過點題句與破題句拉開樂曲全貌。陜西箏派采用連曲體。其二，運指特點的差異。陜西箏派及山東箏派在演奏中均采用右手大拇指，通過拇指觸弦、其他手指輔助的方式做出“托”“搖”“托劈”等指法。陜西箏派除了采取右手拇指法外，也會使用左手大指按弦，該方法是陜西箏派獨有的演奏技法。其三，表現(xiàn)手法。方言特色是陜西箏曲中的常見因素，而聲腔化是陜西箏曲特殊的音樂性表現(xiàn)，通過聲腔化細致的表達出曲調(diào)中所要表現(xiàn)出的情感。其四，風(fēng)格。山東箏曲融合了山東人民平實質(zhì)樸的性格，藝術(shù)風(fēng)格多剛勁、明快、鏗鏘有力，注重樂曲的音色及內(nèi)容。陜西箏派的演奏風(fēng)格多歡快愉悅、情感激昂，注重樂曲的內(nèi)容及情感表達，二者的地位在古箏流派中不相伯仲。其五，音樂風(fēng)格。陜西箏曲風(fēng)格鮮明，其音樂風(fēng)格主要表現(xiàn)為二變音、歡音和苦音、旋律上行跳進下行級進三種形式。二變音可以使4和7始終處于“變”的狀態(tài)中，將其變?yōu)閯討B(tài)之音，使樂曲表達出抒情之意。歡音和苦音是表達樂曲中的輕松愉快及凄涼悲傷的語調(diào)，歡音善于表達歡快喜悅的音樂情緒，苦音善于表達凄涼仇怨的音樂情緒，二者多交替使用。旋律上行跳進通常給人激動高昂的情感表現(xiàn)，下行級進給人一種悲涼哀怨的聽覺體驗，二者時常交替進行，既溫婉柔情，又激情柔和。山東箏曲由琴書音樂發(fā)展，其活潑歡快的旋律與山東方言中清雅悠揚的語言風(fēng)格相結(jié)合，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，具體包括以下幾點：其一，旋律固定，音樂模式單一。山東箏曲多采取單一固定的旋律主題，一般在開頭會出現(xiàn)一段單一且短小的節(jié)奏，之后該節(jié)奏會在樂曲中重復(fù)出現(xiàn)，使得山東箏曲音樂形象較為單一。其二，山東箏樂中重音的使用頻率較高。山東箏樂常使用后十六音節(jié)及上下四度，通過該音節(jié)表現(xiàn)出強烈的情緒反應(yīng)。其三，樂句固定，結(jié)構(gòu)改變較小。山東箏樂采用八板體，沒有悠長、婉轉(zhuǎn)的拖腔式樂句，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，樂句較短，多采用敘事性的音樂風(fēng)格。

五、地域文化對山東箏派及陜西箏派藝術(shù)風(fēng)格的影響

我國地域遼闊，每個地區(qū)都具有當(dāng)?shù)鬲毺氐牡孛蔡卣鳎摲N地域風(fēng)貌又會對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、地域特點及歷史環(huán)境產(chǎn)生直接影響，繼而改變各地箏派的藝術(shù)風(fēng)格，因此，了解地域文化對古箏藝術(shù)風(fēng)格的影響十分必要。地域文化對陜西箏派及山東箏派的影響包括以下幾點：一方面，不同的民風(fēng)習(xí)俗。陜西箏派的創(chuàng)作過程中深受秦腔藝術(shù)及當(dāng)?shù)貥菲鞯挠绊懀缥靼补臉?。西安鼓樂多出現(xiàn)于節(jié)日、廟會等地，以慶祝節(jié)日為主，演奏風(fēng)格多愉悅歡快、熱情奔放。另一方面，地域特點的不同。黃土高原作為中國四大高原之一，是西北地區(qū)的獨特風(fēng)貌，西北地區(qū)高低不平的地勢及經(jīng)久不變的風(fēng)沙使得陜西人民長期處于封閉空間中，心中難免會出現(xiàn)孤獨的情緒。因此，陜西人民唱歌時喜歡引吭高歌，樂器也喜歡鑼鼓、嗩吶、大鼓等聲音響亮的樂器，以此緩解心中煩悶的情緒。其最主要的音樂形式為陜北民歌，陜北民歌飽含陜西人民風(fēng)格豪邁、寬廣的情緒。山東位于東部沿海地區(qū)，四周地勢平緩，自然環(huán)境良好，資源充足，山東人民受到優(yōu)越的自然環(huán)境影響，性格多陽光豪爽，因此，山東古箏樂曲多淳厚質(zhì)樸之風(fēng)。最后，歷史環(huán)境的差異。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，深受儒家仁義禮智信等思想的影響，性格平緩且率真樸實。唐朝作為古代經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展最為繁榮的時期，其音樂文化水平較高，大眾對精神文化的需求增高，使得秦腔得到發(fā)展，而秦腔汲取陜西方言及地方歌曲旋律，也變得渾厚熱烈。

六、結(jié)語

“箏”是我國特有的民族彈撥式樂器之一，根據(jù)地域的不同又分為九大箏派，其中陜西箏派及山東箏派均屬于北派，雖然二者在用甲習(xí)慣及右手觸弦指法等方面存在相同之處，但二者的音樂風(fēng)格及演奏技巧等方面仍然存在差異，對山東箏派及陜西箏派的樂曲風(fēng)格及彈奏方式產(chǎn)生影響。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，地域文化是箏派藝術(shù)風(fēng)格形成的影響因素之一，地域特點、民風(fēng)習(xí)俗及歷史環(huán)境均會對古箏樂曲的藝術(shù)風(fēng)格造成影響。本文在粗略描述了陜西箏派及山東箏派的音樂風(fēng)格、演奏技巧及藝術(shù)共性后發(fā)現(xiàn)，地域文化的差異對各地箏派的發(fā)展沒有抑制作用，地域文化并不是箏派發(fā)展的局限性因素，獨特的地域文化范圍為古箏藝術(shù)的發(fā)展帶來了多樣性。所以，在古箏藝術(shù)發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)提高對地域性箏派的重視度，促進古箏藝術(shù)的多樣化發(fā)展。

綜上所述，陜西箏派及山東箏派之間的藝術(shù)風(fēng)格存在共性，但也具有鮮明對比。二者的發(fā)展征程較為相似，均汲取當(dāng)?shù)靥厣魳纷鳛榘l(fā)展的起點，吸收方言文化及說唱形式。但是，二者在旋律風(fēng)格及樂曲架構(gòu)等方面存在明顯不同，正是由于存在差異，才讓陜西箏派及山東箏派之間的特色更加顯著。因此，古箏流派應(yīng)當(dāng)緊跟時代發(fā)展潮流，深入鉆研民眾審美風(fēng)格變化，不斷完善古箏藝術(shù)風(fēng)格，繼而弘揚傳統(tǒng)音樂文化。