吳 丹

（湘南學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 郴州 423000）

瑤族是一個源于中國的國際性民族，其中300余萬人口聚居于我國南方地區(qū)，尚有100多萬散居于東南亞、歐美等地，在世界范圍內(nèi)形成了“大分散、小聚居”的分布格局?，幾鍥]有本民族文字，瑤族同胞通過祖祖輩輩的口耳相傳，留下了大量的典籍文獻(xiàn)，有著深刻的歷史文化價(jià)值，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為瑤民“打幡拜王”時(shí)必唱的歌謠，瑤族典籍《盤王大歌》蘊(yùn)含著豐富的民族文化意象，記述了瑤族先民的創(chuàng)世史、耕作史、遷徙史、自然觀和婚戀觀，是瑤族社會的百科全書，是瑤族同胞的“國際歌”。在中國文化“走出去”的過程中，如何準(zhǔn)確傳遞這些民族文化意象，做到神形兼?zhèn)?，值得深入探討?/p>

一、《盤王大歌》中的文化意象

意象，即表意之象?！兑讉鳌酚涊d，“言不盡意”“立象以盡意”，指出通過“象”可以協(xié)調(diào)“言”與“意”之間的矛盾?！耙庀蟆币辉~進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，通常以劉勰的《文心雕龍》為標(biāo)志，“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這些表意之象，首先在文學(xué)家心智中生成圖示，然后通過語言文字符號的媒介作用完成文本建構(gòu)，形成文本的意象層面。上世紀(jì)末，“文化意象”概念引入翻譯研究領(lǐng)域，謝天振教授認(rèn)為，文化意象是不同民族在漫長歷史中逐漸形成的一種文化符號，凝聚著各個民族的智慧和歷史文化結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分還與各民族的傳說、圖騰崇拜關(guān)系密切，具有相對固定的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

《盤王大歌》的文化意象類別十分豐富，涵蓋創(chuàng)世文化、自然文化、農(nóng)耕文化、遷徙文化、婚戀文化等多個方面：（1）創(chuàng)世文化方面。天地萬物如何起源，瑤族又是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？瑤族先民通過塑造伏羲兄妹、盤王、葫蘆瓜、高王、唐王、平王、赤王、龍王等人物意象闡釋了瑤族答案。（2）自然文化方面。在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、改造自然的過程中，瑤族先民建構(gòu)了太陽、月亮、星辰、雷神、云、霧等自然意象，描述了太陽從東方升起，至《日正中》《日落崗》《夜黃昏》《夜深深》《天上星》的自然現(xiàn)象，反映出瑤族同胞對自然的認(rèn)知過程?！办F”者“物”也，認(rèn)為自然界由物質(zhì)構(gòu)成，形成了樸素的物質(zhì)觀。（3）農(nóng)耕文化方面。內(nèi)容上多與農(nóng)事相關(guān)，如五谷、雨水、田地、狩獵、墾殖等，同時(shí)運(yùn)用大量的篇幅歌頌瑤民的生產(chǎn)生活，如《歌花》《歌果》《歌苧》、歌采茶等，向世人展示了瑤族同胞農(nóng)耕生活的全貌。（4）遷徙文化方面?！疤煜卢幦送稚⑻煜氯チ骼恕?，瑤族歷史是一部艱辛的遷徙史。大歌借用類型多樣的文化意象記載了這段歷史，如《鷓鴣游》里，瑤民借鷓鴣傳意，講述了瑤民遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、行游四方的經(jīng)歷。從武昌府、龍頭山、廣東地，到千家峒、桃源峒、龍榨峒，一個個地名意象串聯(lián)起瑤族先民一路向南的艱難遷徙之路。（5）婚戀文化方面。大歌中，無論頌史、唱人、詠事，常穿插愛情歌謠，如《梁山伯祝英臺》《月亮亮》，描繪了純真無邪的男女戀情，表達(dá)了瑤民對幸福生活的向往。

二、影響《盤王大歌》中文化意象傳遞的主要因素

相較于其他翻譯類型，民族文化意象的跨文化傳遞難度較大，一方面要忠實(shí)傳遞原作的語義信息，做到譯文優(yōu)美流暢；另一方面，還要完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)原作特有的文化信息。否則，無論多好的譯文，如果文化意象處理不當(dāng)，會使讀者感到美中不足，甚至產(chǎn)生錯誤的印象。那么，影響民族文化意象翻譯效果的主要因素有哪些呢？

首先，民族文化意象與目的語之間存在意象缺省。東晉時(shí)期道安在翻譯佛經(jīng)時(shí)就提出過“五失本，三不易”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)翻譯過程中的遺失與艱難。不同民族生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)的差異，往往會形成獨(dú)特的文化意象，這種多意性和復(fù)雜性常常使譯者陷入顧此失彼的困境，導(dǎo)致文化意象的失落與扭曲。比如，瑤族受道教文化影響深遠(yuǎn)，尊老子為教祖，張道陵為天師，長期以來以巫和巫師的視角來看待世界，形成了獨(dú)特的瑤族道教科儀文化意象。《盤王大歌》中提及的“三清”“四御”、瑤族長鼓、神鬼面具等意象，承載著厚重的歷史文化信息，文字意義獨(dú)特，譯語中很難找到對等詞語。又如，《盤王大歌》在記載追溯族群歷史時(shí)，自覺或不自覺地以記憶“盤王”開始，被瑤族同胞視為開天辟地的創(chuàng)世神靈。而“盤王”這一意象概念在英語文化中是不存在的，英譯時(shí)就形成了意象缺省的問題。如果僅將其翻譯為“Chinese Jesus”，雖然語義信息得到一定程度的傳遞，卻沒有保留原有的民族文化意象，失去了原意象的文化聯(lián)想。

其次，民族文化意象與目的語之間存在意象錯位。不同民族對相同意象賦予了不同，甚至是截然相反的文化內(nèi)涵。正如語言學(xué)家所說，“世界各族人看到的同一客觀現(xiàn)象，不同民族語言卻給它刷上了不同的顏色”。比如，瑤族文化和英語國家文化中都有“龍”這個意象。瑤族文化里，龍能興云降雨，是高貴、神圣的象征。因此，很多與龍相關(guān)的表達(dá)都染上了高貴、神圣的色彩?，幾濉斑€盤王愿”祭祀時(shí)，儀堂、供品、供具常冠以“龍名”，如供酒稱“五谷龍漿”、錢紙稱“龍錢財(cái)馬”，酒杯稱“龍杯”，凳子稱“龍凳”，所乘之馬稱“金龍馬”，所掛之像稱“金衣龍像”，所住之處稱“龍居”等。關(guān)于瑤族的“龍居”，大歌中《何物歌》記載到，“屋背列列是龍脊，瓦蓋片片是龍鱗。屋角是龍頭上角，屋柱是龍肚下人”，足見龍居的氣派與威嚴(yán)。但是進(jìn)行跨文化意象傳遞時(shí)，如果直接將其譯成“dragon”，則有“假朋友”之嫌。圣經(jīng)將dragon描述為強(qiáng)大和邪惡的生物，是罪惡的象征。一些圣徒，如麥克爾、圣喬治等都以殺死dragon為功績。日常生活中，英語國家人士很少形容某事物（人）像dragon，柯林斯英語詞典給出的解釋是，“If you call a woman a dragon，you mean that she is fierce and unpleasant”。

民族文化意象與目的語之間意象喻體不同，即意象的喻體不同，喻義相近?，幟褡搴陀⒚烂褡迳钤诓煌顖鲇蛑?，對客觀事物的想象也會存在差異。因此，表達(dá)相同語義時(shí)，兩者常常會使用不同的意象喻體。比如，愛情一直是文學(xué)作品的永久話題，《盤王大歌》以蜂糖、樹藤、鴛鴦等豐富多彩的意象為載體，創(chuàng)作了大量的愛情瑤歌，集中闡明了瑤族同胞忠貞無比的愛情觀?！度章鋶彙烦剑骸叭章鋶彛S蜂過嶺口含糖，黃蜂含糖歸結(jié)兜，共娘作笑結(jié)成雙?！薄对铝亮痢烦剑骸皫煾副闶巧钌綐?，師男便是路邊藤。藤纏樹，樹纏藤，生生死死不離根?！薄读荷讲Ｓ⑴_》唱到：“一對鴛鴦飛天去，同雙同對共姻緣?！倍⒄Z詩歌中，無論是情意綿綿的熱戀，還是情斷緣絕的失戀，常有“rose”的身影。最家喻戶曉的當(dāng)數(shù)Robert Burns 的A Red，Red Rose，“O，My love is like a red，red rose，that’s newly sprung in June.”

上述可知，瑤族典籍翻譯中文化意象的不對等現(xiàn)象，說明文化意象的跨文化傳遞絕不僅僅是語言文字的轉(zhuǎn)換問題，其背后蘊(yùn)含著不同民族文化如何相互理解、如何正確交流，以及如何彼此豐富的大問題。因此，進(jìn)行瑤族典籍翻譯時(shí)，譯者該如何傳遞這些民族文化意象，使其獨(dú)特之美能夠在目的語中得以再現(xiàn)，必須引起高度的重視。

三、《盤王大歌》中文化意象的翻譯重構(gòu)策略

做好民族文化意象的跨文化傳遞，其核心問題就是要正確處理翻譯過程中文化意象形式與內(nèi)容的重構(gòu)問題，既確保語言的忠實(shí)性和流暢性，又能實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳遞，做到“魚與熊掌兩者兼得”。韋努蒂曾在《譯者的隱身》中提出了歸化和異化兩種翻譯重構(gòu)策略。就《盤王大歌》的文化意象特征來看，片面選擇歸化策略或異化策略都是不合適的，應(yīng)采用以異化為主，歸化為輔，歸化異化動態(tài)平衡的翻譯策略，既保留瑤族文化特色，又符合西方讀者的審美習(xí)慣和期待視野，以實(shí)現(xiàn)民族文化意象的最佳跨文化傳遞效果。

（一）異化為主的重構(gòu)策略

隨著全球跨文化交際的日益頻繁，讀者接觸外來文化的機(jī)會日益增多，當(dāng)代讀者對外來文化的理解度和接受度也日漸增強(qiáng)，并表現(xiàn)出濃厚的興趣。在不影響讀者理解的前提下，可以對大歌中的相關(guān)人名、地名、動植物、自然景象等意象采取直譯、音譯的翻譯策略進(jìn)行異化重構(gòu)，向讀者更好傳遞瑤族文化信息，增強(qiáng)文化自信。

如《梁山伯祝英臺》：“風(fēng)過樹頭梁山伯，船行水面祝英臺?！保↗ust like the breeze flicks the trees，Liang Shanbo，and the boat sails on the water，Zhu Yingtai. ）歌謠借以“風(fēng)、樹、船、水”等中西文化中都存在的自然意象進(jìn)行環(huán)境描寫，介紹“梁山伯、祝英臺”兩位人物意象。盡管“梁山伯”“祝英臺”在目的語中存在意象缺省，但作為家喻戶曉的中國愛情故事，梁山伯與祝英臺的故事早已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，被卓別林譽(yù)為“中國的羅密歐與朱麗葉”。對此類相似和已廣為人知的文化意象，翻譯時(shí)，可分別采用直譯策略，對相似的自然文化意象采用音譯策略，對人名意象進(jìn)行異化翻譯。這樣既不影響讀者理解，也不會出現(xiàn)意象傳遞的偏差，又能突顯瑤族文化的獨(dú)特風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)譯文忠實(shí)性和可讀性的和諧統(tǒng)一。

（二）歸化為輔的重構(gòu)策略

由于文化意象的空缺或錯位現(xiàn)象，《盤王大歌》的部分文化意象使用異化翻譯容易造成讀者理解的障礙，甚至誤解。對這部分文化意象，可采用意譯、轉(zhuǎn)譯等歸化翻譯策略進(jìn)行重構(gòu)。如上文所說的“龍”，就可以根據(jù)具體語義內(nèi)涵，在目的語中選擇合適的意象喻體進(jìn)行替換。

大歌中多處出現(xiàn)“湖南”這一意象。如《萬段曲》：“郎在湖南搖船上，船頭船尾浪悠悠。撐上湖南水好急，水上結(jié)交隨浪拋。”此湖南并非熟知的行政區(qū)域“湖南省”，若直譯為“Hunan Province”，便對讀者造成了誤導(dǎo)?！昂敝傅氖乾幟襁w徙之路中經(jīng)過的“洞庭湖”，凝結(jié)了瑤民對先輩艱難遷徙史的特殊集體文化記憶。因此“湖南”應(yīng)意譯為“the south of Dongting Lake”。

歷史上的瑤民依山而居，善于利用山林資源，很早就掌握了蜜糖的熬制技術(shù)?！度L(fēng)寒曲》就有相關(guān)記載，“帶歸家里煮糖又煮蠟，夾起細(xì)布啰哩，賣黃金，賣得黃金歸討親”?，幟癜久厶?，先將蜜塊放在盆里加熱處理，隨著溫度升高，蜜塊溶成液體，經(jīng)紗布（細(xì)布）過濾成蜜糖。這里的“黃金”實(shí)際上就是“蜜糖”，為避免讀者誤解，需歸化翻譯為“honey”，而非字面物象“gold”。

（三）歸化異化動態(tài)平衡

誠然，歸化和異化策略差異較大，但絕不是完全對立的兩個方面。根據(jù)民族文化意象翻譯重構(gòu)的需要，為了實(shí)現(xiàn)譯文忠實(shí)性和可讀性的有機(jī)統(tǒng)一，在歸化、異化翻譯策略的基礎(chǔ)上，有時(shí)還需要通過注釋或補(bǔ)充解釋等方式進(jìn)行二者的雜糅，實(shí)現(xiàn)歸化異化的動態(tài)平衡，一方面盡可能保證民族文化意象翻譯的原汁原味，另一方面又關(guān)照目的語讀者的文化理解需要。

例如，在對背景文化不甚了解的前提下，若將“人頭落地，臉朝東”簡單異化翻譯為“Heads fell on the ground，and faces toward the east”的話，容易引起讀者的疑惑，不能充分感知到瑤族人民的英雄氣概。因此，可進(jìn)一步通過注釋的方式加以補(bǔ)充說明，“faces toward the east means standing to die，not to live for humiliation”。這樣的話，既成功傳遞了“頭朝東”的民族文化意象，同時(shí)也便于讀者理解其中的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

總的來說，文化意象是民族典籍的靈魂，也是民族典籍翻譯的難點(diǎn)和重點(diǎn)。瑤族史詩《盤王大歌》是瑤族傳統(tǒng)文化的典型樣式，大歌中的文化意象具有鮮明的民族文化歷史內(nèi)涵。翻譯過程中，由于存在意象空缺、錯位和喻體不同等問題，容易造成意象傳遞過程中的表達(dá)不當(dāng)、表達(dá)不全甚至意義相反等問題，影響民族文化意象的準(zhǔn)確傳遞和目的語讀者的理解。因此，在翻譯過程中應(yīng)根據(jù)文化意象的具體情況，采用以異化策略為主、歸化策略為輔，歸化異化動態(tài)平衡的重構(gòu)策略，實(shí)現(xiàn)忠實(shí)性和可讀性的動態(tài)統(tǒng)一，以增進(jìn)世界不同民族間的互信互識，提升民族典籍翻譯質(zhì)量，推動中國文化走出去。