吳 煜

（福清市文體中心，福建 福清 350300）

前言

我國已經(jīng)進(jìn)入“復(fù)興時(shí)代”的新時(shí)期，繼續(xù)全面提升國家實(shí)力，尤其是提升國家軟實(shí)力，加強(qiáng)我國高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化程度，對實(shí)現(xiàn)“中國夢”，實(shí)現(xiàn)步入發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)十分重要。作為具有強(qiáng)大宣傳和輿論改變力量的以群眾文化為主的文化場館業(yè)，在這一歷史的關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)該積極參與高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化建構(gòu)，與國家政策通力合作，共同發(fā)力，讓新時(shí)期的國民對高雅藝術(shù)與群眾文化融合充滿自信，從而增強(qiáng)我國軟實(shí)力，推動(dòng)國家向前發(fā)展。

一、以群眾文化為主的文化場館是如何推動(dòng)高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的？

高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的來源是對高雅藝術(shù)心理的正確建構(gòu)，而高雅藝術(shù)心理則來源于國民對本高雅藝術(shù)的共同認(rèn)同。這種認(rèn)同所包括的范圍極大，其中有民族自尊心、高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化、高雅藝術(shù)層次建設(shè)等方面。從我國高雅藝術(shù)在古代的發(fā)展歷程來看，“士”這一重要的社會(huì)階層一直在為高雅藝術(shù)的主體構(gòu)建做出多樣化的貢獻(xiàn)。例如，兩晉時(shí)期，隨著門閥制度和九品中正制的形成與盛行，以知名士族或官宦大家為代表的文學(xué)流派和社會(huì)思想逐漸成為社會(huì)文化主流，其中以瑯琊王氏家族最為有名。王氏家族中的王羲之、王獻(xiàn)之等文學(xué)家、書法家所流傳下來的作品，至今仍然是中華民族書法藝術(shù)的瑰寶，其“天下第一行書”《蘭亭集序》中所體現(xiàn)的靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)美感，以及文章本身對生死無常的哲學(xué)感慨，都是高雅藝術(shù)與群眾文化融合中多元審美、獨(dú)特思考的表現(xiàn)，高雅藝術(shù)的“塑造權(quán)”與“解釋權(quán)”的階層屬性相對比較集中。上世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代傳媒手段（電報(bào)、出版、報(bào)紙、電話、電影和電視等）逐漸進(jìn)入中國，它們所起到的越來越不僅僅是便利人與人之間溝通的作用，更起到了跨越不同社會(huì)階級人群的溝通作用，這個(gè)過程我們稱之為傳媒的大眾化。如果運(yùn)用生物學(xué)中“酶”的概念來描繪以群眾文化為主的文化場館在后來的高雅藝術(shù)中所起到的作用的話，其所能夠發(fā)揮出來的力量愈發(fā)類似于“酶”對生物體的延伸與發(fā)展——也就是以群眾文化為主的文化場館對人類高雅藝術(shù)的延伸與發(fā)展。由此可見，在高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化這一心理狀態(tài)的建構(gòu)中，傳媒所起到的作用就變成了而且是永遠(yuǎn)變成了“培育”和“孵化”兩大功能，而這兩大功能則往往體現(xiàn)在面向大眾的傳媒中，通過關(guān)注和聚焦人民的生產(chǎn)生活，多層次地使高雅藝術(shù)得到了有效傳播。這種傳播使高雅藝術(shù)與群眾文化融合在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中更加得以突顯。因此，以群眾文化為主的文化場館便成為我國高雅藝術(shù)中的有機(jī)部分，它不僅是傳播的途徑和工具，更是與高雅藝術(shù)有著“互為相生”的“共生”關(guān)系。

二、以群眾文化為主的文化場館讓高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化：社會(huì)功能和文化價(jià)值分析

最近數(shù)年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷增長和國際地位的不斷提高，黨和國家對如何構(gòu)建高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化做出了一系列舉措。

首先，加強(qiáng)大眾媒體的主旋律宣傳力度。大眾媒體要緊跟當(dāng)前政策主旋律，用心講好“中國故事”，做到高雅藝術(shù)與主旋律的結(jié)合宣傳。例如，新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、《光明日報(bào)》和《新聞聯(lián)播》均于今年5月24日報(bào)道了“時(shí)代楷模”張富清老人的英雄事跡。新華網(wǎng)報(bào)道了習(xí)近平總書記對張富清老人先進(jìn)事跡的重要指示，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其“不忘初心，堅(jiān)持本色。樸實(shí)純粹，淡泊名利”的精神，光明網(wǎng)援引《光明日版》的頭版報(bào)道《戰(zhàn)斗英雄張富清：心之所向，九死不悔》來宣傳其愛國敬業(yè)精神，《新聞聯(lián)播》則對張富清老人進(jìn)行專訪，讓全國觀眾能夠更加直觀地感受他的人格魅力和感人事跡。這種多家大眾媒體同時(shí)宣傳優(yōu)秀人物，體現(xiàn)中華民族的高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾的事跡很多，而且已經(jīng)形成了完整體系：報(bào)紙——電視——網(wǎng)絡(luò)。三種傳播媒介同時(shí)行動(dòng)，對主旋律的宣傳起到很好的帶頭作用，也為其他非官方大眾媒體提供了很好的榜樣。

第二，通過對民俗和文化遺產(chǎn)中的高雅藝術(shù)的展示，發(fā)掘中華民族的精神文化內(nèi)涵。我國各民族歷史源遠(yuǎn)流長，所保存下來的文化和相關(guān)遺產(chǎn)更是不計(jì)其數(shù)。以民俗和文化遺產(chǎn)中的高雅藝術(shù)為載體向民眾展示配合的介紹與表演，大眾能夠更好地感受高雅藝術(shù)與群眾文化融合的深刻內(nèi)涵和偉大包容性。例如，由中央電視臺(tái)推出的以介紹文物和其相關(guān)故事為主要內(nèi)容的綜藝節(jié)目《國家寶藏》就是一個(gè)很好的展現(xiàn)我國高雅藝術(shù)和遺產(chǎn)的平臺(tái)。該節(jié)目通過對各省各市的珍貴博物館館藏進(jìn)行展出，并用真人出演的形式來講述其經(jīng)歷，很好地弘揚(yáng)了高雅藝術(shù)，豐富高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的內(nèi)涵。

第三，通過加強(qiáng)對當(dāng)代高雅藝術(shù)的分析與批判能力，間接推動(dòng)高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾視界。例如對藝術(shù)公賞力的相關(guān)概念的提出，是經(jīng)過學(xué)術(shù)界數(shù)年以來的不斷思考和摸索才提出的這一概念。這種概念的提出是一種源于社會(huì)本質(zhì)的迫切需求，也就是當(dāng)前在我國社會(huì)大變革的情景之下，我國藝術(shù)的存在方式必然要求藝術(shù)研究范式得到改變。

當(dāng)代的國際社會(huì)，是比拼國家正面形象的社會(huì)。中國作為最大的發(fā)展中的正處于復(fù)興之路上的國家，必須要有大國的最完美的姿態(tài)，要讓世界能夠看到我們民族的魅力。最典型的例子就是習(xí)近平總書記在2016年杭州G20峰會(huì)上的講話，總書記通過“一箭易斷，十箭難折”這一優(yōu)秀論調(diào)來比喻當(dāng)前世界各國應(yīng)通力合作，共筑人類命運(yùn)共同體。而該發(fā)言在經(jīng)過我國各大媒體的不斷傳播之后，每一位網(wǎng)民都得到了了解和感受的機(jī)會(huì)。同時(shí)，優(yōu)秀高雅藝術(shù)中誕生的國家領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范也得以傳播，高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化也得到推進(jìn)。

第四，我們要弄清楚文化自信的目的。根據(jù)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺”觀點(diǎn)及其延伸理論“文化自信”來看，文化自信是在文化自覺的基礎(chǔ)上，有目的地去對高雅藝術(shù)進(jìn)行的思考。我們自信的根源在于我們自覺自己的高雅藝術(shù)是博大精深、包羅萬千、源遠(yuǎn)流長的，而我們自信的目的則是讓高雅藝術(shù)更好地在自信中傳承下去。這種傳承的來源是對高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的建構(gòu)，而這種建構(gòu)則是文化自信的目的和體現(xiàn)。因此，以群眾文化為主的文化場館只有弄清楚文化自信的目的，才能夠在建構(gòu)高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的道路上不迷茫。

最后，我們還要懂得堅(jiān)持文化自信的方式與方法。以群眾文化為主的文化場館作為有力的國家和社會(huì)喉舌，應(yīng)該“內(nèi)外兼修”：內(nèi)要建構(gòu)民族自信心，反對任何形式的對民族優(yōu)秀文化的詆毀與污蔑；外要塑造優(yōu)秀國家形象，讓中國能夠?qū)⒆陨碜詈玫囊幻嬲宫F(xiàn)給其他國家。同樣地，以群眾文化為主的文化場館從業(yè)者也永遠(yuǎn)不能忘記高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的內(nèi)涵。文化自信是中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分，也是努力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢想的實(shí)踐。它是中國和特色社會(huì)主義文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它是高雅藝術(shù)與大眾文化相結(jié)合的精神，是民族精神的象征。大眾傳媒人應(yīng)該把文化自信理解為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)的精神力量，在中國和特色社會(huì)主義文化的框架內(nèi)，在道路自信、理論自信和制度自信的內(nèi)在關(guān)系中。

三、對以群眾文化為主的文化場館助推高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的思考

在大眾文化的發(fā)展過程中，以營利性民營文化和公益性民族文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)正在逐步崛起。文化產(chǎn)業(yè)的誕生和發(fā)展必須以文化市場為基礎(chǔ)，而這個(gè)市場的發(fā)展與人們的文化消費(fèi)水平和欣賞水平密切相關(guān)。在大眾文化發(fā)展過程中，社會(huì)公共文化建設(shè)是其核心內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展為大眾文化活動(dòng)提供了有效的媒介，不僅可以促進(jìn)我國文化領(lǐng)域的良好發(fā)展，而且可以極大地提高我國的整體文化素質(zhì)。

文化場館不僅是開展科技活動(dòng)的場所，也是向公眾傳播科技知識的主要社會(huì)力量?？萍冀逃蛡鞑ナ侨嫣岣吖娍萍妓刭|(zhì)的基本手段。除了在學(xué)校接受正規(guī)的科學(xué)教育外，文化場所在傳播科學(xué)技術(shù)知識、提高科學(xué)素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面也發(fā)揮了積極而重要的作用。然而，文化場館的管理和運(yùn)營也存在一些問題。

1.在場館的建設(shè)、改造和日常運(yùn)營中，片面追求規(guī)模化和綜合化。缺乏與觀眾的互動(dòng)和溝通。

2.文化場館缺乏專業(yè)性和地方特色。

3.資金不足，配套服務(wù)設(shè)施不完善。

文化場館是公眾弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)技術(shù)知識、傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法的重要陣地。是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)設(shè)施。它在促進(jìn)公共科學(xué)文化素質(zhì)的提高方面發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用。此外，文化場館事業(yè)發(fā)展的制約因素在于資金、管理以及履行社會(huì)教育職能和教育責(zé)任的方式和程度。

學(xué)習(xí)國外文化場館的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和成功運(yùn)營模式，與國外場館進(jìn)行溝通、交流與合作。

更新展品的設(shè)計(jì)和制作理念，增加與觀眾的互動(dòng)和溝通。設(shè)計(jì)更豐富多彩的科普活動(dòng)、展覽和教育。在創(chuàng)造力上實(shí)現(xiàn)突破、跨越和提高，激發(fā)大家對科技的想象力和好奇心，促進(jìn)創(chuàng)新，令人耳目一新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化場館主要展示展品和展品。觀眾的基本要求是什么都不要做。現(xiàn)在我們倡導(dǎo)并引導(dǎo)觀眾親自參與活動(dòng)，利用群眾的參與體驗(yàn)，使觀眾從被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)獲取知識。

添加本地功能以避免陷入相似之處。大力挖掘地方文化資源，弘揚(yáng)地方文化精髓。對地方地理、人文、歷史等要素進(jìn)行深入研究和探索，體現(xiàn)地方特色。

在收費(fèi)方面，要增加在文化館、體育館、科技館等大型場所舉辦的演出活動(dòng)數(shù)量，類型要包括中外戲劇、國內(nèi)各種地方戲曲、音樂會(huì)、講座等，均以不超過100元的票價(jià)吸引當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c。

我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代的中國文化面臨的問題是，文化發(fā)展的方向何在？文化選擇的定位何在？我們提出文化強(qiáng)國的目標(biāo)，似乎人人都能接受。但是用什么樣的文化、如何通過文化來強(qiáng)國，認(rèn)識上卻存在分歧。對此，我們必須注意一點(diǎn)：作為社會(huì)主義國家，我們的文化可以包羅萬象，但在這“萬象”之中，不包括不適合我國國情的、提倡享樂主義的、宣傳西方資產(chǎn)階級反動(dòng)思想的以及圖謀讓我國分裂的思想。適合我們國家的思想只能是結(jié)合馬克思列寧主義的、由中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人探索出來的特色社會(huì)主義思想。對大眾媒體來說，應(yīng)該以馬克思主義為基本指導(dǎo)綱領(lǐng)，以中國特色社會(huì)主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合經(jīng)過“取其精華，去其糟粕”過濾網(wǎng)過濾的西方資產(chǎn)階級文化和理論思想的產(chǎn)物來為新時(shí)期高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的建構(gòu)服務(wù)。

總之，以群眾文化為主的文化場館應(yīng)將中國當(dāng)代特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念與高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化建構(gòu)相結(jié)合。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合了我國優(yōu)秀高雅藝術(shù)和適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，因此其引領(lǐng)作用已經(jīng)被國家頂層設(shè)計(jì)者所重視。從小學(xué)課本到大學(xué)教材，都會(huì)有涉及中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。此種行為的目的，正是讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠深入人心，能夠作為一種有效的價(jià)值觀指引人們成長和生活，能夠促進(jìn)國民總體素質(zhì)的提升，能夠推動(dòng)高雅藝術(shù)信心建構(gòu)工作的前進(jìn)，能夠彰顯中國作為大國的風(fēng)范。對此，我國以群眾文化為主的文化場館必須從各個(gè)角度（思想、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)）進(jìn)行特色社會(huì)主義和優(yōu)秀高雅藝術(shù)的結(jié)合，并做好結(jié)合之后的傳媒工作。

四、結(jié)語

以群眾文化為主的文化場館作為目前最為有利的思想傳遞“渠道”與工具，應(yīng)當(dāng)充滿正能量。通過以群眾文化為主的文化場館的宣傳和運(yùn)營，讓人民感受中華文化的內(nèi)涵與獨(dú)特魅力，讓人民感受國家的強(qiáng)大和民族的復(fù)興并為之驕傲自豪，應(yīng)該主動(dòng)講好“中國故事”，讓世界聽到“中國聲音”，都是以群眾文化為主的文化場館在新時(shí)期讓高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化構(gòu)建的重要方式。大眾媒體人必須要保持高度的文化自信和文化自覺，在高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化的構(gòu)建中筑牢“責(zé)任意識”，清楚地認(rèn)識到高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化對民族發(fā)展的重要意義。要明白高雅藝術(shù)走進(jìn)大眾文化是推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的關(guān)鍵力量，只有大眾媒體不斷發(fā)揮好高雅藝術(shù)傳播的主體責(zé)任，我們的優(yōu)秀高雅藝術(shù)才能不斷為全人類發(fā)展注入前進(jìn)動(dòng)力，中華民族的高雅藝術(shù)才能夠更好地走進(jìn)大眾才，可以長青于世界民族“文化之林”。