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        喬羽歌詞的理趣之美

        2022-11-05 10:58:16宋青松
        心聲歌刊 2022年3期

        宋青松

        喬羽被譽(yù)為當(dāng)代中國(guó)歌詞界的泰斗。作為一位著名的詞作家、劇作家,他奉獻(xiàn)給時(shí)代的不僅是音樂(lè)和戲劇,還有人生的智慧和哲學(xué)的啟迪。善于思考、勤于反思是一個(gè)民族成熟的標(biāo)志,也是藝術(shù)活動(dòng)必備的素養(yǎng)。喬羽先生正是這樣一位善于思考、勤于反思并把思考與反思融入自己作品、讓思想成為藝術(shù)的杰出詞作家。筆者僅從一個(gè)詞作者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的角度,對(duì)喬羽先生的歌詞進(jìn)行了梳理,發(fā)現(xiàn)他的哲思智慧不僅表現(xiàn)在他以“幾說(shuō)”為代表的哲理作品之中,而且在其他歌詞里,也充滿了理趣兒。理趣需要具備以下幾個(gè)要素:一是引發(fā)說(shuō)“理”的人物、事件、故事本身有一定的吸引力;二是說(shuō)理者具有天生的幽默感,擁有自然親切并且有趣的表述能力;三是所說(shuō)之“理”本身蘊(yùn)含著新穎獨(dú)到的見(jiàn)解;四是“理”的表達(dá)方式巧妙精致,有趣味性。而喬羽正是這樣一位博學(xué)多才又有情有趣的人,他的作品在人物事件選擇、道理闡述、表達(dá)技巧等方面無(wú)不透露出智慧之光,使“理兒”有源、有情、有趣兒,值得思索和回味,也有傳唱的潛質(zhì)。本文僅從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

        一、以詞說(shuō)理,把對(duì)人生思考融會(huì)其中

        說(shuō)理原非詩(shī)詞所長(zhǎng),過(guò)去更是歌詞之忌。嚴(yán)羽說(shuō)過(guò):“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。”然而,理與情不可分割,正如思想與情感密切關(guān)聯(lián)一樣。理無(wú)情則空洞乏味,情無(wú)理則荒誕淺薄。喬羽先生無(wú)疑是借情說(shuō)理的高手,最能體現(xiàn)其理性光芒的歌詞,當(dāng)然是他的“說(shuō)”系列,包括《說(shuō)聊齋》《說(shuō)溥儀》《說(shuō)雍正》《說(shuō)字》《說(shuō)圍棋》等。他的有些詞雖然題目中沒(méi)有說(shuō)字,但內(nèi)容仍以“說(shuō)”的方式表述,喬羽先生在自選的作品集《喬羽文集(詩(shī)詞卷)》中也把這些作品放在一個(gè)專輯中,包括為影片《杜十娘》以及許多電視劇寫(xiě)的插曲。這些作品題目中雖然沒(méi)有“說(shuō)”字,但內(nèi)容仍然以說(shuō)的形態(tài)呈現(xiàn),講的還是人生哲理。這些作品或?qū)懭嘶驙钗?,表面上說(shuō)人和事兒,實(shí)則講情與理兒。一個(gè)“說(shuō)”字,讓喬羽與歷史人物、與讀者和聽(tīng)眾均拉近了距離,猶如他神態(tài)自若地坐在歷史人物和我們中間侃侃而談。請(qǐng)看這首當(dāng)年流傳廣泛的《說(shuō)聊齋》吧:開(kāi)頭像是兩個(gè)老友娓娓道來(lái):“你也說(shuō)聊齋,我也說(shuō)聊齋,喜怒哀樂(lè)一時(shí)都到心頭來(lái)。”接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn),既是說(shuō)書(shū)里或戲里的故事,又像是寫(xiě)剛剛過(guò)去的歷史甚至正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí):“鬼也不是鬼,怪也不是怪,牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛(ài)?!蔽以瓉?lái)一直認(rèn)為像這樣的詞用于描述當(dāng)時(shí)剛剛過(guò)去的文革最為恰當(dāng),隨著年齡的增長(zhǎng),卻發(fā)現(xiàn)歷史總在不斷地重演,即使不是人妖顛倒的時(shí)代,也常有人妖難分的個(gè)案發(fā)生,也許那些看似正人君子的人正在干著妖魔鬼怪的勾當(dāng),不時(shí)讓你由“笑中也有淚,樂(lè)中也有哀”進(jìn)而思索“幾分莊嚴(yán),幾分詼諧,幾分玩笑,幾分感慨:此中滋味誰(shuí)能解得開(kāi)?”喬羽先生無(wú)疑是解開(kāi)許多人生況味的大師,但他的設(shè)問(wèn)卻引發(fā)了我們更多的思考:誰(shuí)是牛鬼蛇神?誰(shuí)是正人君子?誰(shuí)比誰(shuí)更可怕?誰(shuí)比誰(shuí)更可愛(ài)?我們可以讀完聊齋故事,卻看不盡人生百態(tài),此中滋味尚須細(xì)細(xì)品、慢慢想、步步聊才能略微解開(kāi)。

        在另一首《說(shuō)溥儀》中,他以一個(gè)平民諍友的身份對(duì)一位末代皇帝推心置腹地進(jìn)行勸導(dǎo)——這種勸導(dǎo)是機(jī)智、詼諧、真誠(chéng)而又不無(wú)調(diào)侃的:“既然在人矮檐下,何必埋怨常低頭?!蹦阋苍芭簧礤\繡,數(shù)萬(wàn)種風(fēng)流,欠缺的不過(guò)是一點(diǎn)做人的自由”。你“發(fā)什么沖冠怒,消什么萬(wàn)古愁,只因?yàn)橐粓?chǎng)繁華舊夢(mèng)做不夠”。所以,你不要再做帝王夢(mèng)了,我“勸君勿須惱,勸君勿須憂,得罷休時(shí)且罷休”。像我等一介平民一樣“拋卻了金玉枷鎖便是自由”。這首《說(shuō)溥儀》是對(duì)溥儀說(shuō)的,而實(shí)際上更是對(duì)眾人說(shuō)的。我們雖然不曾有一身錦繡、萬(wàn)種風(fēng)流,卻也時(shí)常有在人矮檐下的感嘆,雖不曾做過(guò)盡享繁華的帝王舊夢(mèng),卻也經(jīng)常發(fā)沖冠怒,經(jīng)常懷萬(wàn)古愁,經(jīng)常感慨懷才不遇、大志難酬。所以,也應(yīng)該聽(tīng)一聽(tīng)喬羽先生的勸誡:“得罷休時(shí)且罷休”。

        喬羽先生的歌詞中寫(xiě)歷史人物的作品有幾十篇之多,這里有帝王、圣人、才子、歌女,有現(xiàn)實(shí)中的人物,也有小說(shuō)里的人物,但他總是借這些人物展開(kāi)自己對(duì)人生和社會(huì)的思考;無(wú)論他寫(xiě)的是誰(shuí),我們都會(huì)覺(jué)得他離主人公很近,似乎就坐在主人公對(duì)面,或舉杯暢飲,或品茗聞香。你看,他這不又為我們邀來(lái)了千古圣人孔丘,對(duì)他既敬仰又親切地說(shuō)道:你是一位善解人意的朋友,你是一位通情達(dá)理的長(zhǎng)者,你是一位循循善誘的師長(zhǎng)。他在對(duì)主人公這么說(shuō)的同時(shí)又像是對(duì)他的讀者和聽(tīng)眾說(shuō),讓我們從主人公的身上找到自己的影子,讓我們對(duì)照反思。他為影視作品《杜十娘》寫(xiě)過(guò)多達(dá)五首的插曲,也為秦可卿寫(xiě)過(guò)兩首歌詞,其中一首這樣寫(xiě)道:“一個(gè)情字在心中,看天看地都瀟灑,笑世人只知功名利祿好,卻不知萬(wàn)物有價(jià)情無(wú)價(jià)。罷、罷、罷,請(qǐng)君聽(tīng)我一席話,誰(shuí)把情字看輕了,天要罰他,地要罰他,我要罰他!”他在關(guān)照這些人物命運(yùn)的同時(shí),總在傾注自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)甚至對(duì)情感的思考,由此可見(jiàn)喬羽是理性的,更是重情的。他在《孟麗君答問(wèn)》中問(wèn)道:“人間事孰輕孰重、孰重孰輕,我懂。借問(wèn)眾家姐妹,你懂不懂?”喬羽先生在歌詞中解讀著一個(gè)個(gè)歷史人物,傳遞著他們的人生感悟。喬羽讀懂了他們,我們是不是真的讀懂了喬羽呢?我不敢回答先生的提問(wèn):你懂不懂?

        二、格物致知,在對(duì)事物的吟誦中參悟

        格物致知一詞源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為古代儒家思想的一個(gè)重要概念,格物致知是士子們專用于探究事物道理的重要理論,所論述的“欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng)”是《大學(xué)》中倡導(dǎo)的做人、做學(xué)問(wèn)的重要方法,也是我們從事物中感受道理的方法?!洞髮W(xué)》一書(shū)就是從格物開(kāi)始講起的。然而不知從何時(shí)起,格物、致知成了生僻詞,誠(chéng)意、正心也提及不多,八目當(dāng)中人們只記得“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這四目了。而格物的作用在我們的認(rèn)識(shí)中正如“物質(zhì)第一、意識(shí)第二”哲學(xué)思想一樣,沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí);格物正是致知的起源,沒(méi)有對(duì)物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知也很難解讀人生和社會(huì)。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之一聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。”我們仿佛看到:?jiǎn)逃鹣壬3I衽c物游、妙思入理,在吟詠之間吐珠納玉。例如在《黃果樹(shù)大瀑布》中他寫(xiě)“人從高處跌落往往氣短神傷:水從高處跌落,偏偏神采飛揚(yáng)……”,將人與水面對(duì)跌落的不同神態(tài)進(jìn)行了形象生動(dòng)的對(duì)比,我們每個(gè)人可以對(duì)照自己的經(jīng)歷,再看一看瀑布的壯美,你便會(huì)相信他所說(shuō)的“人有所短水有所長(zhǎng),水也可以成為人的榜樣”,找到了榜樣當(dāng)可正確理解進(jìn)退榮譽(yù)了吧!不僅從水中可以見(jiàn)人生,他還能從小小的算盤(pán)中領(lǐng)悟并且悟透社會(huì)現(xiàn)象,即“下邊的當(dāng)一,上邊的當(dāng)五,一盤(pán)小小的算珠兒,把世界算了個(gè)清清楚楚”。好一個(gè)“下邊的當(dāng)一、上邊的當(dāng)五”!同樣一個(gè)算盤(pán)珠兒,卻因其位置不同,所代表的價(jià)值就不一樣了:地位決定話語(yǔ)權(quán)、地位代表不同價(jià)值,看似直寫(xiě)算盤(pán)的計(jì)數(shù)方法,實(shí)則書(shū)寫(xiě)社會(huì)生活的真實(shí)狀況。結(jié)合后面的“哪個(gè)貪贓枉法,哪個(gè)潔白清苦,俺教您心中有個(gè)數(shù)。”這首詞是寫(xiě)歷史人物算圣劉洪,又是寫(xiě)古往今來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象,當(dāng)然在今天你也可以把它當(dāng)作反腐歌曲,甚至可以當(dāng)成一次珠算知識(shí)普及。站在不同的視角,一首《算盤(pán)歌》可以有不同的解讀,這正是藝術(shù)的魅力所在。

        喬羽作品有穿越歷史的力量,正源于他把智慧隱于平常的事物中,甚至讓我們一時(shí)難以發(fā)現(xiàn)。但是他可以用歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí),也可以讓作品從當(dāng)下流傳到未來(lái)。喬羽先生從物中悟理并因此成詞成曲的作品還有很多,比如他為小糊涂仙酒業(yè)寫(xiě)的那首《小糊涂仙浪漫曲》,全詞沒(méi)有一個(gè)酒字,卻是借酒寫(xiě)社會(huì)心態(tài)。對(duì)照這些歌詞,我們每個(gè)人反省自己,是不是也有這樣的情況呢:“什么叫聰明、什么叫糊涂?問(wèn)你問(wèn)我誰(shuí)能講個(gè)清楚,難割難舍的功名利祿,要死要活的進(jìn)退榮辱,想上不想下、能贏不能輸,嘴里說(shuō)不在乎,心里卻在打鼓?!边@是一首企業(yè)歌曲,卻不見(jiàn)宣傳口號(hào),句句講的是人生,是社會(huì),是眼前的自己。每個(gè)人都可以想一想,當(dāng)面臨榮譽(yù)、晉級(jí)、提職等向往的好事時(shí),是不是有“嘴里說(shuō)不在乎,心里卻在打鼓“的經(jīng)歷???所以喬先生勸大家“敢請(qǐng)閣下圖個(gè)清閑、換個(gè)角度,小糊涂變成了活神仙,也許倒是一種聰明的領(lǐng)悟”。在一首歌詞中巧妙地鑲嵌進(jìn)酒名已是一種聰明了,還為我們點(diǎn)化掉人生困惑,真值得我們慢慢地品讀和領(lǐng)悟。

        而面對(duì)圍棋,他從“你想包圍我、我想包圍你”的廝殺中看到的卻是“你的聰明引發(fā)了我的才智、你的壯志引發(fā)了我的雄圖”的相互激勵(lì),是歷盡“明中有暗、勝中有負(fù),神機(jī)妙算、降龍伏虎”的博弈角逐,是“正當(dāng)山重水復(fù)時(shí),看一子落處、花明柳暗,天塹頓成通途”的喜悅心情,得到的是“高手相遇樂(lè)如何?君與我、共把天機(jī)領(lǐng)悟”的心曠神怡和人生體驗(yàn)。短短86 個(gè)字把棋中之險(xiǎn)、棋中之爭(zhēng)、棋中之樂(lè)、棋中之趣、棋中之悟?qū)懙昧芾毂M致??上У氖?,我沒(méi)能找到這首歌的音樂(lè),從某種意義上來(lái)說(shuō)詞作家大都是孤獨(dú)無(wú)奈的,即便像喬羽這樣的詞壇泰斗,也并非每首詞都能遇到好曲、有人演唱并從而獲得大眾傳唱的。

        喬先生不但寫(xiě)水、寫(xiě)酒、寫(xiě)棋,寫(xiě)起動(dòng)物來(lái)也充滿哲學(xué)的趣味兒。且看這首為動(dòng)物世界創(chuàng)作的《人類以外的情愛(ài)》:“不知愛(ài)神怎么評(píng)論,這里的情愛(ài)實(shí)在動(dòng)魄驚心,也許你會(huì)覺(jué)得他們太放任,不像閣下那樣斯斯文文。可能愛(ài)神什么都沒(méi)講,因此他們這般順理成章,也許你覺(jué)得他們太狂放,不像閣下那樣掖掖藏藏,原諒它們吧,為了種族繁衍,它們只有選擇強(qiáng)中之強(qiáng)。原諒它們吧,沒(méi)有哲人指點(diǎn),它們也要作出文章。”全篇既幽默生動(dòng),又引人思考,沒(méi)有哲人的指點(diǎn)卻做出了最好的文章,動(dòng)物的情愛(ài)也一樣精彩!喬羽先生不是無(wú)所不寫(xiě)的高產(chǎn)作家,但是他卻無(wú)物不可入詞。他早在上世紀(jì)80 年代寫(xiě)的《牡丹之歌》至今仍在傳唱,就因?yàn)樽髌穼?xiě)出了人生的大理:“有人說(shuō)你嬌媚,嬌媚的生命哪有這樣豐滿;有人說(shuō)你富貴,哪知道你曾歷盡貧寒!”即使一雙鞋子,他也有如此感悟:“有人愛(ài)穿別人的鞋子走路,不管自己的尊腳如何痛苦。……有人愛(ài)讓別人來(lái)穿自己的鞋子,不管人家走起路來(lái)是否舒服?!保ā缎与S想曲》)。這里的鞋子是什么?誰(shuí)愛(ài)穿別人的鞋子?誰(shuí)愛(ài)讓別人穿自己的鞋子?能讓我們產(chǎn)生多少聯(lián)想?但還是別想得太多了,聽(tīng)一聽(tīng)鞋子的哭訴吧:“嗚呼,我有何辜?嗚呼,我有何辜!”請(qǐng)看標(biāo)點(diǎn),一問(wèn)一嘆多少感慨在心中……

        三、理藏于情,在在奉獻(xiàn)出有趣的哲思

        清代詩(shī)文家、文學(xué)評(píng)論家潘德輿深刻地指出:“理語(yǔ)不必入詩(shī)中,詩(shī)境不可出理外?!比绾吻擅畹匕牙聿赜谇橹?、顯于趣中,喬羽先生做了很好的探討。相對(duì)于由對(duì)人生、對(duì)實(shí)物參悟感嘆而寫(xiě)出哲思歌詞,喬羽先生的智慧更在于幾乎在所有歌詞中均能做出可以稱之為哲學(xué)的思考,而這些思考似乎看不見(jiàn)、摸不著,甚至讀者從未把這些作品當(dāng)作哲理作品來(lái)研讀,但大家卻于潛移默化中接受了他的感染,影響了我們的思維。比如那首家喻戶曉的《我的祖國(guó)》,在浩大的抒情中,他看似無(wú)意地回答了一個(gè)問(wèn)題:如何對(duì)待我們的朋友?如何對(duì)待我們的敵人?如果說(shuō)毛澤東用一篇論文《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》具象地回答了這樣一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題,那么喬羽先生則僅用兩句歌詞便形象地回答了如何對(duì)敵和待友的問(wèn)題,這就是“朋友來(lái)了有好酒,若是豺狼來(lái)了,迎接他的有獵槍”!我常想,如果在當(dāng)時(shí)的氛圍中讓我來(lái)寫(xiě)這樣一首電影插曲,我會(huì)怎么寫(xiě)呢?是不是會(huì)寫(xiě)的直奔主題?是不是會(huì)把抗美、援朝這兩個(gè)主題詞直接寫(xiě)進(jìn)歌詞?甚至出現(xiàn)更直白的歌頌或戰(zhàn)斗的誓言?比如:“中朝友誼地久天長(zhǎng),堅(jiān)決把美帝消滅光”等等。如果那么直白地寫(xiě),歌曲還會(huì)流傳到今天嗎?因?yàn)榇_實(shí)有許多當(dāng)時(shí)的作品已經(jīng)因?yàn)闀r(shí)代痕跡過(guò)重而無(wú)法演唱了,在今天的歌詞中我們還不時(shí)看到這樣的作品。而那時(shí)尚年輕的喬羽卻從容地處理好了這個(gè)問(wèn)題,把一首戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲寫(xiě)成了熱愛(ài)祖國(guó)的歌曲,又在熱愛(ài)祖國(guó)的歌曲中巧妙地引入了如何對(duì)待敵友的智慧。喬羽先生創(chuàng)作的時(shí)代,是最容易產(chǎn)生口號(hào)化作品的時(shí)代,也確實(shí)出現(xiàn)了大量口號(hào)化的歌詞,而他卻巧妙地解決了時(shí)代性、傳唱性與歷史性的難題。即使在愛(ài)情詞中,也常閃現(xiàn)出喬羽哲思的光芒。比如那首膾炙人口的《思念》,他憑借大家熟知的意象“蝴蝶”去生發(fā)情感,從中提煉一種清奇之趣、哲思之美;將內(nèi)心深處的思念之情,借助蝴蝶這個(gè)美麗的形象表達(dá)出來(lái),給人以既普遍可感又清新雅致的情趣之美;既像對(duì)昔日友人(或戀人、親人)的思念,又像歷經(jīng)歲月滄桑后對(duì)久別的故人的傾訴,表現(xiàn)出淡淡的失意和淡淡的迷惘。正是這樣一首歌詞,經(jīng)高手譜曲和歌者的精彩演繹,產(chǎn)生了聽(tīng)后久久縈懷、揮之不去的效果。歌曲唱響后,許多人半開(kāi)玩笑地問(wèn)喬羽,誰(shuí)是你的蝴蝶?先生笑而不答,我卻從他的淡笑中感悟到莊周的智慧,那只蝴蝶難道只是心上的人嗎,也許是一種情緒,也許是一個(gè)靈感,也許是他物我一體的流露,惟其空靈才給人更多的想象空間。

        即使在兒童歌曲中,喬羽先生也不時(shí)地提出自己的思考。例如在《讓我們蕩起雙槳》中,他最后問(wèn)道:“我問(wèn)你,親愛(ài)的伙伴,誰(shuí)給安排下幸福的生活?”這里的答案是不言自明的,但是他運(yùn)用疑問(wèn)句卻加大了作品的內(nèi)涵,也讓歌曲傳唱得更加久遠(yuǎn)。我們可以設(shè)想一下,如果用肯定句填上主語(yǔ)“是×××為我們安排下幸福的生活”,那它與喬羽式表達(dá)方式,在感染力和傳唱性上該有多大的區(qū)別啊!

        喬羽作品表達(dá)的思想豐富多彩,但是,也許電視劇《東周列國(guó)》主題歌《黎民百姓長(zhǎng)久》中的這幾句詞最能代表他的核心主題:“說(shuō)一千、道一萬(wàn),人心要比天地寬,黎民百姓長(zhǎng)久,功名利祿短暫,一部青史等閑看?!?/p>

        筆者認(rèn)為:任何一位偉大的藝術(shù)家首先應(yīng)當(dāng)是一位思想家。喬羽先生的作品之所以有穿越時(shí)空的力量,就在于他獨(dú)特的視角和敏銳的思想。他在《喬羽文集》自序中說(shuō)“滄海桑田,白云蒼狗,歷史是個(gè)古怪的老頭,他要留下的誰(shuí)也無(wú)法趕走,他要送走的誰(shuí)也無(wú)法挽留。”喬羽先生無(wú)疑是當(dāng)代詞作家中流傳和留下作品最多的一位,究其原因是多方面的,而寓深刻的思想內(nèi)涵于生動(dòng)淺顯的表達(dá)方式,讓歌詞有情、有理、有趣兒無(wú)疑是其重要因素之一。美國(guó)詩(shī)人艾略特說(shuō):“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材,詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來(lái)評(píng)定?!庇纱丝梢韵嘈?哲學(xué)思想將成為確定喬羽歌詞歷史地位的一個(gè)重要參照。喬羽充滿理趣的歌詞作品不僅深深融入當(dāng)代人民的精神生活之中,作為珍品還將成為一個(gè)時(shí)代和歷史的記憶,放射出更強(qiáng)大的藝術(shù)光輝和哲學(xué)光芒。

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