王海泉

2021年12月14日，習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《講話(huà)》”）中提出新時(shí)代文藝工作者總?cè)蝿?wù)，即增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，展示中國(guó)文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌，“為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作使命、創(chuàng)作方法、內(nèi)容形式、發(fā)展方向等方面進(jìn)行了論述。2015年以來(lái)，習(xí)近平多次在對(duì)文藝工作的論述中，提到新時(shí)期以來(lái)文藝工作存在的問(wèn)題。他的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中，指出了改革開(kāi)放以來(lái)，因?yàn)椤拔覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代”，而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的價(jià)值觀缺失導(dǎo)致各種問(wèn)題。《講話(huà)》中提到：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要?jiǎng)?chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。創(chuàng)作要靠心血，表演要靠實(shí)力，形象要靠塑造，效益要靠品質(zhì)，名聲要靠德藝。低格調(diào)的搞笑，無(wú)底線(xiàn)的放縱，博眼球的娛樂(lè)，不知止的欲望，對(duì)文藝有百害而無(wú)一利！”當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代背景下，對(duì)這些問(wèn)題的解決和對(duì)不良傾向的糾偏是迫切和必要的。

一、“堅(jiān)定文化自信”是新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的總原則

2016年以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合明確提出要增強(qiáng)文化自信、堅(jiān)定文化自信，賦予文化自信特殊重要性。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的形勢(shì)下，應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)理解為什么要堅(jiān)定文化自信：首先，堅(jiān)定文化自信是民族復(fù)興的迫切需要?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文化繁榮發(fā)展?！蔽幕孕诺闹厮芘c中華民族的偉大復(fù)興具有同源性，并且伴隨民族復(fù)興的過(guò)程、發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華文化和民族復(fù)興的關(guān)系，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”“沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)定的文化自信，正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必要條件。其次，堅(jiān)定文化自信是解決新時(shí)期以來(lái)文藝工作中存在的否定傳統(tǒng)、自信不足、崇洋媚外等問(wèn)題的迫切需要。郭豫適先生曾說(shuō)：“我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)豐富燦爛，歷來(lái)為人民所喜愛(ài)。弘揚(yáng)民族文化有助于振興中華大業(yè)，這已成了人們的一種共識(shí)?！?/p>

堅(jiān)定文化自信不但是新時(shí)代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，是“‘新時(shí)代’當(dāng)代文學(xué)的基本屬性和發(fā)展動(dòng)力”，同時(shí)也是新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的總原則。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，應(yīng)該如何理解和把握這個(gè)總原則、如何做到堅(jiān)定文化自信？筆者認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)層面入手：一是要深刻把握?qǐng)?jiān)定文化自信是新時(shí)代文學(xué)的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略。2016年5月在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”。2016年11月30日，他在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上又一次提出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”文學(xué)家如果對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值失去信心，對(duì)本民族文化的生命力、創(chuàng)造力失去信心的話(huà)，也就失去了創(chuàng)作的活力。二是要正確理解文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)系。在《講話(huà)》中習(xí)近平提出文藝工作者要“增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信”，筆者認(rèn)為，文化自信必須以文化自覺(jué)為前提，文化自覺(jué)以文化自信為目的。文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作中必然要有對(duì)自己國(guó)家、民族文化的覺(jué)悟，“包括對(duì)自身文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展自身文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”。文化自覺(jué)的高度決定文化自信的高度。文化自信則是文學(xué)家在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)本民族文化的堅(jiān)定信念，“是對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)本民族文化精神的自覺(jué)傳承、對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心”。三是要清醒認(rèn)識(shí)文學(xué)家“培根鑄魂”的新?lián)?dāng)。文學(xué)家要自覺(jué)承擔(dān)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。文學(xué)作品是文學(xué)家世界觀、價(jià)值觀和人生觀的直接體現(xiàn)。受眾在與作品的互動(dòng)中，通過(guò)與文學(xué)形象的對(duì)話(huà)、共鳴、交融，情緒受到感染、情操得到陶冶了，從而達(dá)到“培根鑄魂”的目的，讓文學(xué)成為堅(jiān)定廣大受眾文化自信的有效手段。

二、堅(jiān)持“心系民族復(fù)興偉業(yè)”，描繪偉大時(shí)代的創(chuàng)作使命

《講話(huà)》指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”“希望廣大文藝工作者心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢弘氣象”。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)講，新時(shí)代的文學(xué)家應(yīng)“時(shí)刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)”。筆者認(rèn)為，如果民族復(fù)興是時(shí)代賦予我們的偉大命題，那么“描繪新時(shí)代”就是文學(xué)家的重要責(zé)任和使命，而這一創(chuàng)作使命既是堅(jiān)定文化自信的需要，也是堅(jiān)定文化自信的重要保障。

文學(xué)寫(xiě)什么，這是文學(xué)世界觀的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，“文學(xué)的世界觀實(shí)際上是作家在作品中呈現(xiàn)出來(lái)的與世界交流的基本觀念，主要是一種主體的行為方式，或‘把握世界的方式’”。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天，創(chuàng)作實(shí)踐中的確存在著市場(chǎng)化、庸俗化、名利化的現(xiàn)象，“把握世界的方式”出現(xiàn)了偏差，歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感被大眾文化時(shí)代的娛樂(lè)化傾向逐漸解構(gòu)，致使某些文學(xué)作品中缺乏對(duì)國(guó)家民族的整體把握、缺少反映偉大時(shí)代的宏大敘事及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神超越。

然而，“文學(xué)必須于人類(lèi)的精神提升有用，于人類(lèi)的前行有用”，薩特在《什么是文學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“首先，我是一位作家，以我的自由意志寫(xiě)作。但緊隨而來(lái)的則是我是別人心目中的作家，也就是說(shuō)，他必須回應(yīng)某個(gè)要求，他被賦予了某種社會(huì)作用?！蔽膶W(xué)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，堅(jiān)定“心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢弘氣象”的創(chuàng)作使命，既是提振民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信的需要，也是“警醒和激發(fā)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀”的需要。習(xí)近平說(shuō)，“今天，在960萬(wàn)平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂(lè)憂(yōu)傷，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的生活情景，充滿(mǎn)著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂(lè)章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫(huà)面”，而這些正是新時(shí)代文學(xué)所應(yīng)該關(guān)注和描寫(xiě)的方向和內(nèi)容。

三、堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”

2014年，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”；2021年的《講話(huà)》，提出了“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”的希望和要求，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)”。習(xí)近平指出，“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。這一論述給出了“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的三個(gè)內(nèi)涵：一是文藝是為了誰(shuí)的問(wèn)題。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東就指出“文藝為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題”。他提出文藝要為人民大眾服務(wù)，“人民大眾”則是指工人、農(nóng)民、武裝隊(duì)伍、城市小資產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子。而習(xí)近平提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，其“人民”是指當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)階層。拋開(kāi)時(shí)代背景和政治語(yǔ)境因素，兩種提法在“文藝為了誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題上是一脈相承的。二是文藝表現(xiàn)誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平在《講話(huà)》中給出了明確答案，“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)”。為人民服務(wù)才是文藝工作者的“最高使命和基本職責(zé)”，人民才是文藝工作真正應(yīng)該著力表現(xiàn)的主體。三是誰(shuí)是文藝的評(píng)判者和鑒賞者的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是為了人民、題材源自人民、目的是表現(xiàn)人民，那么必然要把人民作為文藝的鑒賞者和評(píng)判者，讓文藝接受人民考驗(yàn)?！拔乃囈A得人民的認(rèn)可，花拳繡腿不行、投機(jī)取巧不行、沽名釣譽(yù)不行、自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行”，人民才是鑒賞和評(píng)判文藝作品的主體和中堅(jiān)。從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“人民”的內(nèi)涵已經(jīng)出現(xiàn)了重要變化，得到了充實(shí)和拓展。習(xí)近平指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”。這一表述使“人民”不再只是一個(gè)群體性概念，肯定了“人民”的歷史主體性和個(gè)體差異性，從而避免了其被概念化、抽象化的傾向。清楚認(rèn)識(shí)“人民”的內(nèi)涵，就可以更加清晰地理解在文學(xué)創(chuàng)作中如何“堅(jiān)守人民立場(chǎng)”，弄清楚源于誰(shuí)、為了誰(shuí)和屬于誰(shuí)的問(wèn)題。

“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”的提法，具有現(xiàn)實(shí)的、明確的指向性和針對(duì)性，新時(shí)代的文學(xué)家需要清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！皥?jiān)守人民立場(chǎng)”，不是堅(jiān)守某些“圈層”的立場(chǎng)，而是要堅(jiān)守“一個(gè)一個(gè)具體的人”的立場(chǎng)；“‘以人民為中心’就不是以既得利益階層為中心，不是以‘精英’‘名媛’為中心，不是以文學(xué)史和藝術(shù)史為中心，也不是以銷(xiāo)量、票房和點(diǎn)擊率為中心”，而是以每個(gè)“有內(nèi)心的沖突和掙扎”的人為中心。因?yàn)椤拔膶W(xué)的要義，恰恰是通過(guò)對(duì)世俗生活的介入和觀照，最終使人類(lèi)獲取精神的成長(zhǎng)”。多姿多彩的世俗生活，波瀾壯闊的家國(guó)史詩(shī)都是由一個(gè)一個(gè)有血有肉的具體的人創(chuàng)造的。文學(xué)家不應(yīng)該脫離人民，只有為了人民、表現(xiàn)人民，關(guān)心人民生活和處境，時(shí)刻思考人民生活和生存問(wèn)題，展現(xiàn)人民創(chuàng)造的偉大歷史和這一過(guò)程中所表現(xiàn)的偉大精神，才能經(jīng)得住人民的考驗(yàn)，才能得到人民的認(rèn)可?！皬V大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力?！?/p>

四、堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”、多出精品力作的創(chuàng)作要求

“守正創(chuàng)新”是習(xí)近平在《講話(huà)》中對(duì)文藝工作提出的創(chuàng)作要求，他“希望廣大文藝工作者要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界”；《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中，也提到了對(duì)“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。結(jié)合這些提法和論述，筆者認(rèn)為“守正創(chuàng)新”的目的是“創(chuàng)作無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”、是希望文藝工作者“出精品”。而“出精品”的路徑和方法，就是“守正創(chuàng)新”。從文學(xué)世界觀的層面來(lái)看，“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作要求必須厘清兩個(gè)問(wèn)題：第一，守的是什么“正”？習(xí)近平在《講話(huà)》中給出了答案，“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏”。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是我們要堅(jiān)守的“正”。習(xí)近平指出，“不忘本來(lái)才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，明確指出是要在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能做到真正的創(chuàng)新。中華民族燦爛的文化、獨(dú)特的精神、悠久的傳統(tǒng)，尤其是五四以來(lái)形成的革命文化和社會(huì)主義文化傳統(tǒng)、文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)，這些都是文藝創(chuàng)新的根基。堅(jiān)守這個(gè)“正”，不僅是堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)，能夠教化育人、培根鑄魂，還能為民族復(fù)興偉業(yè)提供文化支撐和前進(jìn)動(dòng)力。第二，如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？早在1964年，毛澤東就提出了“古為今用、洋為中用”，指出對(duì)中外文藝遺產(chǎn)，要加以批判地繼承和借鑒，既反對(duì)全盤(pán)西化、盲目崇洋，也反對(duì)對(duì)外國(guó)文化全盤(pán)否定，搞排外主義。要求區(qū)別對(duì)待，把批判與繼承統(tǒng)一起來(lái)。筆者認(rèn)為，對(duì)于堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也應(yīng)該從兩個(gè)方向上來(lái)理解。一是如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，這一點(diǎn)《講話(huà)》中給出了答案，“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求融合起來(lái)，激活中華文化生命力”。二是如何借鑒、吸收其他民族的先進(jìn)文化，轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)新、發(fā)展的養(yǎng)分。習(xí)近平認(rèn)為，固步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新，“要真正堅(jiān)持從本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和完善中華文化”。

“創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！痹凇吨v話(huà)》中，習(xí)近平對(duì)創(chuàng)作主體應(yīng)該如何“守正創(chuàng)新”提出了具體要求。一是要“勇于創(chuàng)新”，并“增強(qiáng)突破自我的勇氣”。二是“要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線(xiàn)”，這一點(diǎn)既應(yīng)該是文學(xué)家的自覺(jué)，也是社會(huì)對(duì)文學(xué)家的要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，海量的市場(chǎng)需求導(dǎo)致粗制濫造的作品多有出現(xiàn)。一些創(chuàng)作主體在追求利益、掙“快錢(qián)”的目的指引下，也對(duì)作品質(zhì)量要求不高。這對(duì)讀者和作者來(lái)講，無(wú)疑是一把雙刃劍。文學(xué)家和作品應(yīng)該是互相成就的，“回望中外文學(xué)史我們可以發(fā)現(xiàn)，舉凡流傳不朽的文藝作品背后，無(wú)不挺立著一個(gè)熠熠生輝的創(chuàng)作者形象”。三是要“學(xué)古不泥古、破法不悖法”，正確把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能完全復(fù)古，也不是全盤(pán)否定。完全復(fù)古會(huì)“歪曲傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向”，全盤(pán)否定則會(huì)失去創(chuàng)新的根基，阻礙傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，誤導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的方向。

筆者認(rèn)為，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要來(lái)源，是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，也是“守正創(chuàng)新”的基礎(chǔ)。對(duì)于新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作，“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作要求就是要文學(xué)家把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相結(jié)合，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘和闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)文學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能做到用“跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界”。而創(chuàng)新性發(fā)展不但要以“正”為根基，同時(shí)也要用積極的態(tài)度消化吸收其他民族的先進(jìn)文化，在“去其糟粕，取其精華”的基礎(chǔ)上為我所用。習(xí)近平說(shuō)：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的好東西，這才形成我們的民族特色?！边@雖然不是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出的要求，但對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展同樣具有重要意義。

五、完成“用情用力講好中國(guó)故事”的創(chuàng)作任務(wù)

有學(xué)者認(rèn)為“守正創(chuàng)新”的兩個(gè)方面，“一是反觀傳統(tǒng)，構(gòu)筑文化自覺(jué)與自信；二是著眼全球，謀求具有民族底色的國(guó)際表達(dá)”。筆者認(rèn)為，習(xí)近平在《講話(huà)》中提出的“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展示可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”這一新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)，其本質(zhì)正是在世界層面用優(yōu)秀文學(xué)作品做好對(duì)中國(guó)形象的“國(guó)際表達(dá)”，其目的是“在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范”“塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章”。對(duì)于“中國(guó)故事”講什么，《講話(huà)》中給出了宗旨和遵循的方向，即要聚焦開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的艱苦卓絕的奮斗，“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡”“人類(lèi)文明的新形態(tài)”“中國(guó)文化軟實(shí)力”“解碼中國(guó)的發(fā)展道路和成功秘訣，了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界”。

講好中國(guó)故事首先涉及中國(guó)文化走出去的問(wèn)題。只有民族的才是世界的，只有保持文化的民族性，“重視發(fā)展民族化的內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)”，才能使中國(guó)文藝真正走向世界、展示中國(guó)形象。其次，涉及堅(jiān)定文化自信的問(wèn)題。如果仍然“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，不能從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，不把可歌可泣的民族奮斗史、民族復(fù)興道路上所取得的成就和創(chuàng)作的奇跡、中國(guó)人的卓越風(fēng)采和心靈世界作為創(chuàng)作內(nèi)容的話(huà)，就會(huì)喪失文化自信，使文學(xué)作品失去民族性，也就失去了“國(guó)際化表達(dá)”的機(jī)會(huì)。再次，涉及提升中國(guó)國(guó)際形象的問(wèn)題?！皣?guó)家形象好，有利于國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)；國(guó)家形象不好，勢(shì)必會(huì)使國(guó)家利益受損……糟糕的國(guó)家形象帶給國(guó)家的損失則是任何力量都無(wú)法彌補(bǔ)的?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，西方對(duì)中國(guó)一直缺乏全面、準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)，中國(guó)自身形象塑造手段缺乏是造成這種現(xiàn)象的重要原因之一。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在2013年就曾經(jīng)指出：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?！?/p>

對(duì)于“中國(guó)故事”的內(nèi)容、形式等方面的具體問(wèn)題，《講話(huà)》也給出了方向和要求。首先是從創(chuàng)作目的上，要有“更多彰顯審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”，這事關(guān)中國(guó)的自我形象表達(dá)。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解一直都存在一定程度的偏差，這個(gè)偏差的形成雖然有歷史的原因，但更大程度上是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異和西方主流價(jià)值觀的傲慢與偏見(jiàn)。如果說(shuō)消除這種偏差的手段是“講好中國(guó)故事”，那對(duì)創(chuàng)作目的的要求就是增強(qiáng)“中國(guó)故事”傳播力和表現(xiàn)力的有效手段和保障。其次，在創(chuàng)作態(tài)度上，“要立足中國(guó)大地”，要有“更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度”。在當(dāng)前全球化的背景下，“講好中國(guó)故事”是擴(kuò)大國(guó)際受眾范圍、增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間、提升國(guó)家軟實(shí)力的必然選擇，以更深邃的視野反觀諸己，在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中尋找民族之魂。以更博大的胸懷接受其他民族優(yōu)秀文化，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵。以更自信的態(tài)度向世界全面、立體、真實(shí)地講述中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，講述中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的過(guò)程中的偉大堅(jiān)守、拼搏和努力，這就是新時(shí)代文學(xué)家應(yīng)該具備的創(chuàng)作態(tài)度。再次，創(chuàng)作形式上要“拓展風(fēng)格流派、形式樣式”。從接受美學(xué)的角度來(lái)講，讀者并不是單純地對(duì)作品作出反應(yīng)，而是會(huì)積極地參與作品的創(chuàng)造，這就對(duì)文學(xué)作品提出更高的要求。形式是內(nèi)容的載體，好的形式是內(nèi)容傳播的有效推動(dòng)力量。對(duì)于這一點(diǎn)，習(xí)近平認(rèn)為：“要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國(guó)外受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)，把‘陳情’和‘說(shuō)理’結(jié)合起來(lái)，把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來(lái)?！边@樣才能增強(qiáng)文學(xué)作品的感染力、傳播力和到達(dá)率。

六、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》以及對(duì)于文藝工作的有關(guān)論述，對(duì)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的重要理論意義在于提出了文學(xué)創(chuàng)作的精神向度，即堅(jiān)定文化自信總原則及創(chuàng)作使命、創(chuàng)作導(dǎo)向、創(chuàng)作要求和創(chuàng)作任務(wù)4個(gè)方面的具體要求。明確了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作“為了誰(shuí)”“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“誰(shuí)來(lái)寫(xiě)”等核心問(wèn)題，從而建構(gòu)了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的理論格局，不但為糾正新時(shí)期以來(lái)文學(xué)界在創(chuàng)作上出現(xiàn)的偏差提供了理論依據(jù)，為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作到底該朝哪個(gè)方向走提供了根本的遵循原則，同時(shí)也為新時(shí)代文學(xué)家在面向文學(xué)史、面向未來(lái)之時(shí)，提出了可供研究和思考的問(wèn)題。