許紀霖

“90后”一代人正出現(xiàn)在當代中國的各行各業(yè)，成為青年文化的標志和生力軍。去年我接受了《上海文化》的訪談，曾通過“后浪”問題談到如何認識當代的新人類。在訪談中，我曾表達過對當代中國的代際更替的理解：“50后”和“60后”是啟蒙的一代，“70后”“80后”是過渡的一代，而“90后”“00后”是普遍世俗的一代。我指出，用來分析不同年齡層的代際更替的“前與后”模式，已經(jīng)取代了表示政治傾向的“左與右”和指向階層流動的“上與下”模式，成為我現(xiàn)在比較關(guān)心的問題。過去我以為“70后”“80后”屬于“后文革”一代人，然而等到“90后”一代出現(xiàn)以后，我才發(fā)現(xiàn)他們是真正的新人類。因為“50后”和“60后”都經(jīng)歷了20世紀80年代的文化啟蒙運動，這代人的內(nèi)心總是充滿了激情和理想，這種激情的寄托對象過去是革命、后來是改革。出生于20世紀70到80年代的第二代人既有上一代的理想主義，也有下一代世俗和功利的一面。

此處重點想要分析的是第三代人即“90后”與“00后”這一代人。所謂“Z世代”指的就是從1995年到2009年出生的一批人，他們出生于中國崛起的時代，是世俗時代與網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物。代際更替速度加快的最重要因素是不斷迭代更新的媒體。今天的世界正處于巨大的網(wǎng)絡革命之中，上一次的媒體革命是印刷術(shù)對整個世界和人類的革命性改變。從20世紀90年代開始，我們正處于一場新的網(wǎng)絡革命之中，“90后”“00后”高度依賴社交媒體，在今天這樣一個“后真相”時代，他們所接受的資訊密度太大，使他們處在一個信息爆炸的時代，信息密集到了讓人無從選擇的程度。而在抖音、快手、微信視頻號等各種短視頻形式出現(xiàn)以后，知識愈發(fā)信息化和碎片化，知識不再是整體性的系統(tǒng)存在，同時信息的即視感和圖像化又使人類的抽象符號思考能力不斷退化。

所有這些媒介變化帶來的結(jié)果，就是代際之間在許多問題的理解上都有著本質(zhì)不同。首先，我們“50后”和“60后”相信自我與家國天下之間存在緊密的內(nèi)嵌關(guān)系，但對新一代人來說，國家和個人的關(guān)系相對松散。一方面，出生和成長于中國崛起年代的“90后”一代被稱為“自然紅”，他們相信中國已經(jīng)超過了世界上絕大多數(shù)國家；但另一方面，他們對國家、世界層面的宏大敘事興趣不大，相比之下關(guān)心的是一些環(huán)保、動物保護、“MeToo”運動之類的小敘事。同時新一代青年因?qū)€人前途無從把握而充滿了焦慮感，因此在他們身上出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：對國家未來充滿信心，對個人前途憂心忡忡，這兩件事彼此卻絲毫不“違和”。其次，這一代人更習慣于秉持一種馬克斯·韋伯所說的工具理性態(tài)度，看起來他們很善于像經(jīng)濟理性人一樣為了實現(xiàn)小目標而生活，合理地追求自我利益的最大化，精確地計算如何通過最小的成本獲得最大的收益。綜合下來的話，“90后”一代的生存方式可以稱之為“小目標式的生存”，他們非常理性化地將人生理解為由一連串小目標所組成，一步一步走向終點——這個終點是什么？顯然不一定是我們這代人所熟悉的“詩與遠方”。

不過，新的一代青年真的沒有自己的“詩與遠方”嗎？我想也不是。所以在這里將延續(xù)上一次的話題，從“90后”與當前的各種新潮文化現(xiàn)象的關(guān)系入手，最后過渡到如何與“90后”一代相處的問題。

一、虛擬世界：新人類的“詩與遠方”

我認為“90后”一代已經(jīng)找到了自己獨特的“詩與遠方”，那就是網(wǎng)絡所建構(gòu)的虛擬世界。虛擬世界是現(xiàn)實世界之外的另一個世界，它的出現(xiàn)取決于人性同時具備的“動物性”和“神性”這兩面。所謂的“神性”乃是對現(xiàn)實世界的超越性，老一代人的超越世界是一個各種美好價值都得以圓滿實現(xiàn)的烏托邦，但是新一代年輕人的“詩與遠方”，則是在虛擬世界之中去實現(xiàn)自己的“神性”。

我曾借用德國思想家哈貝馬斯的觀點討論過這個問題。哈貝馬斯將現(xiàn)實世界分為系統(tǒng)世界和生活世界。系統(tǒng)世界是由權(quán)力和市場支配的世界，包括學校、職場、官場等，它們有著非常嚴酷的交往規(guī)則和主宰邏輯，如今流行的“困在系統(tǒng)之中”指的就是這個世界。但哈貝馬斯認為在此之外還有另一個世界，那就是生活世界，這是在官場、職場和學校之外的個人交往空間，包括家庭生活、社會交往等。這個生活世界中的交往邏輯不再是權(quán)力和金錢，而是自由的、快樂的和人情的邏輯。哈貝馬斯認為，今天的世界出現(xiàn)了一個大問題，即系統(tǒng)世界對生活世界的殖民化。上一次訪談中我也提到，當我們所處的生活世界里面被大量滲透了權(quán)力與金錢的因素，好比說，交一個朋友也要先看看這個朋友有沒有用，這就使得私人的人際關(guān)系也隨之發(fā)生了許多蛻變。

現(xiàn)在新一代青年普遍困在系統(tǒng)之中，為各種“KPI”考核所束縛和煎熬。對他們而言，系統(tǒng)世界的生活里只剩下“茍且”，現(xiàn)實的生活世界中也找不到自由、真誠和夢幻感，于是他們將自己的“詩與遠方”投入了虛擬世界。這個虛擬世界如今正以排山倒海的規(guī)模、層出不窮的方式出現(xiàn)在我們的日常生活當中：科幻、動漫、游戲、劇本殺、密室逃脫，還有剛開始就已經(jīng)大紅大紫的元宇宙。這個虛擬世界在科幻大片《黑客帝國》《頭號玩家》《失控玩家》里面已經(jīng)展示給我們看了。為什么新的一代年輕人特別沉迷于虛擬空間？因為這是他們的“神性”世界，是他們的“詩與遠方”，只是這個世界在一個虛無縹緲的虛擬世界之中，成為他們在面對現(xiàn)實世界的各種不如意之后的避風港。人總是要尋找避風港的，沒有避風港的人生是一個痛苦的人生。老一代人的避風港，是小說、詩歌、閱讀、旅游，或者打牌、麻將、廣場舞等；而新一代年輕人的避風港就是逃到虛擬世界里面。在這個虛擬世界里面，可以任意選擇一個代表自我的角色，既虛擬又真實。在現(xiàn)實生活當中的所有挫折與委屈，都可以在虛擬世界中得到補償。比如說，一個人在現(xiàn)實生活當中是一個很膽怯的人，但是在游戲當中卻可以成為一個殺敵無數(shù)的勇士，虛擬世界補償了生活當中的不足和缺憾，讓人得到一種既虛幻又真實的滿足感。

為什么如今的年輕人越來越沉湎于網(wǎng)絡游戲和各種劇本殺？這與現(xiàn)實生活中“困在系統(tǒng)中”的那種匱乏感是有關(guān)系的。匱乏的一切都可以在虛擬世界當中得到心理性和感受性的滿足。馬克斯·韋伯曾說現(xiàn)代社會作為一個“祛魅”的時代，似乎不再有令人敬畏的神靈。但虛擬世界形塑了一個新的“神魅”時代，那是一個沒有神的“神魅”世界，既沒有上帝、也沒有天命，有的只是一個虛擬世界的烏托邦，烏托邦有些是美好的，也有很殘酷的——就像《失控玩家》里面，兩種烏托邦存在著緊張的沖突。游戲也好、VR（虛擬現(xiàn)實）也好、科幻片也好，都以各種不同的方式創(chuàng)造了網(wǎng)絡時代的烏托邦。人是需要烏托邦的，沒有烏托邦就很難有生存的勇氣，上流社會的富豪賭博，下層民眾熱衷于買彩票，都是為自己營造一種烏托邦的期待感。我將其稱為“神性的替代物”。虛擬世界雖然沒有神，卻替代了神，提供了一個你愿意去想象的空間。元宇宙出現(xiàn)以后，虛擬和真實這兩個世界的界限變得越來越模糊，亦真亦幻。不知是莊周夢見了蝴蝶，還是自己變成了蝴蝶？人的內(nèi)在都是有缺陷的，但是每個人都會追求自身的完美性，既然虛擬世界讓你得到某種既虛幻又真實的補償、滿足和升華，那么這個虛擬世界對于年輕一代來說，就不斷在實現(xiàn)著另一個超越的自我。

超越自我的自我實現(xiàn)還有另一個空間，那就是追星。這幾年非?；鸨摹帮埲Α爆F(xiàn)象就很能說明問題。對很多粉絲來說，他們追求的偶像就是自我不能實現(xiàn)的那個理想的自我。所以人有兩個自我，分別對應著人性中的“動物性”和“神性”?！吧裥浴钡哪莻€自我，對于大部分人來說在一生中都無法圓夢，但內(nèi)心又極度渴望，因為這是夢想。粉絲就把這個永遠無法實現(xiàn)的自我，投射到他們所膜拜的偶像身上，偶像象征著那個完美的自我想象，崇拜偶像也就是崇拜理想的自我。然而任何一個偶像畢竟不是神，而是活生生的凡人。歐洲有個說法叫“國王的兩個身體”，意思是說像路易十四那樣的國王有兩個身體，一個是國家權(quán)威的象征，另一個是他的肉身，而有時候國王的肉身會背離他的精神象征，從而發(fā)生錯位。同樣，偶像也有兩個身體，一個是“鐵粉”們所寄托的理想的自我，這就是所謂偶像的“人設”，偶像主要靠“人設”來“吸粉”。然而任何一個偶像也都有肉身，具備凡人的七情六欲，假如偶像無法做到自律，他們的肉身就背叛了“人設”，“人設”就會崩塌。不過，一個偶像倒下去，也會有更多偶像被制造出來，因為這一代的粉絲們心中永遠有一個有待實現(xiàn)且寄托于偶像的理想自我。

二、從文化現(xiàn)象觀察“90后”文化

“90后”青年的深層心理可以通過幾個文化現(xiàn)象來觀察，也就是“國風”文化、“網(wǎng)紅”“打卡”文化以及“盲盒”文化。這些現(xiàn)象可以很好地用來分析其背后的情感愛國主義、“后物質(zhì)主義2.0版”和體驗性消費這些當下備受矚目的問題。

第一，“國風”文化背后所蘊含的情感愛國主義。這幾年在“90后”青年之中，漢服非常流行，“李子柒”也在全球大紅大紫。去年，地處中原的河南電視臺推出的“國風”春節(jié)晚會和元宵晚會都在年輕人那里成為“爆款”，類似的《唐宮夜宴》《天地之合》等節(jié)目在年輕人那里同樣很風靡。

不要以為迷戀“國風”的都是三四線城市的青年，現(xiàn)在“北上廣深”一線城市里許多名校出身的學生、國外回來的“海歸”，也都是“國風”迷。他們都是全球化時代的產(chǎn)兒，但竟然在情感上非常迷戀“國風”，這是近年來新出現(xiàn)的頗具悖論性的現(xiàn)象。我將這種現(xiàn)象稱為技術(shù)的全球化與情感的本土化，這是兩個看起來沖突、其實平行不悖的層次。在技術(shù)層面，那種適合中老年人觀看的“晚會模式”已經(jīng)吸引不了年輕人了，河南衛(wèi)視的晚會節(jié)目之所以讓他們叫好，乃是科幻技術(shù)疊加了傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一種非常時尚的博物館式的全景展示。一方面，這是與全球化接軌的時尚；另一方面，其內(nèi)容又能喚起年輕人“DNA深處”的文化記憶，或者說，中國文化中的“血脈記憶”被新的技術(shù)手段激活了。

對他們來說，“國風”是情感層面的記憶，“國風”文化的背后是一種情感上的愛國主義。愛國主義有好幾種形式，政治愛國主義只是其中一種，“90后”青年的愛國更多是一種情感，是對一個具有文化底蘊的文明大國的情感。從中反映出他們對中國的想象是一個文明大國的想象，這個想象不一定是理性思考的產(chǎn)物，也未見得純粹是思想教育的結(jié)果，而是在日常生活當中通過各種各樣的視頻、音頻、圖像等媒介所感受到的事實。也就是說，中國是可以直接訴諸視覺、味覺、嗅覺、聽覺和觸覺并且被呈現(xiàn)出來的情感對象。今天，短視頻已成為時代的主流記憶載體，年輕一代的記憶、情感寄托往往都和短視頻有關(guān)。

短視頻時代的主流記憶與文字時代是不同的。文字訴諸理性的想象能力，但是視覺直接打動的是心靈。一個是大腦，一個是心靈，這是兩塊不相干的領(lǐng)域。究竟是理性還是情感更重要？過去有一種錯覺會認為現(xiàn)代人的理性更重要，所謂“我思故我在”。然而英國思想家休謨講了一句名言：理性永遠是情感的奴隸。在我們這個時代，要想真正打動受眾，捷徑就是訴諸心靈和情感。短視頻時代所塑造的對象，無論是其消費選擇還是日常生活選擇，都不是“理性的動物”，而更多時候會是一個“情感的動物”。一旦人類的情感被俘獲，那么也就成功了一半。

第二，“網(wǎng)紅”文化背后所反映的“后物質(zhì)主義2.0版”。年輕一代會為了一款新出品的奶茶去“拔草”“打卡”，甚至不惜排兩個小時的隊。這一現(xiàn)象讓老一代人完全看不懂。北京新開的環(huán)球樂園推出了“威震天”，上海迪士尼立即相應推出“玲娜貝爾”，一只粉紅色的小狐貍形象立即成為更紅的“爆款”，玩偶在網(wǎng)上炒到幾千元一個。許多女生以擁有這只小狐貍為榮，一旦買到手，就可以在朋友圈中曬圖。

這意味著年輕一代的消費心理與老一代迥然不同。老一代人是在物質(zhì)匱乏的時代成長起來的，他們通常有一種不安全感，他們習慣了存錢，在消費的時候特別注重性價比。值得注意的是，在地鐵里面會急著去占座的通常都是老一代人，但是年輕一代對此似乎特別無所謂，有空座也不一定要坐，對“占便宜”沒有什么興趣。另外一個很關(guān)鍵的問題是，老一代人通常精神的歸精神、物質(zhì)的歸物質(zhì)，這兩個層面是互不相通的兩碼事，但在年輕一代那里，精神與物質(zhì)沒有截然的區(qū)分。新的一代人特別是一線、二線城市的青年，在他們出生、成長的年代里，中國已經(jīng)開始崛起。物質(zhì)條件越來越富裕，導致很多中產(chǎn)階級家庭以上出身的人對物質(zhì)匱乏幾乎毫無感覺。老的一代人經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏的時代，特別在意物質(zhì)的重要性，但是“90后”青年更在乎精神層面的體驗和享受。他們的消費體現(xiàn)出一種“自主性理性消費”，不特別注重物質(zhì)，而更多地注重精神層面的體驗。

在20世紀70年代的時候，羅納德·英格爾哈特寫過一本名著《靜悄悄的革命》，首先提出了“后物質(zhì)主義的一代人”，但是他所說的后物質(zhì)主義者，主要關(guān)心的是外部的整體環(huán)境，如環(huán)保問題、自然生態(tài)等。但是，今天中國出現(xiàn)的是后物質(zhì)主義的“2.0版”。“2.0版”的后物質(zhì)主義者發(fā)生了“內(nèi)在的心靈轉(zhuǎn)向”，更在意內(nèi)在的精神感受。所謂的物質(zhì)和精神的二元化在他們那里已經(jīng)破局，精神物質(zhì)化了，物質(zhì)也精神化了。所謂的精神物質(zhì)化，可以比較一下老一代人的明星崇拜，當時的崇拜就是純精神性的，不會傾家蕩產(chǎn)去打賞，但年輕一代當中一些“鐵粉”對偶像的崇拜，一定要通過實實在在的打賞行為來表達，好像不用物質(zhì)和金錢就是不真實的，這是精神的物質(zhì)化。另一方面則是物質(zhì)的精神化。老一代人的消費習慣講究實惠、性價比，但是新一代青年不一定特別注重物質(zhì)本身，而是注重物質(zhì)消費過程中的那份精神愉悅感。在這方面，上海特別突出，很能滿足上海年輕一代的精神需求。上海的許多中高檔餐廳，裝潢設計特別講究，營造出獨特的精神情調(diào)，因為沒有情調(diào)的空間不足以吸引年輕人。比如，在香港很“草根”的茶餐廳、在廣東很平民化的順德餐廳，一來到上海立即變得講求格調(diào)，色彩、線條、光影各方面都特別講究，甚至還有鋼琴伴奏。所以現(xiàn)在的餐廳也要講究“顏值”，“顏值”高的產(chǎn)品就有文化附加值。所以產(chǎn)品不是死的，它是有“靈魂”的、活生生的，不僅有外在的“顏值”、情調(diào)，也有內(nèi)在的氣質(zhì)和靈魂。眼下上海的餐廳和產(chǎn)品在彼此之間比拼的就是這些與精神有關(guān)的元素。

如今許多“90后”青年，會經(jīng)常去一些有精神品味的餐廳、咖啡館、酒吧和書店“打卡”，我將其稱為“周期性的身份認證”。他們到那里消費的不是一杯咖啡或雞尾酒，不是那種味覺的享受，而是對自我的身份認同，以此確證自己是一個有品味的人。他們特別注重“儀式感”，所以一定要在朋友圈曬出美圖。去年上海有一場公眾講座，請的是法國某哲學家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場竟然不是大學的研究生，幾乎全部是職場年輕人。他們聽不懂哲學家在講什么，只是去“打卡”，享受這種場所儀式感給自己帶來的身心愉悅和自我滿足，這就是“后物質(zhì)主義2.0版”。

第三，“盲盒”現(xiàn)象背后的體驗性消費。為什么“盲盒”在年輕人群體中特別流行？前面提到，如今的“90后”都“困在系統(tǒng)之中”，每個人只是程序的一個分子，而程序本身是很單調(diào)的，且周而復始，沒有新奇感。但人是靠希望活著的，特別是各種驚喜、意外之喜。為什么中國人特別熱衷于搶紅包？不是因為真的缺這點錢，而是期待著一種運氣，假如搶到了一個大紅包，會感覺特別驚喜，產(chǎn)生一種特別的愉悅感，仿佛一天的煩惱、單調(diào)都會被洗刷掉，順帶還有一種“轉(zhuǎn)運”的感覺。這種心理，我稱為“在確定性當中尋找不確定性”。

“盲盒”的心理效應有點類似于搶紅包。能夠湊齊一組6個，要有某種運氣的成分，特別是買到了稀缺的隱藏款，更是像中了彩票一樣，必須歡天喜地地去朋友圈曬圖和炫耀。不確定性是令人恐懼的，但在確定性中尋求不確定，既安全又快樂。所以“盲盒”的設計符合人心中最脆弱、也最溫暖的那部分。對于“困在系統(tǒng)中”的年輕一代來說，他們每天都期待著這種小驚喜，他們獲得的不是物質(zhì)本身，而是精神上獨特的愉悅感。父母們看不懂他們?yōu)槭裁磿I這么多“盲盒”，或許會覺得完全是浪費和發(fā)瘋，但對新一代年輕人來說，只是精神的喜歡就已經(jīng)足夠。

一個產(chǎn)品，老一代人注重的是其物質(zhì)的質(zhì)地和消費功能，但新一代人在乎的是品牌背后的文化，而品牌背后必須具備獨特的故事和文化。由人民網(wǎng)研究院、騰訊營銷洞察（TMI）和騰訊用戶研究與體驗設計部（CDC）聯(lián)合發(fā)布的《00后生活方式洞察報告（2021）》中有一個深圳的高一學生說：“我在消費產(chǎn)品的時候，非常注重品牌背后的故事，特別是創(chuàng)業(yè)者的故事。如果我被感動了，就會下單。”所以故事很重要，每一款產(chǎn)品背后都應該有故事，有故事就會有品牌。新一代年輕人購買的不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品背后的故事和文化。

年輕一代注重內(nèi)心的感覺，而不一定是消費的層次。老一代人為了證明自己有身份，一定要消費名牌，最好用一身的名牌來證明自己是“高層次”的人。社會于是通過消費品牌的形式實現(xiàn)了社會分層。但今天的年輕一代不特別追求名牌，只要他們自己感到喜歡、“有感覺”就足夠了。不同的消費層次都能產(chǎn)生獨特的自我滿足感。雖然消費檔次不同，但內(nèi)心所獲得的感受卻是同等的，而這個同等的體驗和感覺不能用市場價格來衡量。只要能夠征服心靈和感覺，就形成了一種體驗性的消費主義。

新一代年輕人是在社交媒體中成長起來的，反而使他們具有一種兩極性內(nèi)在矛盾：一方面非常追求個性化和差異化，在新一代年輕人里面最流行的是小眾品牌，特別是那些新銳品牌；但是另外一方面，因為是在社交媒體環(huán)境中成長起來的，又使他們特別容易受到別人的影響?！?0后生活方式洞察報告（2021）》還發(fā)現(xiàn)，“00后”群體的消費行為受到同類人群的影響率達到89%，他們很怕被時尚拋棄，并且總想趕上時尚，這個時尚就成為今天人際交往的“社交貨幣”，社會交往是通過這些時尚得以實現(xiàn)的。比如今天很流行的“種草”現(xiàn)象，本質(zhì)上既是一種獨特的時尚，又反映出他們希望被更多人接納的心態(tài)。

三、如何與“90后”一代相處

綜上所述，“90后”一代的青年不只有“茍且”，他們內(nèi)心依然有自己的“詩與遠方”，只是這個夢想的兌現(xiàn)空間轉(zhuǎn)移到了虛擬世界。因此，我相信這依然是有夢想的一代，只是這個夢想不是像老一代人那樣全部寄托于家國天下的大夢想，他們會更關(guān)注與個人有關(guān)的各種小夢想。

2020年10月我在杭州參加了《財富》雜志的世界500強高峰論壇，在一個15分鐘的對談里詳談“90后”的文化。世界500強企業(yè)如今的底層員工基本都是“90后”，他們大多都是畢業(yè)于國內(nèi)外名校的青年精英。但如今企業(yè)老總最怕的是，這些青年精英一言不合就辭職，優(yōu)秀員工流失現(xiàn)象很嚴重。一般的管理者都以為，只要用高收入就能留住人才，但我卻覺得不一定，因為“90后”這一代人雖然重視錢，但比錢更重要的是要有一種舒適的感覺，并能夠在公司里實現(xiàn)自我。我建議說，優(yōu)秀企業(yè)要為優(yōu)秀的員工提供“夢幻感”。今天年輕一代的“夢幻感”全部到虛擬世界去了，而在現(xiàn)實的職場里，如果只是打工賺錢，那么他們的內(nèi)心深處就會缺乏激情和愉悅。但是如果能為他們提供“夢幻感”的話，他們會感到在從事喜歡做的事，即使工作辛苦也心甘情愿。于是核心問題就變成是否可以在職場提供一個“夢幻”的環(huán)境，讓年輕員工做符合自己心愿且可以放飛理想的事情。

美國著名倫理學家麥金泰爾在《追尋美德》一書中提出，人在做事的時候有兩種對利益的追求：外在利益和內(nèi)在利益。外在利益是指對權(quán)力、金錢、名譽等外在物的追求，這種利益有個特點，所追求的目標都是可以替換和交易的。為了追求更高的外在利益，一個人可以跳槽甚至改行。但是內(nèi)在利益就不同了，它指的是一個人對自己內(nèi)心真正渴望的東西的追求。也就是在做這份工作的時候，會有一種內(nèi)心的召喚。這樣的話，即便換了個行業(yè)可以賺更多的錢，但如果因此失去了內(nèi)心的快樂，反而會感到得不償失。凡是有追求的優(yōu)秀精英一定是由內(nèi)在利益驅(qū)使的。對一個企業(yè)來說，要將員工的內(nèi)在利益發(fā)掘出來，讓他們心甘情愿地在工作中實現(xiàn)自我，就需要為他們提供一種“夢幻感”。全世界最有“夢幻感”的公司之一是谷歌公司，谷歌只有10%的部門負責賺錢，其他90%的部門在干什么呢？負責“胡思亂想”，也就是自由創(chuàng)新。雖然大部分“胡思亂想”未必有實在的結(jié)果，但只要有幾個成功了，那就像天使投資一樣可以賺回實際的利益。

所以，如何與“90后”一代相處？除了為他們提供“夢幻感”之外，另外有兩個詞非常重要：分享和陪伴。這是我這些年在與年輕一代的交往中，從他們那里學到的。首先是分享。老一代人的姿態(tài)總是將自己放得很高，要去教育和啟蒙下一代，但年輕一代最不耐煩的就是被教育、被啟蒙和被規(guī)訓，不管是父母、老師還是領(lǐng)導，凡是以權(quán)威姿態(tài)出現(xiàn)的人都讓他們感到厭煩。最終厭煩就會化作敷衍，變成拒絕交流，也就很難向他人真正敞開心扉。年輕一代的主體意識都很強，不希望成為老一代人的客體，但當我們改變自己的姿態(tài)，以平等的分享方式與他們交流自己想法的時候，“90后”一代就比較容易接受。其次是陪伴。所謂陪伴就是放下身段，陪伴年輕一代一起成長、工作和生活，甚至要跟他們一起“玩”，去熟悉他們的語言、參與他們的游戲?！巴妗痹谝黄鹗亲钪匾?，這會讓他們感到老一代人和自己是同類人，而不是對我有主宰性和控制欲的權(quán)威。

時代在變化，但是我所理解的人性是永遠不可改變的，人的世俗性和超越性永遠是同時存在的。今天這個時代具有高度的不確定性，但是在不確定的時代里，新一代年輕人依然有自己的人性展現(xiàn)，只是被賦予了新的時代特色。對“90后”一代文化的理解，就是對新的網(wǎng)絡時代下的人性的重新認知。