金建鋒 甘超

黃庭堅(jiān)是北宋著名的文學(xué)家和書法家。釋祖心是黃龍宗二祖，嶺南籍高僧。雖然黃庭堅(jiān)是公認(rèn)的釋祖心法嗣，兩人之間有密切交游，但是南宋釋正受《隆興府黃龍寶覺(jué)祖心禪師》中記載黃庭堅(jiān)參加釋祖心示寂的情況是臆造。釋正受臆造的可能原因?yàn)椋阂皇钦J(rèn)為黃庭堅(jiān)與釋祖心交游密切有關(guān)；二是與禪宗在中國(guó)的生存發(fā)展有關(guān)；三是與禪宗燈錄文獻(xiàn)的宗教性質(zhì)有關(guān)。因此，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，有必要對(duì)一些重要的涉及著名歷史人物的禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)分析，甄別真?zhèn)危龀稣_的判斷。

黃庭堅(jiān)（1045—1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚年號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。黃庭堅(jiān)一生仕途坎坷，懷才不遇。北宋治平四年（1067）舉進(jìn)士，先后任職汝州葉縣尉、校書郎、著作佐郎等，貶官涪州別駕、黔州安置等。元符元年（1098），任職太平州知州，后貶官除名，羈管宜州等。崇寧四年（1105），客死宜州，享年六十一歲。黃庭堅(jiān)博學(xué)多才，享譽(yù)古今，是北宋著名的文學(xué)家和書法家。作為弟子，與老師蘇軾齊名，世稱“蘇黃”，后又尊為江西詩(shī)派創(chuàng)始人。存有著述整理為《黃庭堅(jiān)全集》。生平事跡主要參見(jiàn)《宋史》卷444本傳、鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》等。

釋祖心（1025—1100），俗姓鄔，號(hào)晦堂，南雄州始興（今廣東省韶關(guān)市始興縣）人，是具有重要影響和地位的嶺南籍高僧，駐錫和弘法洪州分寧黃龍山黃龍寺，晚年退住黃龍寺晦堂庵。北宋元符三年（1100）示寂，享年七十有六，卒后賜號(hào)寶覺(jué)。后人稱為黃龍祖心、晦堂祖心、寶覺(jué)祖心等。釋祖心既是黃龍宗初祖慧南禪師的嫡傳法嗣，為黃龍宗二祖，又是黃龍寺第六代住持，法號(hào)道瑄。因此釋祖心在臨濟(jì)黃龍宗的發(fā)展興盛中起著承前啟后和弘揚(yáng)光大的傳承作用。存有著述《寶覺(jué)祖心禪師語(yǔ)錄》一卷、《冥樞會(huì)要》三卷等。生平事跡主要參見(jiàn)黃庭堅(jiān)《黃龍心禪師塔銘》（《山谷集》卷二十四，簡(jiǎn)稱《塔銘》）、北宋釋惠洪《黃龍寶覺(jué)心禪師》（《禪林僧寶傳》卷二十三，簡(jiǎn)稱《僧寶傳》），金建鋒《宋代黃龍宗二祖釋祖心生平事跡考述》等。

釋祖心比黃庭堅(jiān)年長(zhǎng)20歲，他們之間至少有三個(gè)促成密切交游的相同節(jié)點(diǎn)：一是兩人所處時(shí)代基本相同，為北宋中后期；二是兩人有地域的交集，即釋祖心所駐錫的黃龍山黃龍寺在黃庭堅(jiān)的家鄉(xiāng)洪州分寧；三是兩人學(xué)識(shí)皆廣博。釋祖心是禪宗宗師，博通內(nèi)外；黃庭堅(jiān)是文學(xué)家和書法家，博學(xué)多才。

一、黃庭堅(jiān)是公認(rèn)的釋祖心法嗣

（一）黃庭堅(jiān)與釋祖心交游的最早時(shí)間

釋曉瑩《羅湖野錄》卷上載：“太史黃公魯直，元祐間，丁家艱，館黃龍山。從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契?！薄段鍩魰?huì)元》卷十七等也有載。可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)在元祐間（1086—1093），丁家艱即丁憂，住館黃龍山，與釋祖心開始交游。據(jù)鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》載：“哲宗元祐七年壬申（1092）四十八歲。正月八日，護(hù)母親安康太君之喪抵家。[按]《刀筆》卷六《與德夆宣義書》：‘賓客來(lái)吊祭，略無(wú)暇日，以正月八日到家?！焦仍鴱狞S龍系僧人晦堂和尚游，蓋在本年及以后時(shí)期?！庇纱丝梢?jiàn)，鄭永曉認(rèn)為，黃庭堅(jiān)與釋祖心交游時(shí)間最早在元祐七年，筆者也認(rèn)同。當(dāng)年黃庭堅(jiān)四十八歲，釋祖心六十八歲。朱時(shí)恩《佛祖綱目》卷三十七列為“元祐元年”，誤。釋惠洪《冷齋夜話》卷七“觸背關(guān)”載：“寶覺(jué)禪師老庵于龍峰之北，魯直丁家難，相從甚久，館于庵之旁兩年?！笨芍S庭堅(jiān)與釋祖心交游兩年。據(jù)鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》載：“哲宗元祐九年、紹圣元年甲戌（1094）五十歲。四月由分寧出發(fā)赴宣稱，五月到達(dá)洪州（今江西省南昌市）?！笨梢?jiàn)黃庭堅(jiān)與釋祖心交游時(shí)間最晚可到黃庭堅(jiān)離開分寧的時(shí)間，即元祐九年（紹圣元年）四月，此年黃庭堅(jiān)五十歲，釋祖心七十歲。綜上所述，黃庭堅(jiān)與釋祖心交游最早時(shí)間在元祐七年，最晚到元祐九年（紹圣元年）四月以前，正符合兩年左右。

（二）黃庭堅(jiān)向釋祖心參禪問(wèn)道

黃庭堅(jiān)向釋祖心參禪問(wèn)道的情況有文獻(xiàn)詳細(xì)記載。釋曉瑩《羅湖野錄》卷上載：“太史黃公魯直。元祐間，丁家艱，館黃龍山。從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契?；尢靡蛘Z(yǔ)次，舉‘孔子謂弟子：以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！谑钦?qǐng)公詮釋而至于再，晦堂不然其說(shuō)。公怒形于色，沉默久之。時(shí)當(dāng)暑退涼生，秋香滿院。晦堂乃曰：‘聞木犀香乎？’公曰：‘聞?！尢迷唬骸釤o(wú)隱乎爾?！廊活I(lǐng)解。”《五燈會(huì)元》卷十七等也有載。可見(jiàn)黃庭堅(jiān)因丁憂居鄉(xiāng)期間跟隨釋祖心交游。釋祖心因材施教，以儒家經(jīng)典開悟，因地制宜，黃庭堅(jiān)終獲領(lǐng)悟，獲得印可，這是黃庭堅(jiān)成為釋祖心法嗣的最早文獻(xiàn)。他們由交游而成為師徒，黃庭堅(jiān)為良徒，釋祖心為良師。故后來(lái)黃庭堅(jiān)為釋祖心撰寫《黃龍心禪師塔銘》，成為現(xiàn)存研究釋祖心生平事跡的第一手和最可信的文獻(xiàn)?！端憽吩疲骸巴?jiān)夙承記莂，堪任大法，道眼未圓，而來(lái)瞻窣堵，實(shí)深安仰之嘆，乃勒?qǐng)?jiān)珉，敬頌遺美。”黃庭堅(jiān)銘記釋祖心對(duì)自己的教誨，深表敬仰之情。

（三）釋祖心曾命黃庭堅(jiān)和寒山子詩(shī)

釋祖琇《隆興編年通論》卷二十載：“論曰：‘昔寶覺(jué)心禪師嘗命太史山谷道人和寒山子詩(shī)，山谷諾之，及淹旬不得一辭。后見(jiàn)寶覺(jué)，因謂‘更讀書作詩(shī)十年或可比陶淵明。若寒山子者，雖再世亦莫能及?！瘜氂X(jué)以謂知言。山谷吾宋少陵也，所言如此。大凡圣賢造意深妙玄遠(yuǎn)，自非達(dá)識(shí)洞照亦莫能辨。嘗深味其句語(yǔ)，正如天漿甘露，自然淳至，決非世間濟(jì)以鹽梅者所能仿佛也。近世妄庸輩或增其數(shù)而穢雜之。嗚呼惜哉！”此文可見(jiàn)釋祖心與黃庭堅(jiān)之間并不限于禪宗思想的交流，而且還有詩(shī)文創(chuàng)作的探討。阮堂明認(rèn)為：“宋代與寒山子精神最相契合的詩(shī)人是黃庭堅(jiān)。作為江西詩(shī)派的開山祖師，黃庭堅(jiān)自小就受到禪風(fēng)的熏染，他吸取禪宗的心性修養(yǎng)方式，以治心養(yǎng)氣為終生目標(biāo)，始終保持對(duì)真如之心自我完善的追求?！睂?shí)際上，黃庭堅(jiān)對(duì)寒山子及其詩(shī)的認(rèn)識(shí)和高度推崇是源于受釋祖心的影響。此時(shí)黃庭堅(jiān)是四十八歲至五十歲，已是中年。至于黃庭堅(jiān)詩(shī)歌《戲題戎州作余真》云：“前身寒山子，后身黃魯直。頗遭俗人惱，思欲入石壁?！贝嗽?shī)創(chuàng)作時(shí)間正符合黃庭堅(jiān)與釋祖心交游后的四年之后。鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》載：“哲宗紹圣五年、元符元年戊寅（1098）五十四歲。是年六月抵達(dá)戎州?！庇纱丝梢酝茢啵饵S庭堅(jiān)全集》中有關(guān)黃庭堅(jiān)對(duì)寒山子及其寒山子詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間皆是在黃庭堅(jiān)與釋祖心交游時(shí)間之后，即在元祐七年（1092）到元祐九年（紹圣元年）四月之后。

（四）黃庭堅(jiān)對(duì)釋祖心的高度評(píng)價(jià)

黃庭堅(jiān)在釋祖心卒后，表達(dá)了對(duì)釋祖心的崇敬之情和高度評(píng)價(jià)。崇寧元年（1102）正月，黃庭堅(jiān)撰寫《跋心禪師與承天監(jiān)院守環(huán)手誨》云：“黃龍?zhí)妙^心禪師，法中龍象，末世人天正眼也。其蒲團(tuán)禪板，軍持應(yīng)器，尚可沾其福惠莊嚴(yán)之澤，況其未滅度后一月中翰墨遺教耶？政可收藏以為傳，后之杜撰釋子盲無(wú)慧目自作野狐伎者，輒出示之使知前輩平易，秘密蓋如此。崇寧元年正月甲戌黃某題?！彪m然釋祖心此《手誨》的內(nèi)容不存，但從黃庭堅(jiān)的敘述中可認(rèn)為是釋祖心指引僧俗參禪悟道的示法語(yǔ)，從中可見(jiàn)釋祖心的高尚弘法之心和平易傳法之道。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)釋祖心為“法中龍象、末世人天正眼也”并不是虛美，而是符合事實(shí)的。

綜上所述，黃庭堅(jiān)與釋祖心的交游不僅具有良師益友的關(guān)系，而且更是禪宗思想的交流和詩(shī)文的探討，這些是豐富黃庭堅(jiān)研究極其重要的內(nèi)容，甚至可以闡釋為黃庭堅(jiān)禪宗思想的真正形成深受黃龍宗和釋祖心思想的影響。因?yàn)閺膬扇私挥蝺?nèi)容看，黃庭堅(jiān)是更多地向釋祖心學(xué)習(xí)。正是基于黃庭堅(jiān)向釋祖心的參禪問(wèn)道得印可和他們之間的密切交游，南宋釋正受《嘉泰普燈錄》卷上六之卷《目錄》“南岳第十三世（臨濟(jì)九世黃龍二世）”載：“黃龍寶覺(jué)晦堂祖心禪師法嗣十六人：……太史黃庭堅(jiān)居士（語(yǔ)見(jiàn)賢臣）?！弊詮挠写宋墨I(xiàn)記載始，并在正文中卷二十三有記載體現(xiàn)，后世諸多內(nèi)外典籍文獻(xiàn)均公認(rèn)黃庭堅(jiān)是釋祖心法嗣。

二、釋正受《隆興府黃龍寶覺(jué)祖心禪師》臆造黃庭堅(jiān)參加釋祖心示寂

筆者在研讀釋正受《隆興府黃龍寶覺(jué)祖心禪師》（《嘉泰普燈錄》卷四，簡(jiǎn)稱《普燈錄》）后，發(fā)現(xiàn)此文記載黃庭堅(jiān)參加釋祖心示寂的相關(guān)情況是臆造失實(shí)的。臆造之處在于《普燈錄》載：“元符三年（1100）十一月十六中夜入滅，命門人黃公庭堅(jiān)主后事。荼毗日，鄰峰為秉炬，火不續(xù)。黃顧師之得法上首新禪師曰：‘此老師有待于吾兄也’。新以喪拒，黃強(qiáng)之。新執(zhí)炬，召眾曰：‘不是余殃累及我，彌天罪過(guò)不容誅。而今兩腳捎空去，不作牛兮便作驢?！曰鹁娲蛞粓A相，曰：‘只向這里雪屈?！瘮S炬，應(yīng)手而爇?！贝宋墨I(xiàn)內(nèi)容（按：筆者為便于敘述，后文皆以“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”代稱所引文獻(xiàn)）出現(xiàn)后，先后被歷代諸多文獻(xiàn)沿用或引用，如南宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十七《隆興府黃龍祖心寶覺(jué)禪師》、金代釋志明《禪苑蒙求瑤林》卷下“死心下火”、晚明瞿汝稷《指月錄》卷二十六《隆興府黃龍祖心晦堂寶覺(jué)禪師》、晚明朱時(shí)恩《佛祖綱目》卷三十七上“晦堂祖心禪師入寂”、清初釋通容《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷十七《隆興府黃龍祖心寶覺(jué)禪師》、清初釋超永《五燈全書》卷三十七《隆興府黃龍祖心寶覺(jué)禪師》、清初釋行悅《列祖提綱錄》卷三十“秉炬”、清初釋紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》卷二十二“庚辰三年”（1100）等；現(xiàn)當(dāng)代潘桂明《中國(guó)居士佛教史》第七章第三節(jié)《蘇軾和黃庭堅(jiān)的佛學(xué)修養(yǎng)》云：“晦堂祖心入滅后，特命黃庭堅(jiān)主持后事，這充分說(shuō)明祖心對(duì)他的信任，寓意命他擔(dān)當(dāng)護(hù)法重任?！比毡緦W(xué)者忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)思想史》第四編《禪道爛熟時(shí)代》第二十章《晦堂祖心》中簡(jiǎn)述祖心與黃庭堅(jiān)等。可見(jiàn)此文獻(xiàn)得到廣泛傳播，且當(dāng)作歷史真實(shí)的文獻(xiàn)。事實(shí)上，《普燈錄》中所載“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”乃是編撰者釋正受臆造，并非歷史事實(shí)，導(dǎo)致后世代代因襲，不辨真?zhèn)?。筆者認(rèn)定其為臆造的理由是：

一是撰寫釋祖心塔銘的黃庭堅(jiān)和撰寫傳記的釋惠洪未有記載“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”。黃庭堅(jiān)《塔銘》載：“其詳則見(jiàn)于師之嫡子惟清禪師所撰《行狀》?！贬尰莺椤渡畬殏鳌份d：“有得法上首惟清，自有傳。”可見(jiàn)最早有關(guān)釋祖心生平事跡的文獻(xiàn)應(yīng)是釋祖心弟子釋惟清所撰《行狀》，可惜不存，而黃庭堅(jiān)和釋惠洪皆見(jiàn)之。黃庭堅(jiān)與釋祖心交游頗多，且與釋祖心弟子釋惟清、釋悟新一直有書信往來(lái)。楊曾文云：“據(jù)《黃庭堅(jiān)全集》所載，他直接給惟清詩(shī)、書信17件，在別人的詩(shī)信中間接提到惟清20次；直接給悟新的詩(shī)、書信5件，間接提到的8件?！币虼它S庭堅(jiān)對(duì)釋祖心的生平事跡十分熟悉，但是《塔銘》未記載“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”。釋惠洪不僅是黃龍宗嫡孫，真凈克文法嗣，一代禪宗大師，而且是佛教史學(xué)家、文學(xué)家等。釋祖心作為黃龍宗二祖，實(shí)為釋惠洪師伯，在當(dāng)時(shí)叢林和士林均有極高的聲譽(yù)。釋惠洪在《石門文字禪》《林間錄》《禪林僧寶傳》《冷齋夜話》等著述中皆有記載釋祖心的事跡，可見(jiàn)他對(duì)釋祖心生平事跡的熟悉。即便如此，《僧寶傳》也未記載“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”。

二是黃庭堅(jiān)不可能在釋祖心示寂前后來(lái)到黃龍山黃龍寺。釋祖心的卒年，《塔銘》載：“元符三年（1100）十一月十六日中夜而歿，葬骨石于南公塔之東，住世七十有六年，坐五十有五夏，賜紫衣，親賢徐王之請(qǐng)也，號(hào)寶覺(jué)大師，駙馬都尉王詵之請(qǐng)也。”《僧寶傳》載：“以元符三年十一月十六日中夜而歿，閱世七十有六，坐五十有五夏，賜號(hào)寶覺(jué)。葬于南公塔之東，號(hào)雙塔?！笨梢?jiàn)釋祖心的卒年為哲宗元符三年，住世為七十有六，這是很明確的。據(jù)鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》載：“哲宗元符三年庚辰五十六歲。本年在戎州?！比种轂榻袼拇ㄊ∫速e市?？梢?jiàn)當(dāng)年黃庭堅(jiān)是遠(yuǎn)在川蜀，未有離開戎州的記載，無(wú)法回到分寧黃龍寺，當(dāng)然無(wú)法出現(xiàn)在釋祖心卒時(shí)現(xiàn)場(chǎng)和主持釋祖心的后事。

三、釋正受臆造黃庭堅(jiān)參加釋祖心示寂情況的可能原因

至于釋正受為何要臆造與黃庭堅(jiān)有關(guān)的“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”？筆者認(rèn)為有三種可能原因：

首先是與黃庭堅(jiān)和釋祖心交游密切有關(guān)。黃庭堅(jiān)與釋祖心的交游密切是禪宗和士林中的美談之事。他們之間更多的是黃庭堅(jiān)向釋祖心請(qǐng)教，除參禪問(wèn)道外，還涉及文學(xué)創(chuàng)作的教誨。釋惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋東坡山谷帖二首》之其二載：“前代尊宿火浴，無(wú)燒香偈子，山谷獨(dú)能偈之。初見(jiàn)羅漢南公化作偈，其略曰：‘黑蟻旋磨千里錯(cuò)，巴蛇吞象三年覺(jué)。天下衲子，聽瑩十年。’晦堂曰：‘魯直作此有據(jù)乎，亦意造爾？’山谷曰：‘吾聊為叢林戲耳?！尢么笮υ唬骸M可以般若為戲論乎？’山谷始悔前所學(xué)未登本色壚鞴，乃卜居于庵之旁，方知晦堂真不請(qǐng)之友耳。今讀此書，乃是未見(jiàn)晦堂時(shí)語(yǔ)也。不然，安有吹劍語(yǔ)乎？”此文可能是黃庭堅(jiān)與釋祖心的第一次交游情形，從內(nèi)容看，是兩人有關(guān)佛教偈語(yǔ)的創(chuàng)作交流，而釋祖心的反問(wèn)質(zhì)疑讓黃庭堅(jiān)意識(shí)到自己所學(xué)尚未得佛法真諦，猶如一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。黃庭堅(jiān)因此深受感悟，開始了卜居釋祖心庵旁求學(xué)之路?！斗鸸獯筠o典》云：“又作不請(qǐng)友。指未請(qǐng)而自來(lái)親近之友。以此比喻佛、菩薩之救度眾生，非因眾生之祈請(qǐng)，乃以大慈悲心感應(yīng)而親往，賜予眾生以善法；對(duì)眾生而言，即為不請(qǐng)之友。［無(wú)量壽經(jīng)卷上、維摩經(jīng)卷上佛國(guó)品（鳩摩羅什譯）］”由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)是真心被釋祖心折服。這是編撰者臆造的先決條件。

其次是與禪宗在中國(guó)的生存發(fā)展有關(guān)。中國(guó)禪宗的發(fā)展離不開明公外護(hù)即士大夫們的參禪問(wèn)道，禪悅之風(fēng)，特別是其中不少具有聲望的士大夫。如“釋祖心示寂情況文獻(xiàn)”，因?yàn)辄S庭堅(jiān)在當(dāng)時(shí)和后世的名人效應(yīng)，通過(guò)各類內(nèi)典外典文獻(xiàn)的記載和傳播，在當(dāng)時(shí)和后世有助于提高釋祖心和黃龍宗乃至禪宗在叢林和士林的影響和地位。編撰者釋正受先學(xué)臨濟(jì)宗僧人應(yīng)庵曇華，后依云門宗月堂道昌，成為云門宗僧人，是一位著述頗豐的佛教史學(xué)家，具有強(qiáng)烈的護(hù)法意識(shí)。這是編撰者臆造的主觀動(dòng)力。

再次是與禪宗燈錄文獻(xiàn)的宗教性質(zhì)有關(guān)。禪宗燈錄文獻(xiàn)作為佛教文獻(xiàn)的組成部分，就屬性而言，至少同時(shí)具有宗教性、歷史性和文獻(xiàn)性。宗教性指它是中國(guó)禪宗發(fā)展的產(chǎn)物之一，與中國(guó)禪宗的形成、發(fā)展變化有著緊密的聯(lián)系和重要影響。歷史性指它是記載禪宗發(fā)展史和禪宗人物事跡等內(nèi)容，都具有比較重要的史料價(jià)值。文獻(xiàn)性指它是以文字為載體，通過(guò)編撰、復(fù)制來(lái)傳播的一種文獻(xiàn)。禪宗燈錄文獻(xiàn)的編撰因?yàn)樽诮绦缘拇嬖冢瑫r(shí)編撰者釋正受是一位僧人史學(xué)家，信仰的真實(shí)并不一定就是歷史的真實(shí)，因此有些文獻(xiàn)的記載便存在一個(gè)出于宗教目的的臆造，而臆造的對(duì)象往往是歷史上著名的人物。這是編撰者臆造的自覺(jué)需求。

釋祖心為二祖的黃龍宗在北宋中后期正是發(fā)展興盛時(shí)期。如洪修平所云：“黃龍派形成后，在北宋時(shí)曾盛極一時(shí)，慧南曾自言‘黃龍出世，時(shí)當(dāng)末運(yùn)，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱’。經(jīng)其門下祖心、?？偤涂宋娜档耐撇ㄖ鸀?，黃龍派成為當(dāng)時(shí)最活躍、最有影響的禪宗派系。”黃庭堅(jiān)是著名的文學(xué)家和書法家，在當(dāng)時(shí)和后世有著廣泛的影響。黃庭堅(jiān)向釋祖心參禪問(wèn)道成為法嗣之事，代表了禪宗思想對(duì)文人士大夫的吸引力；黃庭堅(jiān)對(duì)釋祖心的崇敬之情和高度評(píng)價(jià)代表了文人士大夫?qū)ΧU宗的外護(hù)態(tài)度。黃庭堅(jiān)與釋祖心的交游關(guān)系密切，可以說(shuō)是宋代士僧交游的典型個(gè)案?！都翁┢諢翡洝返木幾吣纤吾屨芑诙喾矫嬖蚩剂?，在收集到有關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，撰寫《隆興府黃龍寶覺(jué)祖心禪師》時(shí)不露痕跡地適時(shí)臆造黃庭堅(jiān)參加黃龍宗釋祖心示寂情況文獻(xiàn)，但不是歷史的真實(shí)。因此，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究之時(shí)，務(wù)必對(duì)一些重要的涉及著名歷史人物的禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行甄別真?zhèn)?，不能?jiǎn)單的持“拿來(lái)主義”，照搬照套。只有這樣，才能去偽存真，厘清事實(shí)，還原歷史的真實(shí)。

[1]黃庭堅(jiān)著，劉琳等點(diǎn)校：《黃庭堅(jiān)全集》。成都：四川大學(xué)出版社，2001。

[2]鄭永曉：《黃庭堅(jiān)年譜新編》。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997。

[3]鐘英法點(diǎn)校：《黃龍崇恩禪寺傳燈宗譜》。陳立立：《江西旅游文獻(xiàn)》（寺觀卷）。南昌：江西人民出版社，第218頁(yè)，2018。

[4]金建鋒：《宋代黃龍宗二祖生平事跡考述》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第10期，第16-21頁(yè)。

[5][9]釋曉瑩：《羅湖野錄》，《禪宗全書》第32冊(cè)。北京：國(guó)家圖書館出版社，第195頁(yè)，2016。

[6][8][14][25]鄭永曉：《黃庭堅(jiān)年譜新編》。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第246-247、257、299、316頁(yè)，1997。

[7]釋惠洪：《冷齋夜話》卷七，《四庫(kù)全書》第863冊(cè)，影印文淵閣本。上海：上海古籍出版社，第268頁(yè)，1987。

[10][20][23]黃庭堅(jiān)著，劉琳等點(diǎn)校：《黃庭堅(jiān)全集》（第二冊(cè)）。成都：四川大學(xué)出版社，第853、851頁(yè)，2001。

[11]釋祖琇：《隆興編年通論》，《續(xù)藏經(jīng)》第130冊(cè)。臺(tái)北：新文豐出版公司，第623頁(yè)，1997。

[12]阮堂明：《論寒山子及其詩(shī)歌在宋代之遺響》?！短K州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第60-61頁(yè)。

[13][15]黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集》（第三冊(cè)）。成都：四川大學(xué)出版社，第1510、1640頁(yè)，2001。

[16][17]釋正受，秦瑜點(diǎn)校：《嘉泰普燈錄》。上海：上海古籍出版社，第14、102頁(yè)，2014。

[18]潘桂明：《中國(guó)居士佛教史》（下）。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第531頁(yè)，2000。

[19]忽滑谷快天，朱謙之譯：《中國(guó)禪學(xué)思想史》。鄭州：大象出版社，第709頁(yè)，2017。

[21][24]釋惠洪，呂有祥點(diǎn)校：《禪林僧寶傳》卷23。鄭州：中州古籍出版社，第157頁(yè)，2014。

[22]楊曾文：《宋元禪宗史》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第528頁(yè)，2006。

[26]釋惠洪，張伯偉等點(diǎn)校：《石門文字禪》。北京：中華書局，第1544頁(yè)，2012。

[27]星云大師監(jiān)修，慈怡主編：《佛光大辭典》。臺(tái)北：佛光文化事業(yè)有限公司，第996-997頁(yè)，1999。

[28]陳士強(qiáng)：《大藏經(jīng)總目提要·文史藏》（一）。上海：上海古籍出版社，第527頁(yè)，2008。

[29]曹剛?cè)A：《宋代佛教史籍研究》。上海：華東師范大學(xué)出版社，第1頁(yè)，2006。

[30]洪修平：《中國(guó)禪學(xué)思想史》。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，第287頁(yè)，2007。