鄧芬

戊戌變法失敗后，從1898年至1913年，康有為流亡海外十六年。期間考察西方各國(guó)的文化，通過對(duì)比中西文物保護(hù)觀，疾呼國(guó)人保護(hù)文物古跡。康有為重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出存古器可耀文明，存古跡可發(fā)展旅游，增加國(guó)民收入，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他倡議創(chuàng)辦博物館，以啟迪后人的智慧。強(qiáng)調(diào)博物館的教育功能，認(rèn)為博物館可以開民智?？涤袨榈奈奈锊┪锼枷?，對(duì)今天我們開展文物保護(hù)工作、博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值仍然有很大的啟迪作用。

康有為是近代中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被毛澤東譽(yù)為在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前探求真理的先進(jìn)中國(guó)人代表之一。戊戌變法失敗后，康有為流亡海外十六年，經(jīng)三十一國(guó)，行程六十萬里，沿途留下大量游歷筆記。這些筆記除記載各國(guó)所見所聞，還有大量筆墨考證中國(guó)史籍對(duì)所在地區(qū)的豐富記載，以及面對(duì)維新失敗、國(guó)家衰弱的深切反思。所有這些游記、思考、引證、議論，都一一體現(xiàn)在根據(jù)其遺稿整理出版的《康有為列國(guó)游記》中?？涤袨閷戇@些游記的目的，正如他在《意大利游記》的“自序”中講到，是想通過對(duì)西方的實(shí)地考察，為中國(guó)尋找解決問題的“藥方”。因此這些游記實(shí)則為政論，從中可看出戊戌變法失敗后康有為政治思想的變化。本文希望通過《康有為列國(guó)游記》《保存中國(guó)名跡古器說》，探討康有為中西方文物保護(hù)觀，結(jié)合分析他的文物保護(hù)思想，對(duì)他提出存古物可耀文明、保護(hù)古跡可發(fā)展旅游、增加國(guó)民收益的觀點(diǎn)，以及他關(guān)于博物館的功能，西方博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值作探討。

一、對(duì)比中西文物觀 確立文物保護(hù)思想

康有為的十六年流亡海外生涯中，曾七游法國(guó)、八入英國(guó)、十一次進(jìn)德國(guó)，幾乎遍游歐洲大陸，而亞、非、美亦留下了足跡。他以世界文化視覺，考察歐美各國(guó)的歷史文化及民俗風(fēng)情。特別看到西方國(guó)家對(duì)文物保護(hù)的重視程度，對(duì)我國(guó)不重視文物保護(hù)深感痛心。他希望通過對(duì)比中西方文物保護(hù)的差異，以喚起國(guó)人保護(hù)文物的意識(shí)。1913年，康有為游埃及，他看到埃及古遺址“華表崢嶸，壁柱楣楹，抱以十圍，文字畫像，完好可驚，柱像數(shù)丈，精妙肖形。”感嘆埃及古跡歷經(jīng)六千年依然保存完好。希臘、雅典遺址“千百相望，與斷礎(chǔ)頹垣縱橫于城市夕陽殘照中”?？涤袨橛斡《?，看到印度的巨宮古廟，動(dòng)輒千年，瑰構(gòu)偉制，相望于都會(huì)。認(rèn)為這些古建筑巍然屹立至今是因?yàn)橛《冉ㄖ檬挥媚镜木壒?。“中?guó)宮室皆用木質(zhì)成之，故稱日堂構(gòu)。雖極瑰偉之殿閣，亦不出木料，故詩(shī)人動(dòng)稱大廈需梁棟?！薄胺蚰玖衔坊穑饣鸺礌a，以無量之資財(cái)，而購(gòu)此易燼之物，甚非策也?！彼信e中國(guó)歷史上多次焚毀宮室城邑的悲劇：“若項(xiàng)羽之滅秦、隋之滅陳，皆焚毀其宮室，周武帝之取鄴亦然，風(fēng)俗至愚，無保存古物之念。”認(rèn)為木料不如石料堅(jiān)固而能持久。歐美人師法印度，石壘層樓，以壯規(guī)模，多列柱棟，以通風(fēng)氣，天下后世必然學(xué)習(xí)這種先進(jìn)的方法。他游歷羅馬，看到奧古斯之遺殿，尼羅之故宮，君士但丁之遺宇，第度大哈練之坊表，“斷礎(chǔ)頹垣，縱橫于斜陽夕照中”。他認(rèn)為，羅馬人都知道愛護(hù)和嘆美古跡，無人取其一磚，拾其一泥，而公開保護(hù)它，以此為國(guó)家的榮耀，使到游人得以瀏覽參觀?！吧鋰@慕，睹其實(shí)跡，拓影而去，足以為憑?！笨涤袨槭①澚_馬古跡歷經(jīng)二千年，雖然數(shù)經(jīng)亂離，其人民仍能如此保存古物。他在《中國(guó)保存古物不如羅馬篇》一文中認(rèn)為，中國(guó)保存文物不如羅馬，號(hào)召中國(guó)向羅馬學(xué)習(xí)。讓他倍感痛心的是國(guó)人不懂珍惜文物古跡，不惜將祖先世世代代留傳下的文物古跡毀壞并從中獲利，“使在吾國(guó)，地址則開街以增民居，文石則移之以為壁礎(chǔ)，金則融之以為錢飾，紙則燒之以為炊爨，可以資眾而獲利焉。”

康有為在考察歐洲各國(guó)的文化中，看到英、德、法、奧、意等國(guó)雖小，但連都邑均設(shè)有博物院，并不惜耗費(fèi)巨資保護(hù)文物古跡。他們“收集其鄉(xiāng)邑之古物，前賢之遺物”，甚至連名人的片紙只字、遺衣殘物，都加以保存?？涤袨檠壑械牡聡?guó)、法國(guó)、意大利、西班牙等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家都是文明國(guó)家，其國(guó)人對(duì)歷代留存下來的古物古跡極其珍惜。在德國(guó)“往古英雄賢達(dá)之宮室器物尤盛”，德國(guó)人注意保存殘舊污敗的古物古跡，對(duì)馬丁·路德等名人故居，即使古跡空空無物，亦加以保存。揩魯壁大學(xué)還保存有十三四紀(jì)的墻壁板扉，朽舊污敗，有古舊學(xué)生的涂鴉惡畫，被俾士麥刀劃過的書桌，剪剩的須發(fā)，都被一一保存下來。德國(guó)的暖壁十二紀(jì)之室屋，卑污荒矮，頗類似我國(guó)，環(huán)繞其半城，至今保存之，不居不拆。法國(guó)人珍藏拿破侖等名人的遺器物品。歐洲人如此愛惜保護(hù)文物，康有為深為震撼。他感嘆：“歐人之賊，能愛惜名跡古器，而吾中國(guó)帝王士夫，乃不能保全名跡古器，豈不大恥哉！哀哉！吾中國(guó)之人，有殘賊之性，豈徒不如歐人，其愧于波斯、印度遠(yuǎn)矣。”康有為稱贊外國(guó)人為保護(hù)文物古跡所采取的種種措施：埃及、希臘、羅馬、印度、波斯，“甘置無用，甘費(fèi)不貲，乃至特設(shè)有司經(jīng)紀(jì)之，特立專會(huì)講求之，特?fù)茏舛愔?，日搜求而保之?！蹦鞲缛藶楸Ｗo(hù)文物古跡，專門設(shè)立“搜輯古物之司，歲撥百萬巨帑，為搜剔古物之用”。在五千年文明發(fā)展中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)?？涤袨檎J(rèn)為，我國(guó)文化遺產(chǎn)不能世代保存下來：我國(guó)宋、明以前之宮室，既絕無留存，六朝、唐之器物尤其少。周、漢以上的文物古跡更不用說。國(guó)人不愛惜古物的種種表現(xiàn)略見一斑：“而我國(guó)阿房之宮，燒于項(xiàng)羽，大火三月；未央、建章之宮，燒于赤眉之亂”“曹操銅雀，石氏金虎，皆夷毀于北齊”“張衡地動(dòng)儀圖，猶存于日本大學(xué)之博物院。葛亮手創(chuàng)之木牛流馬，祖沖之手創(chuàng)之輪船，吾國(guó)早已無存矣”。他感概我國(guó)四萬萬人，倍于歐洲二十國(guó)的民數(shù)，而古跡古器卻如此少。對(duì)比中西文物保護(hù)觀，他認(rèn)為西方的文物保護(hù)意識(shí)比中國(guó)強(qiáng)?！霸噯栁覈?guó)久號(hào)文明，萬里之大，千年宮室無一存者，而雅典區(qū)區(qū)一城之地，卻保存二千余年的古跡數(shù)十處，非常難得！”

文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的有效載體，代表著這個(gè)國(guó)家的歷史文化底蘊(yùn)，顯示著這個(gè)民族的淵源和風(fēng)采。這些凝聚了祖先的智慧才情，更是傳家之寶、傳國(guó)之寶。具有先知先覺的康有為，認(rèn)識(shí)到不保存好我國(guó)的文化遺產(chǎn)，日后很難讓后人感動(dòng)。“其欲以感動(dòng)興起后人之心，增加文美，浚發(fā)智巧，抑亦難矣！”保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，“可以興起后人之志，可以觀感后人之美，可以著耀中國(guó)之文明，而發(fā)揚(yáng)光美之，所以異于野蠻者此也”。

二、保護(hù)文物古跡 發(fā)展文化旅游

文物古跡是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，承載著人類生存環(huán)境久遠(yuǎn)的文明，凝聚著豐富的歷史文化，是歷史的見證，燦爛文明的結(jié)晶，歷史文化傳承的載體。文物古跡是優(yōu)良的旅游資源，加以開發(fā)利用，可以發(fā)展旅游業(yè)，增加國(guó)民收入，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)歷史悠久，文物古跡非常豐富，但歷代對(duì)文物古跡的破壞也相當(dāng)嚴(yán)重，拆毀有價(jià)值的文物建筑的歷史街道，導(dǎo)致一些歷史文化名城喪失了傳統(tǒng)風(fēng)貌和特色。據(jù)康有為所述，他親眼所見的廣東伍氏別墅，昔日張之洞飲酒的地方，也毀之于開街?！拔峄洶倌昵扒f之巨富，號(hào)潘、盧、伍、葉，其祠室園林，皆精絕冠一時(shí)……今葉祠改為十二甫之街，而海山仙館化為平地。若廣東巡撫署，則南平王尚可喜所筑，規(guī)模宏敞，將三百年矣，而亦聞以百萬出售，亦有議開街者焉。故以廣東開辟二千年，除光孝寺之鐵塔，布政司署之乾德殿鐵柱，及大鐘樓五層樓外，無可數(shù)焉?！彼嗵岬侥暇┟鞴蕦m被毀壞殆盡。嘆惜我國(guó)有太多的文物古跡，國(guó)人卻不知修飾美化它，還要?dú)壦?，是何等愚蠢的做法?/p>

在五千年漫長(zhǎng)文明發(fā)展中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明?！皠t燕京之宮殿、壇廟、園囿，皆金、元、明初之遺物，皆經(jīng)五六七百年之風(fēng)霜矣。宮殿之雕鏤雖不精，其廣大宏巨，以吾遍游大地之特色焉。”康有為認(rèn)為利用好這些文物古跡，“既增文明，又添游屐，所得金錢以資國(guó)民，亦不少矣”。并加以修飾可以使旅游業(yè)興盛，成為國(guó)民生計(jì)?！吧w今之新法，以飾名跡盛游歷，亦為國(guó)民生計(jì)之一道。”他列舉法國(guó)、英國(guó)利用古宮遺址作旅游景點(diǎn)的做法：“今櫨華宮以為博物院，徽賒喇宮、方甸都羅宮及一切故宮遺苑，皆供國(guó)民游賞。英滅士葛倫后，今其故宮，亦供人游焉。”法國(guó)從外國(guó)游人游覽巴黎中獲取“歲十萬萬，即日本歲計(jì)外人游資，亦二三千萬”。中國(guó)的文化遺產(chǎn)非常豐富，他建議適宜修飾并保護(hù)我國(guó)的遺宮殿壇廟，“以著耀我國(guó)的文明，以供國(guó)人游賞。”“擇一二處以為博物院，雖未能廣羅大地之奇珍，而先收吾國(guó)之圖書寶器……皆可合成此院以光大之?！睂⒅袊?guó)之珍寶，中國(guó)數(shù)千年的精華文物都收集在博物館展覽讓后人參觀學(xué)習(xí)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

康有為提出“有以有用為用，亦有以無用為有用”的文物保護(hù)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物以有用為用，亦有以無用為有用。一些看似無用的事物，其作用可能更大?！罢\(chéng)以無用之用，其用更大也?！彼潛P(yáng)歐人對(duì)古跡名勝保護(hù)的方式：“非必用之也，但留其空室敗墻之跡，使人守之，令游人徘徊焉、躑躅焉、感動(dòng)焉、興起焉而已，此所謂無用之用也?！彼麑?duì)始建于元明的翰林院、國(guó)子監(jiān)被廢棄倍感憤慨，認(rèn)為這些毀壞文物古跡的極端行為即使野蠻人也不屑去做。而國(guó)人只知眼前之用而毀棄文物古跡，“令后人無可躑躅焉、徘徊焉、感動(dòng)焉、興起焉，其為暴殄之禍，豈有過哉！”康有為呼吁國(guó)人珍惜愛護(hù)文物古跡，不要被外國(guó)人恥笑。他建議翰林院、國(guó)子監(jiān)等遺址改建為圖書館，廣植花本，修飾亭榭，珍而存之。次之為公眾游賞之地，再次之亦如歐人一般，僅存空屋敗墻，不賣不拆，不改用，不租人，專門出資派人看守它，使后人可以去哪里游玩。“以俾后生躑躅焉、徘徊焉、感動(dòng)焉、興起焉，為無用之用焉。”

康有為的想法，只有新中國(guó)成立后才得以實(shí)現(xiàn)。位于首都北京東北部的國(guó)子監(jiān)、孔廟、雍和宮、柏林寺一帶，均作為重點(diǎn)保護(hù)地段，已成片成組保留。

康有為的文物保護(hù)思想具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，從游覽觀光與經(jīng)濟(jì)效益的相互聯(lián)系中，闡明保護(hù)與修復(fù)名勝古跡的重要性。在審視古跡古物文明價(jià)值的同時(shí)，還顧及發(fā)展旅游事業(yè)，倡議利用文物古跡開發(fā)旅游業(yè)，增加國(guó)民收入?？涤袨槌暗奈奈锉Ｗo(hù)意識(shí)，對(duì)今天全國(guó)各地掀起文化旅游熱，促進(jìn)和帶動(dòng)地區(qū)旅游發(fā)展具有良好的啟示作用，值得后人思考。

三、倡導(dǎo)創(chuàng)辦博物館 傳承優(yōu)秀民族文化

康有為是中國(guó)近代博物館事業(yè)的先知先覺者。他希望通過辦博物館以開啟民智，達(dá)到救亡圖存的目的。他積極倡議中國(guó)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)辦自己的博物館，用以啟迪國(guó)人智慧。1895年11月，康有為發(fā)起成立上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，要辦四件事，即譯印圖書、刊布報(bào)紙、開大書藏（圖書館）、開博物院。為開博物院，“合萬國(guó)之器以啟心思”，康有為以三千多金購(gòu)買大批儀器。并提出“今創(chuàng)此院，凡古今中外，兵農(nóng)工商各種新器，如新式鐵艦、輪車、水雷、火器以及各種電學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物學(xué)、醫(yī)學(xué)諸機(jī)器，各種礦質(zhì)及動(dòng)植種類，皆為備購(gòu)，博覽兼收，以為益智集思之助。”1898年，以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派致力向西方學(xué)習(xí)，其中辦博物館就是“開啟民智”的重要措施，作為新政的一項(xiàng)內(nèi)容?！鞍偃站S新”期間，光緒帝接受了維新派的這一主張，以獎(jiǎng)勵(lì)官職以提倡民間辦博物館。

康有為流亡海外考察歐美各國(guó)文化時(shí)，他感到“乃以舉國(guó)之大無一博物院，即圖書館亦寥寥也，不能比于歐美之一鄉(xiāng)一邑，乃自稱文明，其為慚恥孰大焉”！他建議學(xué)習(xí)歐美國(guó)家設(shè)立博物館的經(jīng)驗(yàn)，建議我國(guó)“凡吾國(guó)省府縣鎮(zhèn)，皆宜設(shè)博物院、圖書館，皆宜設(shè)保全古跡古器會(huì)焉”?？涤袨樵诳疾鞖W美各國(guó)博物館時(shí)，對(duì)西方博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值有深刻的認(rèn)知和闡述，較早接觸到西方博物館理論。1901年，康有為游覽印度，考察了亞洲第一大博物館——印度博物館。在此，他了解到亞洲文明古國(guó)印度的發(fā)展史及民俗風(fēng)情，“夫印度者，大地之骨董、教俗、文字、宮室、器用至古，為歐美文明祖所自出，文明至關(guān)至大也?！笨吹接《取捌涔袍E之刻石極多，印度、緬甸諸古寺塔之石刻皆備”。了解到印度人擅長(zhǎng)刻石、擅長(zhǎng)筑造，長(zhǎng)于雕牙。這些傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，是人類由愚昧走向文明的見證：“其他各山之耕織，樹木藥材。屋舍衣服，皆有尺寸小樣陳列，令人一覽而印度數(shù)千年千種之服食器用風(fēng)俗如見焉?！笨涤袨橐庾R(shí)到這是博物館的教育功能，發(fā)出感慨“博物院之功亦大矣”。博物館是國(guó)家和地區(qū)征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所，收藏與展示人文歷史，體現(xiàn)古今變遷、歷史的進(jìn)化。康有為由此聯(lián)想到中國(guó)有幾千年的文明史，人類社會(huì)發(fā)展及人類環(huán)境的見證物要得以保存，讓后人了解我國(guó)古代歷史，博物館便是保存與展示文物的最佳場(chǎng)所。

康有為在考察荷蘭、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)博物院中，目睹了西方物質(zhì)的強(qiáng)大與文物的鼎盛。蘇格蘭與荷蘭博物院的造船模式、機(jī)械尤為專業(yè)齊備，“而所游備船廠亦皆集各國(guó)之軍艦、商船之縮型，以備畫則者之觀摩?！狈▏?guó)巴黎盧浮宮為“萬國(guó)之博物院，以法國(guó)為最。法國(guó)七博物院，以此宮為最……而又有拿破侖四征不庭，斂各國(guó)之瑰寶異物，而實(shí)之于此院”。拿破侖的各式遺物，如雨衣、敝帳、敝枕、敝褥、冠履、外套等，一一珍懸于玻璃櫥中。1904年，康有為考察德國(guó)郵政博物館，他看到各式古今郵政?！按嗽壕鄹鲊?guó)郵政館縮型，與各國(guó)郵信印花及古今郵遞人之式，及衣服與腳行、馬車送之次第”，各類古代郵政的收信器物、裝信袋的材質(zhì)、各國(guó)郵印花紙，展示其場(chǎng)景“辦事之室皆有縮型，甚精詳，有分時(shí)日之室槅，有秤信之權(quán)衡，有打印之機(jī)，投信于中即印而出”。在其獨(dú)特的文化視角中，康有為所見的絕不僅僅是物，而是透過這些展出的文物，看到了西方各國(guó)的發(fā)展歷史。

康有為最早覺察到利用博物館的文物資源可以發(fā)揮博物館的教育功能?！吧w十年窮鄉(xiāng)之讀書，不及一日之游博物院，感動(dòng)尤深也?！睆?qiáng)調(diào)博物館可以“夫一國(guó)之圖書寶器，啟發(fā)國(guó)人之聰明，感動(dòng)國(guó)人之心志，動(dòng)懷舊之念，發(fā)思古之情。明審美之學(xué)，增致精之道，所關(guān)至巨。”博物館所特有的珍奇文物，能直觀地、形象地展示在觀眾面前，這是任何書本或戲劇、電影等藝術(shù)形式都做不到的?！叭鐟騽∪唬鞋F(xiàn)于人目，而往來于人心。夫人之性，不感不發(fā)，不觸不動(dòng)，故讀書之所得，不如戲劇之所感?！笨涤袨檎J(rèn)為讀書之所得，不如在劇院看戲劇讓人受到感動(dòng)。人們對(duì)文物的觀賞如同觀戲一樣，在于通過文物所展示的形象和業(yè)績(jī)，在形象直觀中感發(fā)人性，催人覺醒，使人在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的熏陶?？涤袨榱魍龊Ｍ馄陂g，購(gòu)買了大量中外文物，希望能夠在中國(guó)創(chuàng)辦一所中國(guó)人自己的博物館?！爱?dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)外國(guó)文化缺乏認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)缺少可作中外文化對(duì)比的感性資料，所以遇到古器物和藝術(shù)品時(shí)，只要覺得開國(guó)人眼界的，也要買來，準(zhǔn)備回國(guó)開博物院”。據(jù)康有為的女婿潘其璇回憶說，康有為在游歷中看到可以購(gòu)買的各國(guó)古物和藝術(shù)品時(shí)，只要覺得可以開闊國(guó)人眼界心胸的，即便是次等的或笨重的物品也要設(shè)法買來，以便日后開博物院，為中國(guó)人提供進(jìn)行中西文化對(duì)比的感性資料。這些古物有意大利數(shù)尺高的石雕人像、西班牙的軟劍（可以圍在腰中）、龐貝的軟石、錫蘭的貝葉經(jīng)、希臘的古尊罍、15世紀(jì)荷蘭的古碗、君士坦丁的摩色金盤，以及各種金石浮雕、西洋畫、掛毯、地毯和不知名的古獸牙等。康有為回國(guó)時(shí)精心包裝，加上保險(xiǎn)費(fèi)運(yùn)回祖國(guó)?？低涤浭銎涓赣瘟_馬時(shí)，在游覽愷撒古墳、王宮、議院、大學(xué)等處后，“并購(gòu)羅馬瓦石數(shù)十物，及安敦像寄還中國(guó)。羅馬古物入中國(guó)，自先君始”。后來由于種種原因，開博物院的目的雖然未能如愿以償，但在康有為的上海寓所和廣州、杭州的別墅里，都陳列了很多中外的古董文物，供客人及游人觀賞?？涤袨橥砟暝⒕忧鄭u后，他仍盡其可能，按近代博物館的展式將自己的部分藏品置于青島天游園展出，以期觀者能對(duì)中西方文化有些直觀的認(rèn)識(shí)和感受。至今，到青島康有為故居參觀的游人仍能看到他當(dāng)年帶回中國(guó)的部分外國(guó)文物。

康有為是從國(guó)家盛衰和民族榮辱的角度認(rèn)識(shí)文物的功能作用的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)處于內(nèi)憂外患的歷史背景下，中國(guó)根本談不上有效的文物保護(hù)。但康有為的文物保護(hù)思想具有相當(dāng)程度的現(xiàn)代性、預(yù)見性，從大的歷史背景下認(rèn)識(shí)文物，始終關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)作為教育啟迪國(guó)人思想的社會(huì)作用。康有為具有前瞻性、現(xiàn)代性的文物博物思想，至今依然值得借鑒和學(xué)習(xí)。

[1][4][5][31][34][35][36][37]康有為：《康有為列國(guó)游記》（上冊(cè)），世界著名游記，第二輯[M]。北京：商務(wù)印書局，中國(guó)旅游出版社，第12、13、31、110、100-101頁，2016。

[2][3][7][8][9][10][11][2][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][28][29]康有為撰；姜義華，張榮華編校：《康有為全集·第十集》·保存中國(guó)名跡古器說。國(guó)家清史編纂委員會(huì)，文獻(xiàn)叢刊[M]。北京：人民出版社，第96、97、100、97-101、100-101頁，2006。

[6]馬洪林：《康有為大傳》[M]。沈陽：遼寧人民出版社，第410頁，1988。

[26][27]林克光：《革新派巨人康有為》[M]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，第180頁，1990。

[30]蘇東海：《博物館的沉思》[M]。北京：文物出版社，第24頁，1998。

[32]馬洪林，盧正言編注：《康有為集》。政論卷（下），物質(zhì)救國(guó)論[M]。珠海：珠海出版社，第538頁，2006。

[33]馬洪林，何康樂：《康有為文化千言》[M]。廣州：花城出版社，第98頁，2008。

[38]龐蓮：《康有為的家世和晚年生活》[M]。青島文博論叢，第210頁。

[39]李云光：《康有為家書考釋》[M]。香港：香港匯文閣書店，第13-14頁，1979。

[40]康同璧：《南?？迪壬曜V續(xù)編》[M]。臺(tái)北：文海出版社，第65頁，1972。

[41]隋永琦：《從列國(guó)游記看康有為的文物觀》。方志欽，王杰：《康有為與近代文化》[M]。鄭州：河南大學(xué)出版社，第132頁，2006。