姜存喜 連雪琳

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

在民族主義和實(shí)用主義等思潮影響下，國術(shù)家群體逐步探索出適合近代武術(shù)發(fā)展的體育化之路。馬良將傳統(tǒng)武術(shù)與西方體操結(jié)合,創(chuàng)編了“新武術(shù)”；張之江創(chuàng)辦中央國術(shù)館,把武術(shù)提高到“國術(shù)”的高度。馬良的“中華新武術(shù)”以及張之江所倡導(dǎo)的國術(shù)體系為武術(shù)體育化進(jìn)行了不懈的努力。張之江創(chuàng)立的中央國術(shù)館后來形成了較為完整的以對抗為主體的國術(shù)體系。尤其是在人才培養(yǎng)方面，中央國術(shù)體育?？茖W(xué)校培養(yǎng)的師生發(fā)揮著巨大作用，它培養(yǎng)出一大批新興的學(xué)術(shù)兼優(yōu)的國術(shù)人才。解放后，他們?nèi)匀皇切轮袊湫g(shù)界最重要的群體，如王子平、佟忠義、唐豪、張文廣、溫敬銘、康紹遠(yuǎn)、蔣浩泉等，他們都為新中國的武術(shù)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)，也建立了初具規(guī)模的技術(shù)、訓(xùn)練、競賽體系。國術(shù)家群體建立起的這一體系不僅推動了近代武術(shù)的體育化進(jìn)程，同時(shí)對當(dāng)代文化自信背景下的武術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的啟示意義，這值得關(guān)注和反思。

1 國術(shù)家群體在近代武術(shù)體育化進(jìn)程中形成與發(fā)展研究

1.1 萌芽時(shí)期（1840-1912年）：西方體育思潮的傳入

不同群體從各種角度思考救國的途徑，喊出了眾多的救國口號，如“讀書救國”“國術(shù)救國”“體育救國”等。當(dāng)時(shí)的“體育救國”對武術(shù)體育化的影響比較大的，這使得一批有識之士為尋求體育之路進(jìn)行了不懈的探索。另外，從1843年到1910年期間，在上海外僑已達(dá)13000多人，其中包括英、美、德、日、俄等30多個(gè)國家，這些為洋務(wù)派馮桂芬、張之洞，維新派康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超和革命派蔡元培等人吸收和學(xué)習(xí)西方體育文明創(chuàng)造了條件，這批人的體育思想對后來國術(shù)家群體的思想和形成都起到十分重要的作用。張之洞是洋務(wù)運(yùn)動后期的重要代表人物，1980年，在主持兩湖書院時(shí)，他增設(shè)了體操和格致等新科目；隨后，他又聘請了90余名德、日、英、俄、美等國師資進(jìn)行教授。他強(qiáng)調(diào)軍國民主義，并通過兵式體操來達(dá)到強(qiáng)化紀(jì)律的目的。在洋務(wù)運(yùn)動中還注重向外國學(xué)習(xí)，19世紀(jì)70年代，清政府先后派120名幼童到美國留學(xué)，這為西方體育在中國的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。維新變法中的體育思想對國術(shù)家群體的出現(xiàn)有著重要的啟示意義。康有為先生曾強(qiáng)調(diào)“欲強(qiáng)國必須強(qiáng)民,欲強(qiáng)民必須強(qiáng)體”。這就看出他對體育在個(gè)人和國家層面上的深刻認(rèn)知。嚴(yán)復(fù)提到“優(yōu)勝劣汰，適者生存”思想，有利于啟發(fā)國術(shù)家群體對體育化中競技性的探求。蔡元培先生在1912年發(fā)表的《對于教育方針之意見》一文中，其中談到身心與健康的關(guān)系，重點(diǎn)提到體育的健身價(jià)值和防衛(wèi)價(jià)值，這也對后來國術(shù)家群體體育化道路的探索起到十分重要的作用。

可以看出，這些先進(jìn)人士受到民族主義、軍國民主義、實(shí)用主義等思潮的影響，他們從不同層面來闡釋自身對體育的理解，為后來馬良新武術(shù)的出現(xiàn)起到十分重要的作用。

1.2 初步形成時(shí)期（1912-1927年）：現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下的“新武術(shù)”

1912年到1927年處于北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一批具有影響力的團(tuán)體、體系和人物，其中就包括濟(jì)南馬良的中華新武術(shù)；徐禹生的北京體育研究社；李瑞東、馬鳳圖的天津的中華武士會等。其中馬良的“中華新武術(shù)”是以民族本土體育為基礎(chǔ)同時(shí)參考德式兵操等西方體育元素發(fā)展起來的武術(shù)形式，馬良是第一個(gè)以行政手段來推動傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的人，他的“中華新武術(shù)”是近代第一次將現(xiàn)代體育的思維與組織形式與傳統(tǒng)身體練習(xí)方式相結(jié)合的現(xiàn)代化改良。

1911年，馬良制定的教材分為4科，其中包括《拳腳科》《率角科》《劍術(shù)科》《棍術(shù)科》四種。馬良在發(fā)展“中華新武術(shù)”中比較看重摔跤，一是由于自身喜歡摔跤，二是由于摔跤是一種具有客觀、公正的評判特征的競技對抗項(xiàng)目。馬良的“技術(shù)隊(duì)”包括王子平、馬蔚然、平敬一等國術(shù)家。1913年，馬良派尹占魁、于振聲在江蘇體育傳習(xí)所傳授中華新武術(shù)。1923年在上海發(fā)起的“中華全國武術(shù)運(yùn)動大會”，這次大會人員多達(dá)5000人以上，其中馬良但任會長，唐豪擔(dān)任編配主任，大會還特設(shè)了武術(shù)名家表演，參與者包括徐禹生、吳鑒泉、王子平、高振東、馬德英等上百人。當(dāng)時(shí)有許多擅長摔跤的國術(shù)家群體也參與其中，其中包括張鳳巖、馬蔚然、王子平等人，他們精通武術(shù)套路和摔跤對抗，這些以摔跤為主的國術(shù)家群體的介入，為后來張之江建立以對抗為主體的國術(shù)體系奠定了基礎(chǔ)。新武術(shù)是以摔跤為主體的國術(shù)家群體進(jìn)行的具有傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的試驗(yàn)，他們通過尋求以客觀、公正的評判方式進(jìn)行武術(shù)體育化的試驗(yàn)，使武術(shù)體育化得到了初步發(fā)展。

1.3 快速發(fā)展時(shí)期(1927-1937）：黃金時(shí)代的國術(shù)

南京國民政府成立到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前十年是國術(shù)家群體黃金發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各種思潮相繼涌現(xiàn)，為國術(shù)家群體創(chuàng)造了良好的環(huán)境。1927年，張之江向中央申請把“武術(shù)”改為“國術(shù)”，當(dāng)時(shí)獲得了中央的批準(zhǔn)，從此“武術(shù)”改為“國術(shù)”。1928年，以張之江為主要代表成立了中央國術(shù)館。中央國術(shù)館成立后,對武術(shù)進(jìn)行了不同的競技化嘗試,并在土洋體育之爭中提出了武術(shù)科學(xué)化，后來在國術(shù)統(tǒng)一運(yùn)動中確定了武術(shù)的體育化發(fā)展方向。中央國術(shù)館主辦的體育?？茖W(xué)校后來改為中央國體專校，吸引和培養(yǎng)了眾多國術(shù)人才。中央國體專校的師資往往是一專多能或多專多能的體育家群體，其中包括國術(shù)部的李元智、講師張文廣、何福生、溫敬銘、張登魁、胡云華（女）、付淑云（女）等。解放后，他們?nèi)允切轮袊湫g(shù)界最重要的群體，他們成為建國后八大體育學(xué)院武術(shù)系重要?jiǎng)?chuàng)辦人，如北京體育大學(xué)的張文廣；上海體育學(xué)院的吳玉昆；武漢體育學(xué)院李浩、劉玉華；天津體育學(xué)院的馬瑜、陳家琦、王建奇；成都體育學(xué)院的田開凡、陳家齊；南京體育學(xué)院的儲雄堡、吳菊心（女）；西安體育學(xué)院的竇自治；沈陽體院的郭效芬等人。這些國術(shù)家群體對現(xiàn)代國術(shù)的傳播和發(fā)展起到很好的榜樣和引領(lǐng)作用，這需要在國術(shù)發(fā)展中去深入思考。

1.4 衰落階段(1937-1949年）：逆境中的國術(shù)

1937年到1949年期間由于日本侵華和國內(nèi)戰(zhàn)爭使得國術(shù)處于困難發(fā)展階段。1937年，龐玉森和肖忠國將館校遷往長沙以求生存，然而由于戰(zhàn)爭和經(jīng)費(fèi)緊張等因素，使得館校師生相繼離開國體專校。在經(jīng)濟(jì)極其惡劣的狀況下，隨后遷到昆明以求發(fā)展，在此期間通過在華僑馬戲團(tuán)演出以維系國術(shù)館生存。日本投降后，中央國術(shù)館隨國體遷到天津復(fù)員。張之江等國術(shù)家群體正準(zhǔn)備籌資發(fā)展國術(shù)時(shí)，由于歷史原因使得中央國術(shù)館和國體專校的發(fā)展戛然而止。

盡管國術(shù)在發(fā)展中處于極端惡劣的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，但這些國術(shù)家依然能堅(jiān)守在發(fā)展國術(shù)的大道上，這體現(xiàn)了國術(shù)家群體十分寶貴的精神品質(zhì)。國立國術(shù)體育?？茖W(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生后來成為建國后八大體育學(xué)院武術(shù)系重要?jiǎng)?chuàng)辦人。他們在國術(shù)一度低迷的狀態(tài)下仍然進(jìn)行著對短兵的復(fù)興和發(fā)展，文革后北京體院、武漢體院等學(xué)校進(jìn)行短兵、長兵的訓(xùn)練和內(nèi)部比賽，在逆境中仍然能為國術(shù)的發(fā)展奉獻(xiàn)力量，這體現(xiàn)了國術(shù)家群體對于國術(shù)發(fā)展的堅(jiān)定信念和理想。

2 國術(shù)家群體在近代武術(shù)體育化中的作用

2.1 形成了較為完備的國術(shù)組織體系

1928年，成立了中央國術(shù)館。中央國術(shù)館在幾年之內(nèi)就將國術(shù)推向全國各省、市、縣，這使得國術(shù)在全國范圍內(nèi)得到了極大地傳播。到1933年底，在全國25個(gè)省市建有國術(shù)館，縣級達(dá)300余處。在發(fā)展國術(shù)的過程中，中央國術(shù)館創(chuàng)始人包括張之江、王子平、龐玉森、馬英圖等7位國術(shù)家群體在競賽、制度、規(guī)則、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行科學(xué)化的探索，他們?yōu)閲g(shù)的發(fā)展提供了組織保障，從而推動國術(shù)有序的發(fā)展。他們建立起來的行政組織架構(gòu)對于當(dāng)代武術(shù)在進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建組織系統(tǒng)時(shí)具有深刻的借鑒意義。

2.2 培養(yǎng)了一大批綜合性的國術(shù)人才

國術(shù)家群體大多是具備一專多能甚至多專多能的人才，他們在掌握了一定的武術(shù)套路基礎(chǔ)上，兼顧摔跤、射箭、散手、短兵、長兵等對抗性項(xiàng)目。

在培養(yǎng)國術(shù)人才的過程中，體育專科學(xué)校發(fā)揮重要作用。國術(shù)體育?？茖W(xué)校的內(nèi)容設(shè)置都體現(xiàn)出國術(shù)需要綜合素養(yǎng)人才的迫切要求。中央國術(shù)館培養(yǎng)出來的國術(shù)家包括佟忠義、王子平、姜容樵、吳俊山等人，他們大多數(shù)是拳械與摔角兼通的。那時(shí)的國術(shù)家不是只靠套路來敷衍人，如果沒有足夠的武學(xué)素養(yǎng)，恐怕稱不上“國術(shù)家”。中央國術(shù)館培養(yǎng)了大量的綜合性人才，除上述提到的國術(shù)家們，還有張登魁、蔣浩泉、馬賢達(dá)等眾多的國術(shù)家們，他們成為新中國成為發(fā)揮重要作用的國術(shù)家群體，他們學(xué)術(shù)并重、體用具備，積極對武術(shù)進(jìn)行體育化的改造，并在學(xué)校推廣和發(fā)展。值得一提的是，國術(shù)在建國后的發(fā)展遭遇了極大的不幸，但仍有一批國術(shù)家群體在進(jìn)行試驗(yàn)，“文革”結(jié)束后，以北京體院、武漢體院為主要試驗(yàn)基地，進(jìn)行短兵等項(xiàng)目的訓(xùn)練和內(nèi)部比賽，可以看出國術(shù)家群體恢復(fù)國術(shù)的決心和毅力。

2.3 建立了以對抗為主的國術(shù)競賽體系

國術(shù)家群體初步建立了以對抗為主體的競賽模式，其中散手、摔跤、射箭、短兵、長兵等對抗性項(xiàng)目是可以通過較為客觀、公正的評價(jià)方式來檢驗(yàn)和證實(shí)競賽結(jié)果的合理性和真實(shí)性。1922年，在上海舉行了全國武術(shù)運(yùn)動大會，這次大會的舉辦改變了廟會獻(xiàn)技與擂臺打擂的傳統(tǒng)競賽形式，這促進(jìn)各門派相互切磋，開創(chuàng)了全國武術(shù)運(yùn)動會的先例。1928年，以張之江為主要代表積極推行“國術(shù)國考”來推動國術(shù)競賽的發(fā)展?！皣肌闭噧?nèi)容包括徒手對抗和持械對抗。在20世紀(jì)30年代中期，短兵、長兵、摔角、散手等項(xiàng)目在這一群體的努力下得到了一定程度的發(fā)展。他們努力破處舊的門派、拳種和師承的門派之見并建構(gòu)具有以練打結(jié)合為特色的以對抗為主體的競賽體系。兩次國考以及兩次全運(yùn)會對于建構(gòu)國術(shù)內(nèi)容體系有十分重要的意義。

3 文化自信視閾下國術(shù)家群體對當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的啟示

3.1 順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)

習(xí)近平立足中國現(xiàn)實(shí)，從馬克思的“我們的時(shí)代”具體到中國的時(shí)代，提出中國特色社會主義“新時(shí)代”。習(xí)近平指出:“我們必須認(rèn)識到，這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。隨著歷史條件的改變，國術(shù)在當(dāng)代也有著對應(yīng)的發(fā)展思路和方式。對于國術(shù)這一既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。據(jù)馬廉禎教授講述：“文革期間，國術(shù)家群體一直在進(jìn)行短兵等對抗性的項(xiàng)目試驗(yàn)”。改革開放后，國術(shù)中的對抗性項(xiàng)目逐步受到應(yīng)有的重視，最先開始的是短兵。1999年，馬明達(dá)教授開始恢復(fù)短兵運(yùn)動，后來在馬明達(dá)教授和馬廉禎教授等人努力下，短兵運(yùn)動逐步受到重視。馬廉禎教授不斷完善和發(fā)展短兵的競賽、器材、選材等各方面事宜，如他將短兵的劍身由原來的圓柱形改良為現(xiàn)在仿刀劍形，這獲得了一大批年輕人的喜愛和歡迎。近年來，馬廉禎教授又開始復(fù)興和發(fā)展長兵運(yùn)動，在不久的將來，長兵也應(yīng)該被重視和發(fā)展，最終建立一套科學(xué)的、具有民族特色的以對抗競技為主體的武術(shù)完整體系。另外，國術(shù)人才在當(dāng)代也有了新的要求，那就是需要更多的讀書人。馬廉禎教授認(rèn)為：“我們需要讀書人，讓比我們更有能力、更有才華、更有實(shí)力的人去關(guān)注它，這才是當(dāng)下把傳統(tǒng)文化做大、做強(qiáng)的方式?！卑涯抗馔断蚋邔W(xué)歷年輕人還有一個(gè)原因是他們有一定的文化素養(yǎng)，能更好理解和掌握傳統(tǒng)武術(shù)技藝和理念。這些年輕人最終追求的不僅是“術(shù)”的傳承和實(shí)踐，更重要的是對“學(xué)”的思索和追求。

3.2 尊重歷史，勇于創(chuàng)新

在文化自信的背景下，國術(shù)家群體建立起來的國術(shù)體系需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代所需。不同文化思想的交流為國術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的活力。這往往表現(xiàn)在社會群體內(nèi)部所產(chǎn)生的思想和該文化所接納的思想導(dǎo)致的文化變化。國術(shù)在發(fā)展過程中在遵循國術(shù)家群體創(chuàng)建以競技對抗為主體的競賽基礎(chǔ)上不斷對其項(xiàng)目進(jìn)行不同方式的融合從而獲得了巨大的進(jìn)步。比如中國傳統(tǒng)弓箭的少林禪弓，它是以中國傳統(tǒng)射箭為形式并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化為特色，少林禪弓形成了集比賽、段位考核與培訓(xùn)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)射箭文化體系。少林禪弓的創(chuàng)新正體現(xiàn)少林禪宗文化與中國傳統(tǒng)射箭文化的高度融合，使其發(fā)展為適合更多人群可以參與進(jìn)來的具有中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動項(xiàng)目。短兵方面，自2003年至今，在廣州、甘肅、武漢、西安、上海、鄭州等地皆有短兵運(yùn)動的推廣試驗(yàn)，其中包括華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院馬廉禎教授以健公書院為主要基地，在短兵賽事方面不斷探索和實(shí)踐，探索出來的健公國術(shù)短兵規(guī)則已成為業(yè)內(nèi)普遍采納的通用規(guī)則之一。另外，2012年至2014年在武漢體育學(xué)院舉辦的三屆全國短兵比賽及2016年和2019年舉辦的全國武術(shù)短兵比賽是對短兵運(yùn)動的比賽實(shí)踐，對短兵運(yùn)動在競賽體制的創(chuàng)新也有一定的啟示意義。長兵項(xiàng)目也試圖與少林文化相融合，從而構(gòu)建符合時(shí)代要求的長兵體系。國術(shù)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中進(jìn)行繼承，這樣才能創(chuàng)造出具有本民族特色的體育文化，從而提升文化自信。

3.3 高瞻遠(yuǎn)矚，放眼世界

世界是普遍聯(lián)系的，因此要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。當(dāng)今世界,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化、文化多元化,多種思想文化交流日益頻繁。國術(shù)的發(fā)展就是要借鑒、吸收不同國家的先進(jìn)文明來豐富和完善國術(shù)自身的內(nèi)容體系。在中國短兵上，健公書院早在2019年6月就曾派通備學(xué)子黃靈通和西風(fēng)騎士團(tuán)前往意大利學(xué)習(xí)歐劍，后來在交流中發(fā)現(xiàn)歐劍不論是套路還是實(shí)戰(zhàn)都具有簡潔、輕巧、實(shí)用的特點(diǎn)，這對短兵運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展起到十分重要借鑒價(jià)值。國術(shù)的發(fā)展需要用包容的心態(tài)對待不同武術(shù)文化之間的差異，也就是我們常常倡導(dǎo)的求同存異，國術(shù)屬于中國，在不久的將來它將屬于整個(gè)世界，因?yàn)樵绞敲褡宓?，就越是世界的?/p>

4 結(jié)語

在文化自信的時(shí)代背景下，如何將國術(shù)家群體建立起來的國術(shù)體系與當(dāng)代武術(shù)實(shí)際需求在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新是值得深思的。隨著國術(shù)體系中短兵、長兵、射箭等國術(shù)對抗性項(xiàng)目的迅速復(fù)興和發(fā)展，這為以“試”為核心的對抗國術(shù)內(nèi)容體系的到來帶來無限可能。這些需要新一批國術(shù)人在符合時(shí)代要求的前提下同時(shí)樹立高度的文化自信探索適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的國術(shù)體系，國術(shù)體系不僅要扎根于以對抗為核心的具有本土體育的土壤，更重要的是要逐步建立起武術(shù)的學(xué)科體系，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，需要具備國際視野與不同的國家的武藝進(jìn)行交流，這樣才能推動國術(shù)在文化自信背景下更廣闊和深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值；才能使國術(shù)家群體在新時(shí)代下發(fā)揮對國術(shù)建設(shè)的功能和作用；才能使國術(shù)符合現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流和趨勢。