趙光勇

上海體育學(xué)院附屬競技體育學(xué)校，上海 200438

武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在千年的傳承與流變過程中，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武德作為習(xí)武者的道德規(guī)范，其即是中國武術(shù)文化的思想精髓，也是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。反觀現(xiàn)實(shí)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：一方面，在西方強(qiáng)勢文化下，作為中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)武德，其以愛國主義為核心的剛健自強(qiáng)精神，本應(yīng)該成為高校思政教育的重要組成部分。但由于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不濃厚、課程本身銜接不緊密、內(nèi)容選擇不適當(dāng)；傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)里已經(jīng)奄奄一息；武術(shù)在校園里漸行漸遠(yuǎn)等現(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致優(yōu)秀傳承武術(shù)文化融入高校思政教育的效果一直不太理想。另一方面，由于對傳統(tǒng)武德活體傳承史料的挖掘太少，以及后期創(chuàng)新融合發(fā)展不足等問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)武德本身也面臨著校園文化傳播缺失和民間傳承喪失的局面。所以，在大力倡導(dǎo)傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳承文化的今天，對于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武德融入思政教育的“雙創(chuàng)性”發(fā)展，是目前亟待解決的重要課題。

1 傳統(tǒng)武德融與思政教育內(nèi)涵的聯(lián)系

傳統(tǒng)武德作為古代習(xí)武者的行為規(guī)范，以“仁”“義”“信”“忠”“勇”為核心內(nèi)容，以“內(nèi)圣外王”為終極追求。武德，最早始見春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》:武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。但這并非傳統(tǒng)武德，只能稱其為原武德或早期軍人道德。蔡仲林、周之華認(rèn)為，武德，既武術(shù)道德，是對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和，雖然，武德一詞出現(xiàn)很早，但被用到武術(shù)中卻是很晚的事，在儒家文化長期的影響下，逐漸形成了“仁、義、信、勇”的內(nèi)容。周偉良則把武德的內(nèi)容看作眾多交叉重疊起來反應(yīng)民間武術(shù)群體的倫理之網(wǎng)，武德的內(nèi)容體系可以大致劃分為三類，即:日常道德，一般社會生活中的日常道德，盡管有著很廣的寬泛性，但它是建構(gòu)傳統(tǒng)武德的基礎(chǔ)；習(xí)武要求，大致包括道德意志品質(zhì)，人倫規(guī)范兩方面，它在習(xí)武中具有不可替代的道德作用;俠義精神，它是傳統(tǒng)武德中熠熠生輝的集中體現(xiàn)，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的人生價值和理想境界，具體表現(xiàn)為社會責(zé)任和人格修養(yǎng)兩個方面。盡管，傳統(tǒng)武德中一些思想有明清封建社會的時代性，但是，傳統(tǒng)武德所蘊(yùn)“忠”的愛國主義精神，“義”的價值，及“仁”的和諧思想，是社會主義文化建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。

思政教育作為一種新的教育理念和課程觀，主要包括思政課程與課程思政兩大部分組成。在理論層面，思政教育主要包含政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五大方面，它們各自具有不同的性質(zhì)，發(fā)揮不同的作用，有著特定的教育目標(biāo)和任務(wù)，遵循不同的教育規(guī)律，具有不同的教育機(jī)理。在具體的實(shí)施上主要有“課程思政”和“思政課程”兩種方式，前者是一種理念，是將思想政治教育元素，包括思想政治教育的理論知識、價值理念以及精神追求等融入到各門課程中去，潛移默化地對學(xué)生的思想意識、行為舉止產(chǎn)生影響。2014年上海市頒布了《上海市教育綜合改革方案（2014—2020 年）》，將德育納入教育綜合改革之中，出臺《上海高校課程思政教育教學(xué)體系建設(shè)專項(xiàng)劃》，提出了“課程思政”的概念并選擇了一批試點(diǎn)學(xué)校進(jìn)行推廣。而后者是一種課程，既“思政課程”。但是不管是哪種思想，都是以“立德樹人”為核心價值，將各種理念和價值融合于思政教育當(dāng)中，從而對學(xué)生的思想形態(tài)和行為舉止產(chǎn)生潛移默化的影響。在二者的關(guān)聯(lián)性方面，表現(xiàn)在思政教育德的“立德樹人”，與傳統(tǒng)武德教育的“尚武崇德”，據(jù)有本質(zhì)性的共同價值趨向。從傳統(tǒng)武德的基本內(nèi)涵和形成過程來看，它與思政教育中道德教育的形成具有一致性，同屬于中國傳統(tǒng)文化的道德教育范疇。傳統(tǒng)武德主要吸收了俠的精神和傳統(tǒng)倫理的思想，及傳統(tǒng)的用武治德理念。而后，逐步發(fā)展成為習(xí)武者處理人與人、與社會、與國家關(guān)系的價值觀。而思政教育中的道德教育，也是一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范。思政教育的核心理念是“立德樹人”，傳統(tǒng)武德的信念是“尚武崇德”，“以德樹人”是二者共同的核心理念。況且，道德和法律的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是約束人們行為使人向善的一種力量，傳統(tǒng)武德可以在一定范圍內(nèi)，通過教育的方式去規(guī)范人的行為，這有利于思政教育的行為化發(fā)展的落實(shí)。所以，想要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，就需要積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此來將新時代的內(nèi)涵注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。無論“課程思政”的教學(xué)理念，還是“思政課程”的推行，以傳統(tǒng)武德教育作切入點(diǎn)和載體，都能很好地促進(jìn)思政教育工作的開展。

2 傳統(tǒng)武德的思政教育價值

2.1 傳統(tǒng)武德精神內(nèi)涵可以作為思政教育內(nèi)容的重要源泉

目前高校思政教育內(nèi)容還不夠豐富，尤其是關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容比較匱乏，傳統(tǒng)道德內(nèi)容不夠全面。而傳統(tǒng)武德“仁”“義”“忠”“信”的主要內(nèi)容，符合當(dāng)今社會主流思想教育的建設(shè)，可以作為思政教育內(nèi)容的重要來源。十九大報告指出:“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！倍鴤鹘y(tǒng)武德精神內(nèi)涵是做人的道理，強(qiáng)調(diào)人與人、與國家、與社會的關(guān)系。在傳統(tǒng)武德“仁”的思想中，對長輩的“仁孝之心”，對同事的“仁厚之心”，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)武在處理人際關(guān)系時“尊重”“寬容”“人格平等”的倫理精神。在處理人與社會的關(guān)系時，傳統(tǒng)武德強(qiáng)調(diào)見義勇為，以匡扶正義為己任，做事要正義、正派，有正氣，這與我們倡導(dǎo)社會主義“義利統(tǒng)一”的義利觀，是完全統(tǒng)一的。在面對國家危難存亡之際，傳統(tǒng)武德強(qiáng)調(diào)“侍國以忠”，為俠之大者。這正如2016年12月7日，習(xí)近平同志在全國高校思想政治工作會議上指出的：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”。同樣，在這種重視群體利益，把國家、民族利益放在首要位置的道德價值取向涵養(yǎng)下，涌現(xiàn)了許許多多為了國家和民族的利益，在民族危難之際挺身而出的武者。如“神拳大龍”蔡龍?jiān)频炔晃窂?qiáng)敵，飛登擂臺，巾幗英雄，秋瑾精神等。因此，傳統(tǒng)武德的精神內(nèi)涵符合思政教育立德樹人的核心理念，更有助于強(qiáng)化學(xué)生的民族認(rèn)同感、突出文化自信。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)是思政教育行為化的有效手段

思想政治教育過程包括三個基本要素， 即教育主體、教育客體和教育介體。教育介體是聯(lián)系教育主體與教育客體的中介，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、內(nèi)容、任務(wù)的手段和形式。文體活動、精神文明創(chuàng)建活動和傳媒等都被確認(rèn)為思想政治教育的良好載體，而從課程思政的角度來說，把武術(shù)作為其行為化教育的載體，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因?yàn)橹腥A武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，是伴隨著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而成長起來的民族特色項(xiàng)目，其在民間有著廣泛的群眾性基礎(chǔ)。現(xiàn)階段，隨著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，各個地方的高校也大都開設(shè)了武術(shù)選修課，接受武術(shù)教育的高校學(xué)生也越來越多，這也為武德思政教育提供了更多的空間和可能。對于思想課程來說，相比于傳統(tǒng)說教的思想教育，通過傳統(tǒng)武術(shù)動作的手、眼、身、法、步等來展現(xiàn)人類蓬勃的生命活力，可以使學(xué)生們思想和行為上都受到影響。同時，通過歷代武術(shù)偶像的“仁”“義”“忠”“信”精神，可以讓當(dāng)代大學(xué)生切身感受到博大精深的武德意蘊(yùn)。來彰顯傳統(tǒng)武德的魅力，提升高校學(xué)生的興趣，從而發(fā)揮傳統(tǒng)武德在思政教育中的價值。

2.3 傳統(tǒng)武德教育有利于提高大學(xué)生的文化自信

講好傳統(tǒng)武德的故事，是傳統(tǒng)武德提高當(dāng)代大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)武德文化這朵奇葩，萌芽于人類懵懂的遠(yuǎn)古時代，經(jīng)過幾千年的綿延發(fā)展，散發(fā)著它古老而神秘的東方魅力。課堂教學(xué)是思政的主戰(zhàn)場，滲透優(yōu)秀德育文化尤其有利于實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)民族自信心，振奮中國精神的課程思政目標(biāo)。文化自信是民族自信的基礎(chǔ)，如果說學(xué)校教育是弘揚(yáng)民族旋律的主戰(zhàn)場，那么大學(xué)教育就應(yīng)該是講中國故事的前沿陣地。國家也一直在倡導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，注重運(yùn)用禮儀，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)武德融入思政教育就是要講好中國故事，振奮民族民族精神。傳統(tǒng)武德是明清時期俠與儒的融合，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如，上海體育學(xué)院思政金課《中華武德》，主講者為上海體育學(xué)院邱丕相老師，邱老師以其70余年人生閱歷和武術(shù)見聞為素材，以文化傳授、技術(shù)講解、故事敘述為一體，讓學(xué)生們感受到了武術(shù)人特有的德愛國情懷和文化自信。傳統(tǒng)武德以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在儒、釋、道、墨等思想的影響下，逐漸形成了愛國、進(jìn)取、包容、實(shí)踐和合作等一系列精神實(shí)質(zhì)，而教授這些德育思想能夠讓學(xué)生更深刻感受到中華文化的價值，以實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)和自信的目的。

3 傳統(tǒng)武德融入高校思政教育的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 將傳統(tǒng)武德引入思政課程教材的編寫內(nèi)容

巧婦難為無米之炊，思政教育離不開教材的完善，武德文化是中華文化的集中體現(xiàn)，承載了中華文化思想的核心內(nèi)涵，把傳統(tǒng)武德引入思政教材，既可以讓當(dāng)代大學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力，又有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。況且，目前高校普遍使用的思政課程教材是由國家有關(guān)部門統(tǒng)一編寫的，雖然確保了教材質(zhì)量，但教材內(nèi)容在一定程度上缺乏地方特色，一些學(xué)生在閱讀教材時認(rèn)為教材中的理論與案例脫離生活，嚴(yán)重影響了思政課程教學(xué)效果。對于傳統(tǒng)武德融入思政教育，首先需要推進(jìn)明清時期武德與俠文化的研究，編撰具有思政理念的武術(shù)專業(yè)的武德教材，為傳統(tǒng)武德引入思政教材打下基礎(chǔ)。一方面，以傳統(tǒng)武術(shù)中的偶像事跡為典范，在已有的教材的基礎(chǔ)上融入地方性傳統(tǒng)武德文化，來進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)思政課程的內(nèi)容。如上?！吧袢簖垺辈听?jiān)凭?、精武精神等，將這些事跡加入思政教育教材，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的說教更容易接受。樹立傳統(tǒng)武德高尚武的榜樣精神，可以突出傳統(tǒng)武德“言傳身教”“崇武尚德”的理念，也可以讓統(tǒng)武德的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，更加形象地表現(xiàn)出來。這樣才更容易將中國傳統(tǒng)武德文化融入到思政課程的理想信念教育、社會主義核心價值觀教育等內(nèi)容中。另一方面，可以通過武術(shù)展示進(jìn)行課堂互動，提高學(xué)生們的興趣，以達(dá)到言傳身教效果，將本來枯燥無味的思政課氛圍變的更加活躍，以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。傳統(tǒng)武德融入思政教育需要秉承學(xué)以立德的精神，使學(xué)生通過教材領(lǐng)略傳統(tǒng)武德文化，進(jìn)而吸引廣大學(xué)生對武術(shù)習(xí)練與武德修養(yǎng)的興趣，通過武德來正其身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)樹人的目的。

3.2 培養(yǎng)具有武德與思政雙重素養(yǎng)的師資力量

師資在教育過程中具有主導(dǎo)地位，在完成教育授業(yè)解惑過程中起著紐帶的作用，但是，擁有傳統(tǒng)武德素養(yǎng)和思政專業(yè)知識的師資卻極為缺乏。在中國從事思想政治理論課的教學(xué)，不具備中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不可能成為一個能結(jié)合中國文化特點(diǎn)和用中國話語闡述馬克思主義基本理論的教師。在思政課程教育過程中，教師素養(yǎng)對學(xué)生成長有著重要的影響，知識淵博的老師，通常會贏得學(xué)生們的認(rèn)同和仰慕。所以，思政教師需要不斷提高其傳統(tǒng)文化知識的底蘊(yùn)，把教師打造成多層次的人才，進(jìn)而提升他們的自身影響力，來增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化濃厚的激情和興趣：一方面，從思政課程來說，可以積極挖掘本校的資源，來完成傳統(tǒng)武德融入思政教育的校本課程，鼓勵有武術(shù)專業(yè)背景的思政老師進(jìn)行嘗試性改革。同樣，也可以聘請武德高尚的武術(shù)專家教師進(jìn)行講座培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)師資力量，為傳統(tǒng)武術(shù)融入思政教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，對于課程思政而言，要強(qiáng)化師資源頭，編寫傳統(tǒng)武德教材，在武術(shù)專業(yè)開始傳統(tǒng)武德課程。因?yàn)?，隨著高校公共體育中武術(shù)公選課的開設(shè)，新增的師資力量雖然可以技術(shù)的教學(xué)，但是其言傳身教的武德素養(yǎng)不一定能達(dá)到理想的程度。故培養(yǎng)具有雙重素養(yǎng)的教師，是突破傳統(tǒng)武德與思政教育融合瓶頸的關(guān)鍵。

3.3 全方位度營造立德樹人的校園文化氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”，思政教育的環(huán)境影響因素不能忽視。尚德方立德，崇武以樹人，傳統(tǒng)文化精髓的良性熏陶在營建良好社會風(fēng)氣與正義方面展現(xiàn)出的作用愈來愈突顯。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同國家地域性文化的交流也越來密切，在西方文化縱橫與物欲橫流的社會背景下，學(xué)校更應(yīng)該通過多角度營造尚武崇德的校園文化氛圍，來強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同感。一方面，學(xué)?？梢愿鶕?jù)所占有的資源進(jìn)行線上與線下結(jié)合，將傳統(tǒng)文化以當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式表表現(xiàn)出來。短視頻如今已經(jīng)成為大學(xué)生生活閱讀的重要組成部分，學(xué)?？梢猿浞掷谩半p微一抖”等新媒體文化傳播平臺來營造崇尚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的校園氛圍。也可將傳統(tǒng)武德文化在校園建設(shè)中表現(xiàn)出來，教學(xué)樓的裝飾、文化長廊的元素等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的魅力直接呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，潛移默化地提高大學(xué)生審美趣味?，F(xiàn)在大學(xué)基本都建設(shè)了自己的網(wǎng)站，以此為契機(jī)，能夠利用優(yōu)化傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)渠道，把大量理論轉(zhuǎn)化為音頻和視頻等富有感染力的渠道提供給學(xué)生來學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的核心能量。另一方面，鼓勵挖掘本地特色文化，進(jìn)行傳統(tǒng)文化作品的創(chuàng)作與推廣，營造屬于傳統(tǒng)文化本身的校園主流文化。地方傳統(tǒng)文化資源作為思政課教學(xué)的特色教育資源庫，可以通過實(shí)踐教學(xué)的形式將地方傳統(tǒng)文化資源有機(jī)地融入思政課教學(xué)中，建立大學(xué)生思政課實(shí)踐教育基地是二者融入的一個重要途徑。比如，由上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院出演的大師劇《蔡龍?jiān)啤?，以及最近流行《葉問》系列影視等，都是非常成功的代表作品。通過武術(shù)大師的形象來立德，既展現(xiàn)了武術(shù)不僅是一個強(qiáng)身健體的技能，還是立德樹魂的民族精神。所以，這種地方性特色文化作品，既是營造校園氛圍的主流文化，又是落實(shí)思政教育核心理念“立德樹人”的載體。