孫宇欣

（山西人民出版社有限責任公司，山西 太原 030000）

一、基層非遺口述史出版的意義

作為文化鏈的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （以下簡稱“非遺”）是民族個性、民族文化“活”的體現(xiàn)。隨著政府、學界對非遺保護的呼聲漸高、力度漸深，非遺保護已然超越了“申遺熱”的淺顯階段，進入重申報、更重保護的“非遺后時代”。在對非遺出版物進行研究學習時發(fā)現(xiàn)，目前非遺出版存在以下問題：體裁上，以檔案記錄類和學術(shù)研究類出版物居多，個案展示類相對較少，普及力度有待加強；題材上，多選編國家級、省市級知名度較高的“精英”非遺，基層、普通非遺較少見；內(nèi)容上，多集中于呈現(xiàn)非遺技藝及其歷史脈絡(luò)，對非遺傳承人的個人生平關(guān)注較少，缺乏縱深挖掘；成效上，多止于完成出版實物，對健全非遺文化保護體系、推動非遺文化創(chuàng)新性發(fā)展的作用不顯著。

鑒于以上問題，尋找一種傳承性強、適用面廣、內(nèi)容豐富、易于傳播的非遺出版方式勢在必行。而基層非遺傳承人口述史對保護、傳承非遺文化具有天然優(yōu)勢，將其作為新的非遺出版方式不失為一種有效嘗試，對非遺保護與傳承具有重要意義。

（一）豐富非遺保護內(nèi)容，拓寬非遺保護范疇

非遺傳承人口述史，即通過訪談傳承人，把儲存在傳承人頭腦中活態(tài)的、無形的記憶信息轉(zhuǎn)化成靜態(tài)的、有形的出版物，從而使非遺文化得以保存和流傳。一方面，無論是訪談過程中的文字、錄音、視頻等原始資料，還是梳理后的研究報告，均可彌補基于學術(shù)研究初衷的文獻資料以精英為研究對象和受眾的不足，豐富非遺個案資料，使非遺畫像更立體、傳承手段更多元；另一方面，打破了非遺出版多聚焦于非遺技藝本身的局限，補充了非遺傳承人這一核心元素，拓寬了非遺保護的內(nèi)涵。

（二）激發(fā)非遺保護活態(tài)，調(diào)動傳承人的積極性

傳承人是非遺保護的主體，現(xiàn)行的針對性保護辦法主要有立法保護、傳承人認證和資金扶持、非遺項目交流與培訓等。在非遺口述史的編寫中，專業(yè)人士通過對傳承人進行訪談，引導其訴說生平經(jīng)歷、技藝傳承、個人體悟等，能夠了解到他們的困境和憂慮，體悟他們的成就和堅守，無形中拉近與傳承人的距離，建立非遺傳承的紐帶。相比嚴肅的法律條文和學術(shù)研究，訪談更易打動人心，讓傳承人感受到人文關(guān)懷，充分調(diào)動其傳承非遺文化的自覺性和積極性。

（三）實施方便快捷，提高非遺搶救效率

隨著大量非遺生態(tài)的日趨脆弱和非遺傳承人的不斷減少，非遺保護越發(fā)迫在眉睫。相對于政府主導、學界操盤的高端學術(shù)研究陣容，口述史出版大大節(jié)省了時間、人力、物力和財力，即便是其中最繁雜的訪談過程，亦只需紙筆、錄音筆、攝錄設(shè)備等，而且這些設(shè)備攜帶便捷，受自然因素影響較小，實施起來比較容易，可大幅提高非遺搶救效率，尤其適合各類資源短缺的基層非遺保護。

（四）大眾喜聞樂見，降低非遺傳播門檻

無論采取何種形式，保護非遺的初心都是更好地傳承非遺。不同于嚴肅的學術(shù)、檔案、精英傳記，口述史出版物具有天然的民間親和力，它記錄的多是普通人的生平，且語言通俗親切，閱讀門檻低，可以很好地消解普通大眾對非遺的距離感，激活非遺文化的活力。此外，非遺口述史出版物往往具有圖像、視頻，圖文并茂，更可增強閱讀沉浸感，提升閱讀體驗。

（五）健全文化生態(tài)，建立階層文化橋梁

古往今來，精英文化與民間文化多有疏離，而出版界主流文化多集中于精英文化。非遺口述史給予傳承人話語權(quán)，便于政府傾聽群眾聲音、了解民間生活，以更微觀的視角闡釋了基層文化。個人發(fā)展困惑、生計焦慮、社會認知苦惱等問題借助非遺口述史作品表現(xiàn)出來，看似是無關(guān)的家長里短，卻是民間文化生態(tài)不可割裂的內(nèi)容，它們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化、民間社會的轉(zhuǎn)型提供了珍貴的檔案資料及豐厚的精神滋養(yǎng)，搭建起政府與民間良性互動的信息平臺，有利于調(diào)動民間力量參與當代社會發(fā)展。

二、基層非遺口述史出版的困境

基層非遺口述史出版固然有諸多優(yōu)勢，卻也存在許多困難，涉及訪談、編寫、出版、宣傳等各個環(huán)節(jié)。筆者以 《霍州三弦書》為例，梳理困境如下：

（一）出版內(nèi)容是否可靠

內(nèi)容是出版物的靈魂，口述史出版涉及訪談、記錄、整理、編寫等多個環(huán)節(jié)，并受傳承人生理、心理和主客觀環(huán)境等諸多因素影響，內(nèi)容可靠性極易產(chǎn)生偏差，如何看待與規(guī)避這些偏差是一大挑戰(zhàn)。

1．原始文本偏差。原始文本即受訪者 （傳承人）口中的歷史事實，它的客觀性是出版價值的基礎(chǔ)。但是，這一史料本身的主觀性極強。一方面，受人類記憶規(guī)律所限，經(jīng)長年累月遺失、混淆后的記憶對真實歷史的忠誠度大幅降低；另一方面，傳承人也可能出于各種特殊心理對一些事實避重就輕。例如，霍州三弦書傳承人在提起失明經(jīng)歷、唱本內(nèi)容時就侃侃而談，出現(xiàn)多處重復，而在談及非遺現(xiàn)狀及從藝師承時又沉默寡言，甚至出現(xiàn)姓名、時間、地點混淆。

2．口述史料偏差?？谑鍪妨鲜侵赣刹稍L者采錄整理的歷史事實，它的客觀性是出版價值的核心。有些訪談?wù)哂捎谒枷胫匾暡粔颉⑶捌跍蕚洳蛔?、業(yè)務(wù)技能不熟，常出現(xiàn)提問雜亂、內(nèi)容膚淺、記錄錯漏等情況。當遇到不善言辭或狀態(tài)不佳的傳承人，采訪人如果不能以專業(yè)素養(yǎng)引導化解，采訪效果就會大打折扣。例如，傳承人李某的母親患有心臟病，他不太歡迎上門采訪。因此，在訪談中因擔心母親病情導致過于緊張，致使訪談陷入一問一答的機械狀態(tài)，最終草草收場。還有訪談?wù)呷狈Ξ數(shù)胤窖?、民俗的了解及相關(guān)非遺文化的學術(shù)積淀，在訪談中就會出現(xiàn)聽不懂的現(xiàn)象，甚至提不出有針對性及深入性的好問題，導致訪談變?yōu)槔速M雙方時間的泛泛而論。

3．口述歷史偏差?？谑鰵v史即由受訪者、采訪者、研究者、出版者共同構(gòu)成的歷史事實，它的客觀性是出版價值的體現(xiàn)。在采訪者采錄、整理完傳承人的口述資料后，一般會由相關(guān)研究者進行分析研究、梳理挖掘，最終形成文本，交由出版社出版。在這一流程中，任何細小環(huán)節(jié)的疏漏都會造成出版內(nèi)容的偏差，而在各環(huán)節(jié)的處理與銜接上，這種疏漏和偏差又是不可避免的。例如，傳承人記憶偏差，采錄人采錄誤差，作者對口述資料的求證、取舍，編輯對作品的刪減、加工，等等。尤其是在對史料進行求證加工時，一些作者或編輯過度追求客觀性，對傳承人的主觀感受或記憶處理不當，反而抹殺了口述史料的豐富性及對其他學科的價值 （如人類學、社會學、民俗學、新聞傳播學、心理學等）。

（二）受眾群體是否精準

即使各方克服多重困難，共同做出高質(zhì)量的非遺口述史出版物，但是否有相應(yīng)受眾樂于買單亦是一個問題。隨著社會的發(fā)展，非遺文化的受眾群體也開始分化，部分傳統(tǒng)技藝、民俗等受到推崇，但大量傳統(tǒng)戲劇、曲藝等非遺生存依托的原生態(tài)環(huán)境已不復存在，忠實受眾日臻減少，而這一群體中的出版物受眾更是少之又少。霍州三弦書是清末興盛于霍州地區(qū)，以三弦為主要樂器的民間說唱藝術(shù)形式，最早被當?shù)赜糜诰刺斐晟癍h(huán)節(jié)，后發(fā)展為政策宣傳的主力，如今，其傳承人的生活難以為繼，受眾群體也不斷發(fā)生著變化。傳承人朱某在談及此話題時，無奈地說連女兒都不喜歡他說書，還說：“爸，你看你這跟個要飯的一樣，不好，不高雅”。

針對此問題，不少地區(qū)進行了非遺進校園的嘗試，一方面，將非遺內(nèi)容寫進教材教輔；另一方面，邀請非遺傳承人進校園口傳心授、言傳身教，極大地激發(fā)了學生對非遺的興趣，但也受到客觀因素制約：傳承人多是年事已高或精力有限，難以勝任；一些曲藝類傳承人不懂樂譜旋律相關(guān)知識，很難準確無誤地教授給學生；每次面授的人數(shù)受到場地等因素的限制。

（三）出版價值能否實現(xiàn)

非遺出版的最終目標是非遺保護與傳承，而現(xiàn)有口述史出版物，即便有“準”受眾，但在助力非遺保護、傳承方面，尚不樂觀。

首先，受非遺本身所在地域限制。比如，霍州三弦書的傳播范圍就僅限于霍州當?shù)?，因為該技藝主要是說書唱書，同時輔以三弦伴奏，而其唱詞中含有大量地方方言，這在無形中就把聽不懂霍州方言的人群拒之門外，聽不懂、學不會，了解尚且難以入手，保護傳承自然更無從談起。而像京劇、華陰老腔等，其中所包含的方言較易理解，受眾范圍也相應(yīng)較大。

其次，受傳承人自身影響力限制?；鶎觽鞒腥巳后w中，老年人占絕大多數(shù)，他們的生活大多簡單閉塞，不善于創(chuàng)新傳播途徑對非遺文化進行宣傳。互聯(lián)網(wǎng)憑借即時、便捷、互動等特點，已成為當下重要的宣傳陣地，但很多老一輩傳承人卻不會使用互聯(lián)網(wǎng)，更遑論利用網(wǎng)絡(luò)吸引受眾注意力了?；糁萑視F(xiàn)有的四名傳承人中，有三名都是盲人，依靠傳承人自身來提升非遺的影響力效果甚微，不免令人擔憂。

最后，受出版物自身特點限制。隨著5G技術(shù)的發(fā)展和出版大IP的縱深，很多利用VR、AR技術(shù)的出版物如雨后春筍般涌出，其中不乏故宮非遺這樣的業(yè)內(nèi)翹楚，而大多數(shù)出版物卻只停留在紙質(zhì)出版這一階段，這些資料體例雜亂、內(nèi)容淺顯，對培養(yǎng)傳承人的幫助作用不大。例如，在 《霍州三弦書》的記錄中，就存在唱詞、譜調(diào)、情緒是否準確等諸多疑問，出版者即便是參考了諸多音頻、視頻資料，在相關(guān)專家缺位的情況下，也只能停留在記錄保護階段，難以深層挖掘、研究，遠遠達不到讓受眾完整準確地領(lǐng)略、學習技藝要旨的層次。

三、建議與措施

（一）引導提升專業(yè)采錄——打好史料基礎(chǔ)

為引導各地各級單位更專業(yè)地采訪和錄制傳承人口述資料，打好口述史出版的基礎(chǔ)，我國相繼發(fā)布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范 （試行稿）》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》（試行本）等行業(yè)規(guī)范，具體深入地講述了非遺搶救記錄的目的、內(nèi)容、記錄方法、成果形式等，為增強可操作性與規(guī)范性，甚至細化到攝錄設(shè)備、訪談問題設(shè)計、訪談技巧、訪談流程。以訪談問題為例，在第一部分“傳承實踐經(jīng)歷與人生經(jīng)歷”有關(guān)“學藝經(jīng)歷”條目下，就設(shè)有“學藝經(jīng)歷過哪些階段”“有什么難忘的記憶”“是否有特定的口訣和技巧”“從什么東西開始學起”“有無對其他人保密的獨門絕活”等13條可供參考的話術(shù)，而第一部分類似這樣的條目有17條，如此細致入微的文件，既可為一線采錄人員提供切實指導，又便于主管部門驗收成果、把控質(zhì)量。建議主管部門事先組織相關(guān)人員深入學習研究非遺項目相關(guān)背景、當?shù)胤窖悦袼?、采訪的情緒與狀態(tài)引導技巧，掌握操作流程與方法，為提升采錄流暢性、針對性、價值性做好準備。

（二）辯證客觀對待史料——正確利用史料做好出版物

根據(jù)艾賓浩斯對人類大腦遺忘規(guī)律的研究，人們對某一事物的認識，20分鐘后保留58．2%的記憶，1小時候后只剩44．2%的記憶，1天后僅有33．7%的記憶。而非遺口述史出版建立在對傳承人采訪的基礎(chǔ)上，傳承人的人生經(jīng)歷、從業(yè)經(jīng)歷、師徒傳承等均通過個人回憶完成，外加傳承人心理作用的影響，史料欠缺客觀性，可靠性不高，這就要求出版人能夠辯證客觀地看待這些史料。首先，對所有訪談素材在采錄環(huán)節(jié)均應(yīng)真實記錄、完整保存，不能因?qū)φ鎸嵭援a(chǎn)生懷疑便隱晦或略去；其次，可通過采訪其家人、師徒、鄰居等見證人或相關(guān)專家，研究書信、家譜、札記、報紙、紀念冊等形成輔助佐證資料；最后，在編寫、出版環(huán)節(jié)，要慎重修正“所謂”史實錯誤，必要時可采取注釋說明，因為史實的真實性多是從歷史學角度考量的，希望傳承人可以吐露真言。而其他學科對客觀性的考量卻未必如此，比如，人類學就更看重傳承人的肢體語言、儀態(tài)表情、語音語調(diào)等“生命語境”和“副語言”；民俗學更關(guān)注講述場景、講述氛圍等“話語環(huán)境”，對口述內(nèi)容的真?zhèn)尾⒉簧罹浚谒麄兛磥?，這種不真實的“虛構(gòu)”正是其價值所在。因此，在非遺口述史的編寫出版中要避免囿于單學科視閾的客觀性，放眼于更寬闊的跨學科研究背景，以免失之偏頗。

（三）充分借助他者資源——尋找、培養(yǎng)精準受眾

據(jù)2020年民生智庫發(fā)布的 《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報告》顯示，在區(qū)縣級非遺項目中，61歲以上的傳承人仍占比較高，找到合適的接班人迫在眉睫；約60%的非遺項目在選定傳承人時會采取社會傳承的方式。此外，為更好地傳承非遺，響應(yīng)國家“非遺+”跨領(lǐng)域融合，出現(xiàn)了“非遺+校園”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+扶貧”等多種形式，其中“非遺+校園”以51．96%的占比居于首位。傳承非遺若能寫入教材，從年輕一代做起是很好的設(shè)想，但對于傳統(tǒng)戲劇、曲藝等日漸式微的非遺，如果不能培養(yǎng)有傳承能力的精準受眾，可能會形成出版空忙、傳承無果的偽繁榮。筆者愚見，對類似霍州三弦書的說唱結(jié)合的曲藝類口述史，可嘗試有針對性地與音樂院校 （或音樂團體）合作，首先，他們有更高的音樂素養(yǎng)，能夠更準確地學習，效率也更高，更易找到傳承“種子選手”；其次，可借助他們的專業(yè)錄音制譜資源，深入整理說唱文本，方便他人學習；最后，可充分利用其教學資源，傳承人可直接對接培訓講師，再由講師以音頻、視頻等形式教授給學生，這樣既可節(jié)省人力、物力，又避免了場地限制。

（四）融入富媒元素多維布局——讓非遺傳承走向大眾

近年來，順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的社交化、移動化、互動化、視頻化趨勢，非遺出版也出現(xiàn)了直觀性、體驗感更強的數(shù)字讀物或紙數(shù)結(jié)合的讀物，然而，很多出版物只關(guān)注內(nèi)容的精耕細作，卻忽視了宣傳推廣，終將精品束之高閣。事實上，對日漸豐富的數(shù)字平臺，可以從多重維度善加利用：首先，可以在紙質(zhì)書的基礎(chǔ)上，利用二維碼技術(shù)插入音頻、視頻、AR互動等元素，滿足讀者的多元閱讀訴求；其次，借助出版社的既有電商渠道，加強圖書曝光率、購買率，激發(fā)文化界對非遺傳承的興趣；最后，可在政府的支持下，深度整合口述史訪談音頻、視頻資料，豐富充實各層級非遺數(shù)據(jù)庫，為學術(shù)界研究非遺傳承提供便利。此外，還可與相關(guān)主管部門合作，組織專業(yè)宣傳團隊，培訓、輔助傳承人利用微信朋友圈、微博、直播、短視頻等自媒體，以大眾喜聞樂見的方式宣傳推廣非遺，提升非遺知名度和傳播度，讓非遺真正走進大眾視野。

四、結(jié) 語

非遺保護刻不容緩，非遺出版任重道遠。出版人深知優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是硬核，精準定位是關(guān)鍵，價值實現(xiàn)是目標，亦應(yīng)深度利用自身優(yōu)勢研究、整合相關(guān)資源，探索切實有效的方法，優(yōu)化非遺出版、推進非遺傳承，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興當代文化建設(shè)貢獻應(yīng)有之力。