賈景裕

（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450001）

“國家認同”是指一國公民對自己所屬國家的政治主張、經(jīng)濟制度、文化遺產(chǎn)和社會風(fēng)俗產(chǎn)生的價值、情感方面的認同。作為維系民族命運共同體的精神紐帶，“國家認同”在國際形勢復(fù)雜化和媒介生態(tài)多樣化的今天具有重要意義。2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出“黨的歷史是最生動、最有說服力的教科書”，黨史教育是實踐初心使命與堅守人民本位的行動指南，在一定程度上有利于構(gòu)建與凝聚公民對歷史、民族和國家的認同感與向心力。

短視頻作為社交媒體時代的產(chǎn)物，憑借精準(zhǔn)傳播、內(nèi)容新穎、互動及時的優(yōu)勢極大地滿足了碎片化時代用戶的信息獲取需求，迅速占領(lǐng)了流量洼地。不少主流媒體也紛紛開始入駐，用優(yōu)質(zhì)短視頻產(chǎn)品實現(xiàn)了流量價值與社會價值的雙贏。《新中國是這樣煉成的》是黨史教育題材的系列動漫短視頻，以微動畫片的形式展示了從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國成立這段時期內(nèi)的標(biāo)志性革命歷史事件，將故事、音頻、視頻、動畫等元素融合起來進行可視化呈現(xiàn)，搭建良性互動、通俗易懂的傳播話語體系，深受廣大人民群眾喜愛。文章通過分析該短視頻的敘事特征，探究在知史學(xué)史過程中如何構(gòu)建個體對國家身份的認同與歸屬。

一、基于“國家認同”視角的黨史學(xué)習(xí)教育

（一）“國家認同”相關(guān)概念

“認同”這一概念最早出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域，英國心理學(xué)家泰弗爾通過最簡群體范式實驗發(fā)現(xiàn)，個人會有意識地將自身歸類于某個社會類型，并在這種類型化過程中積極主動地進行資格確認，來提升對個體身份的認同和對社會類型的歸屬與依戀。隨著其他領(lǐng)域?qū)W者在不同語境下對“認同”進行研究，其引申義也有了不同的界定，如“國家認同”關(guān)注的是一國公民基于身份特征與情感聯(lián)系建構(gòu)起來的共同體意識。

1．從歷史維度考察“國家認同”。漢代社會的“家國同構(gòu)”理念可以作為當(dāng)今社會“國家認同”的理論源泉，漢代處于中國封建集權(quán)大一統(tǒng)、國家初步形成和逐漸鞏固的歷史時期，“家國同構(gòu)”理念，即家庭層面子女孝順父母對應(yīng)國家層面臣子忠于君主，在“忠孝一體”的倫理體系下，推動個體實現(xiàn)從對家庭認同到對國家認同的層級遞進，達到維護君主權(quán)威和增強社會凝聚的目的。從“家國同構(gòu)”到“國家認同”，均強調(diào)個體通過道德培養(yǎng)和實踐活動，將國家命運與自身命運緊密結(jié)合，增強自身對國家的使命感、責(zé)任感與歸屬感。

2．從政治屬性考察“國家認同”?！罢握J同”是“國家認同”的一種體現(xiàn)，國家作為法律上的政治共同體，公民有責(zé)任和義務(wù)維護國家主權(quán)安全和國家統(tǒng)一，認同和忠誠于國家的政治制度和政治決策，具有鮮明的政治屬性。通過國旗、國徽等具有政治意義的集體符號強化公民的身份認同，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建國家認同，突出了政權(quán)的人民屬性和合法屬性。

3．從傳播領(lǐng)域考察“國家認同”。學(xué)者戴維·莫莉在著作 《認同的空間》中指出，廣播電視在歷史中承擔(dān)了集體文化認同中心的角色，將文化—家庭—國家緊密聯(lián)系起來。在媒介形態(tài)多樣的現(xiàn)代社會，不僅是廣播、電視等大眾媒介，新媒體也被充分利用起來，為公民的國家認同建構(gòu)提供了媒介語境。

（二）基于“國家認同”視角的黨史學(xué)習(xí)教育

構(gòu)建“國家認同”需要通過一定的培育手段來實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的百年黨史是一部回答國家從哪里來、到哪里去的歷史，蘊含著堅定不渝的理想信仰和宗旨使命。共同的歷史記憶塑造著“我們”的歸屬感，通過明確“我們”與“他者”的區(qū)別，讓民眾更加認可“我們”的一致，由衷形成“準(zhǔn)親屬關(guān)系”的認同。公民個體在黨史學(xué)習(xí)教育中能潛移默化地接受黨史的文化傳統(tǒng)和價值觀念，并在此過程中自覺激勵個體塑造崇高的思想覺悟，進而強化作為共同體和共同利益的國家認同意識。

短視頻的廣泛滲透性，使其成為當(dāng)下主流媒體建構(gòu)“國家認同”的重要形式之一。其通過形象生動的視聽符號承載與“國家認同”相關(guān)的重大黨史事件，并在傳播中進一步凸顯主題，從而讓民眾對國家的政治道路、文化精神、歷史記憶產(chǎn)生歸屬感和認同感。

二、《新中國是這樣煉成的》短視頻的敘事特征分析

《新中國是這樣煉成的》短視頻專題共30集，趣味性與教育性的精準(zhǔn)契合拓展了主流話語的傳播空間，豐富了主流話語的傳播形式，使黨史故事深入人心，截至2021年底，微博相關(guān)話題閱讀量已達1．4億。

（一）視頻時長

媒介社會經(jīng)歷了從文字時代到印刷時代再到圖文時代，如今，在新技術(shù)的加持下已邁入視頻時代。《新中國是這樣煉成的》系列短視頻每集時長約3分鐘，可見人民網(wǎng)在制作時充分基于用戶思維主導(dǎo)理念，在約3分鐘的時長里提取、凝練黨史事件發(fā)生的重點訊息、人物及對話，以此降低碎片化時間里用戶獲取信息的難度，使用戶產(chǎn)生“得到即報償”的使用滿足感。此外，人民網(wǎng)作為主流媒體，在進行優(yōu)質(zhì)視頻生產(chǎn)時，選擇約3分鐘的時長兼顧了主流媒體機構(gòu)的主動性和對短視頻平臺的適應(yīng)性，兼顧了故事講述的真實完整和黨史教育的社會責(zé)任，在部分過度娛樂化的平臺打造優(yōu)質(zhì)短視頻素材庫，能夠凈化浮躁的娛樂生態(tài)，堅守主流價值取向。

（二）視頻內(nèi)容

短視頻色彩鮮明、直觀生動的畫面符號能將抽象事物具象化，增強代入感，讓受眾沉浸于現(xiàn)場情境的建構(gòu)中。通過對 《新中國是這樣煉成的》畫面內(nèi)容進行分析，可以看出，該短視頻注重刻畫、呈現(xiàn)社會環(huán)境的真實狀態(tài)、歷史人物的精神面貌以及矛盾沖突的激烈對抗。例如，第三集 《安源大罷工》，一方面，通過工人赤腳搬運、日夜勞作的畫面呈現(xiàn)出軍閥割據(jù)時代下這一群體的悲慘命運；另一方面，工人階級聯(lián)合起來進行大罷工的畫面也揭示了該群體的斗爭性、革命性。在黨史故事講述中融入情緒化、沖突化、感官化的畫面符號，能夠增強故事的可讀性、可感性、可觀性，達到潛移默化、深入人心的滲透效果。

短視頻的聲音符號訴諸于人的聽覺系統(tǒng)，在很大程度上影響著視頻內(nèi)容的表意能力、情緒渲染能力和情感認同能力?！缎轮袊沁@樣煉成的》的聲音符號主要由旁白、對話和背景音三部分組成。例如，第五集 《南昌城頭一聲槍響》，視頻開始便在厚重低沉的男聲旁白中夾雜著槍聲炮聲、號角聲和跑步聲的背景音，以此營造出起義前夜緊張、激動的氛圍；“朱德”堅定的語氣和國民黨軍官顫抖的發(fā)聲構(gòu)成鮮明對比，在二者對話中描繪出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉著冷靜、有勇有謀的優(yōu)秀品質(zhì)；共產(chǎn)黨軍人“二排向右、一排向左”的指揮聲干脆利落，達到聽覺的在場效果，引導(dǎo)受眾追溯和感受革命歷史時期艱難探索、浴血奮戰(zhàn)的時代記憶。

短視頻的文字符號對視頻內(nèi)容起到注明、突出、解釋的作用，便于受眾明確敘事結(jié)構(gòu)、構(gòu)建思維方式。《新中國是這樣煉成的》視頻字幕，多是對視頻聲音符號進行的文字還原，還有一部分是對視頻中出現(xiàn)的人物地點的標(biāo)注，這些字幕一定程度上能夠激活屏幕并增強受眾記憶。在認知記憶強化的基礎(chǔ)上加深受眾對黨史故事和黨史教育的認同，力圖將國家認同觀念根植于全社會的各個角落。

綜上所述，《新中國是這樣煉成的》短視頻憑借生動連貫的圖像符號、繪聲繪色的聲音符號以及清晰易懂的文字符號，將視頻動漫人物之間的對話和場景全方位呈現(xiàn)在受眾眼前，使其身臨其境地體會黨史故事的感染力，增強黨史教育的滲透力，以此提升受眾的“國家認同”意識。

（三）感情色彩

媒介融合時代，情感化、場景化的傳播情境更容易讓受眾在互動過程中達到情感和意義的共享，優(yōu)化傳播效果。為此，主流媒體開始注重情感傳播的價值，并將之應(yīng)用于內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播流程中。學(xué)者張志安指出，主流媒體以情感傳播為外在驅(qū)動和影響訴求的內(nèi)容生產(chǎn)，是為適應(yīng)當(dāng)下新媒介環(huán)境在價值取向?qū)用孀鞒龅闹鲃诱{(diào)適，這不僅提高了關(guān)注度和討論度，還能激發(fā)受眾的情感活力，引發(fā)大范圍的情感共鳴，進而助推主流媒體網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的影響力。

短視頻產(chǎn)品因時長限制，更需要借助濃烈的感情色彩元素來影響受眾的認知和情感走向。筆者通過對《新中國是這樣煉成的》短視頻的感情色彩進行分析，發(fā)現(xiàn)視頻注重營造正向積極的情感，善于在其中滲入激動、自豪、興奮的感情元素，且情感表達多以革命英雄主義、愛國主義為主。在第十二集 《大渡橋橫鐵索寒》視頻中，共產(chǎn)黨戰(zhàn)士在“飛奪瀘定橋”戰(zhàn)役中不畏犧牲、一往直前、敢于斗爭的革命英雄主義精神被展現(xiàn)得淋漓盡致；第三十集 《五星紅旗迎風(fēng)飄揚》視頻中，毛澤東主席高昂地說出“中華人民共和國、中央人民政府今天成立了”后，持久而熱烈的掌聲體現(xiàn)出中國人民對新中國成立的激動與自豪之情。英雄基因和愛國情懷的感情基調(diào)在此系列短視頻中貫穿始終，實現(xiàn)了國家認同與個體情感的完美契合。

（四）傳播價值

傳播學(xué)者拉斯韋爾提出傳播具有“社會遺產(chǎn)傳承功能”，能使前人的學(xué)問、智慧等這類社會遺產(chǎn)一代接一代地相傳下去。學(xué)者施拉姆在此基礎(chǔ)上將之明確為傳播的“傳授”功能，將傳播媒介比作“社會的守望者和導(dǎo)師”，由此可知傳播媒介具有塑造、引導(dǎo)、教化受眾的作用。2016年，習(xí)近平總書記明確指出黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命，“48字方針”是對新聞媒介教化與導(dǎo)向功能的全新闡釋。我國一貫重視媒介的指導(dǎo)性和教化性，是堅持以國家利益和人民利益為出發(fā)點的最好體現(xiàn)。

《新中國是這樣煉成的》系列短視頻一改傳統(tǒng)空洞生硬的灌輸式宣傳模式，將30個意義非凡的黨史故事和知識進行專題化凝練和可視化呈現(xiàn)，注重受眾的信息訴求，達到了視覺、聽覺、觸覺的多維沉浸體驗。其在抖音短視頻平臺1．4億次的播放量，在一定程度上也體現(xiàn)出用戶對視頻內(nèi)容的喜愛，以及視頻內(nèi)容的質(zhì)量和價值。由此可見，主流媒體人民網(wǎng)積極承教育和引導(dǎo)受眾的使命職責(zé)，立足民族歷史傳統(tǒng)故事，采用PGC生產(chǎn)模式打造出既有“知識深度”又有“情感溫度”的短視頻產(chǎn)品，充分彰顯了文化價值和教育價值，滿足了受眾對黨史知識的獲知需求和對黨史精神的認知期待，在全社會不同年齡階段群體之間形成了愛史、學(xué)史、明史、悟史的“同心圓”。

三、短視頻對三個維度的“國家認同”構(gòu)建分析

（一）政治認同維度的建構(gòu)

“政治認同”往往表征了一種國家意識、階級意識、政黨意識，并通過信仰的堅定、組織的忠誠、法規(guī)的遵守來體現(xiàn)。一個國家作為一個政治共同體，長治久安的政治訴求需要國民具備強烈的政治歸屬感，因此，“政治認同”是“國家認同”的關(guān)鍵所在。新時代政治認同既包括對政治主體的認同，也包括對政治客體的認同。對政治主體的認同即對國家、政府、政權(quán)、執(zhí)政黨的認同?！缎轮袊沁@樣煉成的》系列短視頻深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在28年的革命奮斗史中，為被壓迫的國家求解放、為被壓迫的人民求幸福的斗爭精神，在一個個黨史故事中加深了民眾對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位的認同，并在此基礎(chǔ)上對黨組織表現(xiàn)出極大的熱愛和忠誠。對政治客體的認同即對政治制度與政治道路的認同?！缎轮袊沁@樣煉成的》系列短視頻包括了對國家制度和道路選擇的介紹，在第八集 《星火燎原》視頻中，將“朱德”與“毛澤東”兩個人物間的對話描繪得更具日?；?、人情味，在對話中簡潔明了地介紹了井岡山革命根據(jù)地建立的價值，凸顯了農(nóng)村包圍城市這一革命道路的正確性與科學(xué)性。受眾在觀看短視頻時，在理解的基礎(chǔ)上能夠?qū)业缆泛椭贫犬a(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認同感和歸屬感，進而自覺擁護國家的政治制度和道路。

（二）文化認同維度的建構(gòu)

學(xué)者約瑟夫·奈認為“文化”作為軟實力的一個重要來源，其所產(chǎn)生的吸引力和影響力更為深刻。因此，建構(gòu)文化維度的認同也是在建構(gòu)國家軟實力，發(fā)揮標(biāo)識民族特性的文化符號，塑造民族自身的精神力量。短視頻 《新中國是這樣煉成的》中所體現(xiàn)的革命文化以“天下興亡、匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，照應(yīng)社會現(xiàn)實，內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨人和革命群眾憂國憂民、救國救民的訴求和企盼，從而在每一位中華兒女的心中形成關(guān)聯(lián)情結(jié)，構(gòu)建出具有共同革命精神結(jié)構(gòu)和價值系統(tǒng)的“文化共同體”。30個黨史事件說明在面對“三座大山”的殘酷壓迫之下，中國共產(chǎn)黨的革命文化為中華民族命運的改寫指明了方向和手段，意識到只有進行徹底的革命，才能實現(xiàn)救亡復(fù)興的宏偉目標(biāo)。革命文化通過認同機制可以將社會發(fā)展中的異質(zhì)性因素轉(zhuǎn)化為革命斗爭中的同質(zhì)性因素，進而促進社會共同理想信念的塑造，維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。

（三）歷史認同維度的建構(gòu)

歷史作為國家的精神載體，在一代代人的傳承中得以延續(xù)，因此，對歷史的認同就是對國家集體記憶和民族精神傳統(tǒng)的認同。一個背棄歷史記憶的國家，民族精神與愛國情懷都將無從談起，這個國家的民眾也會缺乏為國家和民族而奮斗的精神。短視頻 《新中國是這樣煉成的》在進行影像編碼的同時，也在建構(gòu)著國民的集體記憶和歷史記憶，進而讓受眾從中獲得個體的國家意識和國家認同感。無論是 《雪山低頭迎遠客》視頻中所體現(xiàn)的在高寒缺氧環(huán)境中依然頑強前進的長征精神，還是 《百團大戰(zhàn)顯神威》視頻中所體現(xiàn)的齊心協(xié)力的團結(jié)精神，抑或是 《數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝》視頻中所體現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨遠赴重慶謀求和平民主的大局精神，都是創(chuàng)作主體有意識地對記憶符號所進行的選擇和呈現(xiàn)，以此建構(gòu)著受眾的精神共同體。

四、結(jié) 語

基于百年黨史創(chuàng)作的短視頻產(chǎn)品 《新中國是這樣煉成的》，在集體記憶的建構(gòu)空間中，用極強的視覺沖擊力和情緒感召力激發(fā)起受眾內(nèi)心的家國情懷，使受眾自覺將個體與民族、國家緊密聯(lián)結(jié)，有效塑造了對國家更深層次的政治、文化和歷史認同。