董艷芳

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000

中華民族傳統(tǒng)體育文化涵攝養(yǎng)生、軍事、健身、競技、格斗、民俗、娛樂等方面，是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。近代以降，中國封建政體逐漸衰敗及西方資本積累的世界擴張，我國民族體育經(jīng)歷了文化迷失、學(xué)習(xí)模仿、自省自覺后重新煥發(fā)生機，催生新的文化認同，與西方現(xiàn)代體育交相輝映構(gòu)成了風(fēng)姿綽約的中華文化景觀。習(xí)近平總書記指出:“中國邁進新時代，意味著中華民族迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。在建設(shè)社會主義文化強國的今天，研究我國傳統(tǒng)體育文化蘊藏的價值，對于傳統(tǒng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向具有重要理論借鑒與現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1 追本溯源：農(nóng)耕文明承載的中國傳統(tǒng)體育文化

自然地理環(huán)境多樣性孕育了我國早期的農(nóng)耕體育文明。據(jù)《尚書·禹貢》記載中華民族棲息地“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四?！?。地勢西高東低，河流大多發(fā)源于西北而東南入海，由此形成了眾多的沖積平原，直接促進了農(nóng)耕文明的發(fā)展。上古社會“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”（《韓非子·五蠹》），“鶩鳥攫老弱，猛禽食擷民”（《淮南子·覽冥》）的惡劣自然環(huán)境萌發(fā)了最簡單的原始武力活動；生存、求食、自衛(wèi)促使人們快速奔跑、翻欄越障、攀爬、泅渡等各種身體活動以獵食和避險；爭斗過程中拳腳和摔擒形成了原始身體技能雛形。當(dāng)不斷實踐和主動應(yīng)用這種攻防技巧并以舞練形式來闡發(fā)情感時，武術(shù)作為一種文化就初具雛形。內(nèi)陸型地形差異直接導(dǎo)致生產(chǎn)方式多樣性，北方游牧民族的放牧和狩獵便產(chǎn)生了射箭、賽馬、摔跤、摜斗等項目；鄂溫克族長期在林海雪原游獵促進了滑雪項目的產(chǎn)生。自給自足的生產(chǎn)方式賦予了古代體育文化較強的保守性、民俗性，由于受“貴和尚中”“中庸”等哲學(xué)思想影響，中國傳統(tǒng)體育文化逐漸形成了“重養(yǎng)生、遵禮儀、輕競技”等大體育觀，比如武術(shù)、舞龍、射箭、布魯、達瓦孜等。因此，中華傳統(tǒng)文化映現(xiàn)出以“仁”為核心和處事中庸的人文品格，即所謂人格上的君子、思維上的中庸和行為上的禮儀之道。

2 文化鉤沉：近代民族傳統(tǒng)體育時代震蕩中的陷落危機與困境抉擇

2.1 民族傳統(tǒng)體育民族振興的“自我迷失”

1840年，清政府的衰敗致使統(tǒng)治階級懷著抱殘守缺的愚昧心態(tài)極力拒斥西學(xué)，隔絕了與世界的聯(lián)系，局限了國人眼界。秦漢以降，“崇德賤力”的儒家思想及“重文輕武”的社會傳統(tǒng)導(dǎo)致國民身體“膚脆骨柔，不堪行步；體嬴氣弱，不耐寒暑”的“病夫”樣態(tài)。中國人形象在西方他者眼中顯得破敗不堪，國人對國家衰弱的原因繼“技術(shù)”“制度”之后歸到了身體不如他人。孱弱的國家政權(quán)連帶中華民族文化心態(tài)被不斷改寫，國民陷入了自我迷失的文化境遇；巨大的精神落差使整個民族一度彌漫著自我否定的文化虛無主義情結(jié)?！把髣?wù)運動”是以“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”，其目的是挽救大廈將傾的封建政體。事實上，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化不斷融攝外來“新知”文化之時，以武術(shù)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育從內(nèi)容到形式、從地位到作用呈現(xiàn)出復(fù)雜圖景。從整個民族的強兵強種角度來看，長期處于封閉狀態(tài)的中國傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了沖突和碰撞之后，率先被動地從封建社會踏入了內(nèi)外文明交流與碰撞的歷史境遇之中。

2.2 民族傳統(tǒng)體育教育變革的“依附模仿”

中國近代百年的文化嬗變歷程，是充斥文化沖撞的歷史。社會危亡之際的體育救國是基于“強國、強種”的軍國民教育思想借助學(xué)校教育依托國家政體、教育制體改革達到回歸民族本位文化內(nèi)涵地位。這也是國人“目睹國家在既有器物和典章制度均無法達到預(yù)期甚至不堪一擊之后，以民族思維方式來改造身體進而實現(xiàn)富國強兵的無奈之舉?！弊郧逭皬U弓、矢、刀、馬步射無與兵事，停廢武舉”到設(shè)立學(xué)部初步成立全國教育機構(gòu)并廣辦西式學(xué)堂。這種除舊布新的教育體制改革在改變兩千多年來抱殘守缺的封建教育制度以及沖破傳統(tǒng)教育格局禁錮上都具有強烈的時代意義?！靶挛幕\動”以鮮明的進步性、科學(xué)性戰(zhàn)勝了因循守舊的民族傳統(tǒng)文化，本土體育文化不得不削足適履，走上了模仿創(chuàng)新改良之路。有學(xué)者言：“中華體育文化的生存土壤被文化激進主義逐漸消解”。這是一個民族渴望走出困境、期盼新生的無奈抉擇。早在奧林匹克傳入中國之前就有國人抵斥西學(xué)，認為西學(xué)比“焚書坑儒”還要恐怖，這是出于對本土體育文化保護而表現(xiàn)出的一種文化沙文主義情結(jié)。有社會精英認為歐美體育是“偏于肉體的體育，而非全面的體育”，從這種批判聲中可以感覺到淡淡的自卑。中西論劍結(jié)果是本土體育在工具理性下借鑒了西方近代體育原則進一步融合了現(xiàn)代體育思想進行自身改造蛻變成一種新式體育。如馬良的“中華新武術(shù)”、徐一冰的學(xué)校武術(shù)教育和張之江的中央國術(shù)館等，其研習(xí)內(nèi)容和對抗形式都融進了西方競技體育元素，這種文化模仿在一定程度上規(guī)范了武術(shù)競賽規(guī)則和級別統(tǒng)一，為未來現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。民族傳統(tǒng)體育就是就在這種“以西化中”的過程中，從抵拒、交流、接納、融合中走向了模仿、改良、創(chuàng)新的道路。

3 文化自覺：加強民族傳統(tǒng)體育傳承保護，保持對現(xiàn)代體育的理性認知

3.1 堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，增強民族傳統(tǒng)體育的文化認同和自信

中華體育文化以其鮮明的族群性和高度普及性雋畫了世界體育文化的重要圖景。千百年來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想體系薪火相傳前后相繼，早已沉淀為民族概念的廣泛認同和歸屬的強大誘因。民族傳統(tǒng)文化以儒家“內(nèi)圣外王”的價值觀和其倡導(dǎo)的“和”文化成為了中國民族傳統(tǒng)體育的主流思想，也是中西體育文化區(qū)別的顯著特征。因此，體育全球化亟待增強國民對傳統(tǒng)文化的高度自信和認同，推進對異域優(yōu)秀文化的融合創(chuàng)新以強大自身。透過歷史，傳統(tǒng)體育文化之所以經(jīng)久不衰足以說明其不僅擁有適宜的生存環(huán)境而且飽含現(xiàn)代的普世價值。堅持核心價值觀就是要尊崇傳統(tǒng)價值本位、建立民族品牌文化，從而更好地將優(yōu)秀民族精神發(fā)揚光大。如中國的“太極拳”、日本的“空手道”、印度的“瑜伽”等代表著各自民族的文化名牌，詮釋著各國優(yōu)秀體育文化的精彩紛呈。體育性是體育文化的重要特征，因此對其體育屬性的挖掘和民族符號的凸顯是弘揚民族精神的重要途徑。中國民族傳統(tǒng)體育“既包含了競技對抗的體育色彩，它還具有濃厚的民俗、藝術(shù)、娛樂、健身等人文色彩”，因而，體育項目加工創(chuàng)新過程中的選擇性和適當(dāng)性注定是無法規(guī)避的話題。傳承和發(fā)展民族體育文化，一方面要積極利用現(xiàn)代的信息技術(shù)手段為其增添活力，另一方面要制定相關(guān)的體育制度法規(guī)對其進行保護和推廣以提升國人對民族文化的認同和自信，讓中華文化在新時期條件下重新煥發(fā)激情和活力，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進社會主義文化強國建設(shè)。

3.2 文化傳承視角對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展省思

3.2.1 利用舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事，弘揚民族文化精神

運動賽會是身體運動儀式的高潮，用以維持群體認同、身份認同等社會功能。我國的少數(shù)民族運動會作為各民族抒發(fā)情感、展示技藝、促進交流的舞臺，承載了民族傳統(tǒng)體育精彩綻放的文化精髓。各種民族賽事的舉辦共同展示優(yōu)秀民族文化，是我國各民族特色體育項目的“縮影”。如每年七八月份蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族舉行的那達慕大會等為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展搭建了橋梁。這種“體育搭臺、文化唱戲”方式不僅帶來了很好的經(jīng)濟效益和社會效益，而且促進世界對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解；避免重“傳統(tǒng)”輕“現(xiàn)代”以及傳統(tǒng)體育朝西方競技化的單向度演變；激勵傳承稀有項目的挖掘，保護傳承瀕危運動項目；提升年輕人的體育參與熱情，緩解傳統(tǒng)體育項目后繼無人的傳承危機，這種多形式、多區(qū)域民族特色體育賽事舉辦正是通過各少數(shù)民族的積極有效的參與成為保護和傳承中華體育文化、彰顯民族精神的有效途徑。

3.2.2 依托學(xué)校教育平臺，拓展民族傳統(tǒng)體育文化張力

我國學(xué)校體育教育由來已久，從周朝“六藝”到宋朝“武學(xué)”隱喻了學(xué)校體育教育早期意識形態(tài)，同時反映出學(xué)校教育中體育文脈的延續(xù)長久以來都導(dǎo)源于中華體育教育體系。改革開放以來，實用取向和獨立訴求使競技體育漸漸成為國民的主流意識形態(tài)，“金牌至上”“為國爭光”的體育價值理念在《奧運爭光計劃》中彌漫，傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育功能化出現(xiàn)“缺位”，西方體育的競技和張揚形成了一種傳統(tǒng)的思維定式，在我國體育教育的主流思想中深根固柢。因此，積極推廣傳統(tǒng)體育進入學(xué)校教育勢在必行。作為“文化工具論”中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化載體凸顯了塑造民族精神、承傳傳統(tǒng)文化的教育價值。通過體育教育中的習(xí)練和體悟方式培養(yǎng)引導(dǎo)青少年的民族認同，擴展民族符號的文化張力。

3.3 利用現(xiàn)代體育屬性促進民族傳統(tǒng)體育文化繁榮

新時期的民族傳統(tǒng)體育是經(jīng)過對自身和異質(zhì)文化綜合篩選的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其發(fā)展方式始終保持民族傳統(tǒng)性與現(xiàn)代科學(xué)性協(xié)調(diào)發(fā)展。通過整合資源、取長補短并賦予其健身、教育、競爭等特質(zhì)，從而持續(xù)推進民族體育文化歷時性與共時性社會價值。如侗族搶花炮的比賽規(guī)則及技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展在兼具觀賞性和公平性基礎(chǔ)上參考西方橄欖球運動規(guī)則進行了一系列改革，逐步與現(xiàn)代體育運動接軌；傳統(tǒng)武術(shù)借鑒西方體育競賽規(guī)則產(chǎn)生了具有踢、打、摔等攻防一體獨具特色的散手競技；傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生功法受西方現(xiàn)代體育科學(xué)性影響逐漸注重科學(xué)理論依據(jù)。因此，我國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展，注定面臨多樣性和先進性二者考驗，既要獨立發(fā)展保持個性又要兼顧當(dāng)代主流方向保持趨同性，從而追尋我國民族傳統(tǒng)體育與世界體育文化之間在長期發(fā)展中互融互鑒、和諧發(fā)展至高境界。

4 文化轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代化的民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)

4.1 體育全球化與中華民族傳統(tǒng)體育振興

費孝通先生曾描述20世紀是“一個世界性的戰(zhàn)國世紀”，21世紀是“一個由很多分裂的文化集團所組成的文化共同體，是多元一體的國際社會”，我國傳統(tǒng)文化正參與其中。肇始于19世紀的中西文化沖突對中國的傳統(tǒng)文化形成一種強烈的擠壓，此后一百多年世界范圍內(nèi)體育法規(guī)制度、體育管理模式等幾乎都打上了西方體育的烙印。西方體育文化借助其強大的感召力和強勢的推介力大行其道迅速在世界范圍內(nèi)傳播，價值功利主義逐步成為引領(lǐng)全球主流體育文化形態(tài)，我國的傳統(tǒng)體育文化生存與發(fā)展生態(tài)環(huán)境面臨較大威脅。內(nèi)外交困的重重阻礙羈絆著我國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的步伐。我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展經(jīng)過認真反思之后終于踏上一條自信、自尊和創(chuàng)新整合的自強之路，唯有融合創(chuàng)新才能構(gòu)建新型文化互信，成為蘊涵中國智慧的文化資源。我國傳統(tǒng)體育與他者文化交融的美好愿景并非是追求世界文化同質(zhì)化，而是要在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中保持民族特色發(fā)展，凸顯民族本體文化符號，構(gòu)建自己的文化體系，在“和而不同”中與世界共享我國文化精髓。費孝通先生的“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”詮釋出尊重自己和其他民族文化理念正是維持新時期傳統(tǒng)文化平等交流、互學(xué)互鑒原則的美好愿景。振興我國體育事業(yè)不僅要以積極的心態(tài)、寬容的胸襟與世界對話，與世界各民族國家互通優(yōu)秀體育文化成果、消除壁壘縮小差異，凝練自身文化模式促進兩者文化融合形成完整的創(chuàng)新理論體系。

4.2 體育全球化與民族傳統(tǒng)體育的未來

體育全球化為中國傳統(tǒng)體育文化開拓了一個全新的視域，中國體育文化在世界發(fā)展道路上必須保持文化的個性獨立。然而，學(xué)校里處處彌漫著西方體育的氣息，城市健身主流人群追逐著“時髦”體育項目，如“跆拳道”“瑜伽”“拉丁舞”等等，甚至就連我們自己的民運會也仿擬者西方的競技模式?！皞鹘y(tǒng)”被遮蔽的現(xiàn)實越發(fā)使“現(xiàn)代”體育變得時尚和典雅，西方現(xiàn)代體育工具理性的強勢逐漸弱化了人文價值精神內(nèi)涵。以史鑒今，確立獨立的民族文化主體，走出西方陰影的籠罩；反思過往，用價值理性思維取代西方思維方式的禁錮，建立文化“自覺”為基礎(chǔ)的話語體系。我們要正視自己的文化，正視世界體育多元化過程中不同國家、地域之間的民族文化差異及其生活方式、價值理念、意識形態(tài)等精神力量的融合、碰撞，面對差異的異域文化在我國區(qū)域內(nèi)的推介和傳播，我們不會“逐異”，因為對我們幾千年的民族文化積淀充滿自信，相信中華民族強大精神推動力。拋棄中西二元對立、體用二原的僵化思維模式，以開放的胸懷、兼容的態(tài)度對他者優(yōu)秀體育文化成果進行科學(xué)化總結(jié)和篩選，根據(jù)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及社會主義建設(shè)需求，進行思辨和協(xié)調(diào)，創(chuàng)造一種個體與群體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與全球協(xié)調(diào)并進的創(chuàng)新發(fā)展模式。減少中西文化誤讀及冷戰(zhàn)對抗，保持中國立場的身份意識、堅持和而不同的方法論準則，獲得人類多民族多樣文化共存共生、相得益彰格局，實現(xiàn)真正意義上的“美美與共，天下大同”。