郭芮彤 孟 彩

（1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650099；2.廣州幼兒師范?？茖W(xué)校公共基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510610）

一、背景、概念與問題

2020年1月20日，中國衛(wèi)健委專家組拉響了疫情警報(bào)，疫情從武漢擴(kuò)展到整個(gè)湖北省，使湖北省成為中國首個(gè)疫情暴發(fā)地。自2020年1月24日起，29個(gè)省市，340多支醫(yī)療隊(duì)，4.2萬醫(yī)護(hù)人員支援湖北參與救治工作?，F(xiàn)實(shí)中，他們雖然身處高壓力、高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)，但卻能夠按時(shí)完成任務(wù)，為中國及時(shí)有效控制疫情作出了巨大的貢獻(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)中，與現(xiàn)實(shí)同步講述著馳援抗疫的中國故事，形成了集體與個(gè)體抗疫敘事系統(tǒng)，國家、組織、媒體通過號(hào)召、評(píng)論、報(bào)道塑造了他們作為英雄的宏觀文化敘事，當(dāng)事人則用日記、隨筆塑造了特定生命經(jīng)驗(yàn)的微觀個(gè)人敘事，顯性與隱性共同建構(gòu)了“英雄”的敘事身份。

（一）敘事身份與生命故事

敘事身份 （narrative identity），又為敘事認(rèn)同，是敘事方法對(duì)埃里克森 （Erikson）身份認(rèn)同 （identity）理論的研究工具。身份認(rèn)同是“個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心路歷程”。敘事身份被西方心理學(xué)家定義為表現(xiàn)在貫穿生命過程的個(gè)人敘事，即“主我”（I）講述關(guān)于客我 （Me）的整合性故事。由于敘事形式賦予了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以意義和連貫性，身份建構(gòu)也依賴于敘事。麥克亞當(dāng)斯 （McAdams）首先創(chuàng)建了敘事身份/認(rèn)同的生命故事 （life story）模型，通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生命故事可識(shí)別出身份認(rèn)同內(nèi)容。本研究通過網(wǎng)媒搜集馳援醫(yī)護(hù)抗疫始末的文本、視像，獲得生命故事，識(shí)別他們的英雄敘事身份與認(rèn)同內(nèi)容。社會(huì)文化宏觀敘事賦予馳援醫(yī)護(hù)敘事身份，個(gè)人又對(duì)其社會(huì)角色與位置的認(rèn)同性表述形成敘事認(rèn)同。

（二）抗逆力與“英雄”模式敘事

重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件被界定為嚴(yán)重的累積性創(chuàng)傷事件的應(yīng)激源，高壓力、高風(fēng)險(xiǎn)等因素增加了醫(yī)護(hù)人員罹患PTSD的風(fēng)險(xiǎn)，比如強(qiáng)工作負(fù)荷和突發(fā)任務(wù)，因此，有必要對(duì)馳援醫(yī)護(hù)在任務(wù)前、中、后的身心健康保持長時(shí)間的關(guān)注。抗逆力作為一個(gè)積極適應(yīng)危機(jī)并完成任務(wù)目標(biāo)的概念，是一個(gè)適宜的理論視角。

抗逆力的敘事研究發(fā)現(xiàn)，如果我們能夠以“連貫的積極決心”講述生活中的困難片段，那么圍繞這些片段編織的故事更有可能被整合到重要的自我定義記憶中，進(jìn)而形成我們克服逆境的能力。杰羅姆·布魯納 （Jerome Bruner）發(fā)現(xiàn)了個(gè)人“英雄”模式敘事，高抗逆力個(gè)人的生命故事表征了英雄模式的敘事。

二、研究設(shè)計(jì)：網(wǎng)絡(luò)民族志的抗逆力敘事分析

民族志是用以描述文化群體的價(jià)值觀念、信念和行為等問題的質(zhì)性研究方法。網(wǎng)絡(luò)民族志是將傳統(tǒng)民族志的田野置于網(wǎng)絡(luò)世界，在虛擬環(huán)境中針對(duì)網(wǎng)絡(luò)及利用網(wǎng)絡(luò)開展的民族志研究。Hine強(qiáng)調(diào)了研究網(wǎng)絡(luò)作為文化產(chǎn)品和文化背景的必要性。Mann和Stewart將網(wǎng)絡(luò)既作為研究場域，也作為數(shù)據(jù)收集工具。本研究搜集了2020年1月20日-2021年5月20日內(nèi)的宏觀敘事研究與個(gè)人敘事研究的相關(guān)材料：1.國家衛(wèi)健委網(wǎng)站，人民日?qǐng)?bào)、央視新聞與新華社微博公眾號(hào)的正文及網(wǎng)友評(píng)論；2.搜狐、騰訊網(wǎng)轉(zhuǎn)載發(fā)布的個(gè)人抗疫日記；3.有影響力的連續(xù)日記、征文及網(wǎng)友評(píng)論，追蹤張霜的個(gè)人微博日記作為高抗逆力個(gè)案，“浸染于網(wǎng)絡(luò)田野中進(jìn)行潛伏式在線觀察”。

Ramsey和Bleiszner在研發(fā)抗逆力的敘事語法時(shí)，強(qiáng)調(diào)敘述者在他們故事中所刻畫的身份，比如作為受害者、英雄，等等。具體分析框架為：敘事語境、敘事基調(diào)、含情節(jié)的敘事弧。本研究以此識(shí)別、整理、分析宏觀與個(gè)人敘事中英雄身份的意義單元，并與文化原型動(dòng)力理論進(jìn)行對(duì)話。

三、研究結(jié)果：抗疫的英雄敘事身份主題

（一）敘事語境與基調(diào)：戰(zhàn)斗與樂觀主義

宏觀敘事啟動(dòng)整個(gè)敘事系統(tǒng)，采納戰(zhàn)斗語境，使用軍事隱喻，把防控疫情工作命名為戰(zhàn)斗、阻擊戰(zhàn)，把醫(yī)療現(xiàn)場稱為火線，把防護(hù)服稱為戰(zhàn)袍?？v觀敘事系統(tǒng)的敘事基調(diào)，正性情緒詞顯著多于負(fù)性情緒詞，以個(gè)人與集體奮力應(yīng)戰(zhàn)、克服困難，最終收獲勝利的樂觀主義基調(diào)為主。

（二）身份認(rèn)同結(jié)構(gòu)：顯性與隱性

在馳援醫(yī)護(hù)的整個(gè)敘事系統(tǒng)中，國家、地方的宏觀敘事及網(wǎng)友評(píng)論的他者敘事中，命名馳援醫(yī)護(hù)為“英雄”，顯性構(gòu)建了馳援醫(yī)護(hù)的抗疫英雄身份。個(gè)人敘事中，最高頻的自我稱謂是“戰(zhàn)士”“白衣戰(zhàn)士”，表征個(gè)人顯性認(rèn)同醫(yī)者的職業(yè)身份，而抗疫里程表征的“英雄之旅”的內(nèi)容邏輯，顯示了隱性認(rèn)同英雄的身份。

（三）敘事?。簳r(shí)空歷程的英雄之旅

敘事弧即包含一個(gè)完整的開始——中間——結(jié)束的故事結(jié)構(gòu)，宏觀與個(gè)人敘事 （特別是有連續(xù)敘事的高彈性個(gè)案）都一致反映了包含出征、作戰(zhàn)、凱旋、回報(bào)的完整征戰(zhàn)歷程。

1.開始——出征：奔赴考驗(yàn)與離鄉(xiāng)別親

宏觀敘事啟動(dòng)了英雄出征意象，采納了英雄隱喻。比如，國家衛(wèi)健委網(wǎng)站于1月23日發(fā)文：大疫當(dāng)前，誰敢立馬橫刀？唯我中華兒女、唯我白衣戰(zhàn)士！“立馬橫刀”取自 《三國演義》對(duì)沙場上勇敢廝殺狀態(tài)的描述，緊接著寫道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，不除疫情誓不還！”，以荊軻為國出征履責(zé)的意象，隱喻醫(yī)護(hù)們馳援一線的出征景象，渲染豪邁之情與悲壯感。

宏觀敘事將抗疫工作定義為對(duì)醫(yī)護(hù)集體及個(gè)體的考驗(yàn)。比如，新華社微博2020年1月31日18：22發(fā)布的 《戰(zhàn)“疫”一線就是初心的試金石》：……病房就是戰(zhàn)場，就是檢驗(yàn)初心的試金石…… ；新華社微博于2020年2月25日06：18發(fā)布的 《滄海橫流 英雄本色——致敬抗疫一線的勇士們》：這是一場沒有硝煙的疫情防控阻擊戰(zhàn)……在危機(jī)中挺身而出，在大考中英勇奮起。

個(gè)人敘事積極認(rèn)同宏觀敘事，包括三個(gè)情節(jié)：一是描述離別家庭親人、故土同事 （領(lǐng)導(dǎo)）時(shí)彼此的牽掛、不舍與擔(dān)心，比如，告別丈夫“相聚戰(zhàn) ‘疫’結(jié)束時(shí)”，告訴孩子“媽媽去打怪獸了”；二是獲得親人的鼓勵(lì)與支持，比如，當(dāng)事人母親肯定其“精忠報(bào)國”；三是自愿主動(dòng)迎戰(zhàn)、接受考驗(yàn)的堅(jiān)定決心，個(gè)人生活中的妻子、丈夫、母親、孩子等身份讓位于職業(yè)身份。

2.中間——作戰(zhàn)：智勇雙全與敬業(yè)舍命

白衣戰(zhàn)士與病毒殊死搏斗，雖也曾沮喪，但卻依然充滿希望、不畏艱險(xiǎn)，在醫(yī)學(xué)治療上攻堅(jiān)克難，而后戰(zhàn)果累累，集中體現(xiàn)出他們高尚的情操、堅(jiān)毅的意志力和杰出的能力。隨著科研的不斷突破、治愈的不斷增加，高業(yè)績敘事與高負(fù)荷工作、身體受苦、犧牲個(gè)人情感和利益的敘事并行，網(wǎng)絡(luò)中傳播著大量滿臉印痕和血痕的口罩臉、帶病工作的文字與視像。比如，人民日?qǐng)?bào)微博于2020年1月29日 至3月19日連續(xù)發(fā)布的話題：“曬曬最美的她”，以及2021年5月12日刊登的雷神山醫(yī)院，一名男護(hù)士在進(jìn)入病區(qū)工作前打點(diǎn)滴的照片。

3.結(jié)局——戰(zhàn)勝：凱旋返鄉(xiāng)與恩義回報(bào)

首先是勝利凱旋的敘事單元，2020年3月17日，馳援醫(yī)護(hù)在完成異地抗疫任務(wù)后，陸續(xù)告別被馳援地，返回家鄉(xiāng)。在此期間，出現(xiàn)頻率最高的詞是“英雄凱旋”，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)給予馳援者戰(zhàn)斗英雄般的最高禮遇，響徹致敬、贊美與感恩之聲，并見諸于行動(dòng)。比如：當(dāng)馳援醫(yī)護(hù)離去時(shí)，同行含淚相送，騎警護(hù)送、群眾十里長街行禮致敬；返鄉(xiāng)機(jī)場提供過水門等高規(guī)格的迎接儀式，原單位領(lǐng)導(dǎo)同事給予的歡迎儀式。等等。

其次是持續(xù)1年多對(duì)馳援者義行與恩情的回報(bào)的敘事：1.黨和政府授予的精神鼓勵(lì)、榮譽(yù)褒獎(jiǎng)，比如，人民日?qǐng)?bào)于2020年4月18日19：02發(fā)布的：“將馳援者摘下口罩瞬間的肖像照載入史冊(cè)的國家影像檔案”，國家、省市級(jí)召開專門性大會(huì)進(jìn)行授勛、表彰。2.被馳援地的相關(guān)組織的情誼回報(bào)，比如，央視新聞微博于2021年3月2日15：21發(fā)布的：“盼君與春風(fēng)同歸！武漢早櫻開放邀醫(yī)護(hù)人員賞花”。3.民眾自發(fā)的感恩報(bào)恩行動(dòng)，比如，人民日?qǐng)?bào)微博視頻號(hào)于2020年10月31日22：00發(fā)布的：“74歲武漢老人騎行600多公里感謝戰(zhàn)疫恩人”。4.商業(yè)特殊服務(wù)與優(yōu)惠，比如，根據(jù)張霜2020年11月16的日記顯示，在馳援結(jié)束后，航空公司對(duì)馳援者提供了專用通道與免費(fèi)升艙的服務(wù)。

四、結(jié) 語

中國抗疫敘事通過馳援醫(yī)護(hù)的生命故事，形成集體與個(gè)體應(yīng)對(duì)逆境的英雄式自傳體記憶，傳承了中國英雄文化原型故事，為全民在危機(jī)中進(jìn)行積極心理建構(gòu)提供了機(jī)會(huì)，是“講好中國故事”，在知、情、意方面注入文化抗逆力的有效話語體系的成功實(shí)踐。

中國的“英雄”概念始于三國，含理想人格的意義。首見于劉邵 《人物志·英雄》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄”。首部英雄人物傳記王粲《英雄記》記載了有文、武能力、智慧和勇氣的不同社會(huì)身份人物。近代，以梁啟超為代表的知識(shí)精英，把為中華民族崛起、振興的領(lǐng)袖與平民做了有名與無名的區(qū)分，盛贊“隱于世界中之農(nóng)夫、職工、役人、商賈、兵卒、小學(xué)教師、老翁、寡婦、孤兒等無名英雄”。

中國文化的“英雄”敘事身份歷經(jīng)時(shí)代演變。古代，強(qiáng)調(diào)文、武能力處于高層次的人才身份；近代，提出具有集體性、民族性行為貢獻(xiàn)的有名領(lǐng)袖或無名平民兩種身份；當(dāng)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的英雄精神與英雄情懷，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義，包含擔(dān)當(dāng)與奮斗、奉獻(xiàn)與犧牲、信仰堅(jiān)定、忠誠、勇敢和敬業(yè)精神。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下、新冠疫情公共危機(jī)的社會(huì)情境促成了馳援醫(yī)護(hù)先鋒群體的英雄敘事，也融合了中國文化歷史性英雄身份的屬性：高能力 （體能與智能）職業(yè)人才；高道德的行為動(dòng)機(jī)與結(jié)果；強(qiáng)意志貫穿的行為過程；集體性利益的行為導(dǎo)向；敬業(yè)守責(zé)的行為原則；平民化的國民身份等。

（一）中國文化英雄原型故事傳承：立德與建功

分析心理學(xué)的原型動(dòng)力認(rèn)為，文化原型是文化心理結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)內(nèi)容與行為的源泉，有兩個(gè)理論假設(shè)：一是個(gè)人心理深處包含某種英雄文化原型，可能會(huì)在特定處境中被喚醒；二是這種原型最初由神話傳說等文化遺產(chǎn)賦予內(nèi)容表征，又歷時(shí)性表達(dá)于集體與個(gè)人敘事中，形成原型故事。鑒于此，根植于中華民族文化遺產(chǎn)的“英雄”原型故事傳承至今，成為集體、地方和個(gè)人可使用的敘事身份資源。

跨地域、跨民族的馳援醫(yī)護(hù)的宏觀與微觀敘事是中華民族的英雄文化原型故事，與歷史英雄敘事身份一致表現(xiàn)出的共性內(nèi)容，它既不同于西方文化敘事中個(gè)體英雄的冒險(xiǎn)故事類型，也不同于當(dāng)代西方個(gè)體生命故事的救贖模式，即將個(gè)人的痛苦轉(zhuǎn)化為積極的情感生活場景，從而救贖和證明自己的生命，而是為國家與人民主動(dòng)迎戰(zhàn)、通過考驗(yàn)，踐行使命，以立德實(shí)現(xiàn)建功的故事，賦予英雄仁、義、禮、智、信、勇的道德敘事?！叭省北憩F(xiàn)為最高頻的情感敘述——醫(yī)者仁心。馳援醫(yī)護(hù)表現(xiàn)出對(duì)病人、同胞、同事的同情與仁愛，并結(jié)合愛國情感，將馳援行動(dòng)賦予為國而戰(zhàn)的“大義”，從而提升自我價(jià)值感與生命意義感，獲得光榮與自豪感?！坝隆钡臄⑹卤憩F(xiàn)為在“仁”與“義”的基礎(chǔ)上，為集體性目標(biāo)而生發(fā)的不畏艱險(xiǎn)的行動(dòng)?！岸Y”為馳援個(gè)人與他人、環(huán)境互動(dòng)中的關(guān)系敘事，傳承中國遺產(chǎn)中有來有往的禮儀文化。優(yōu)秀的工作能力的敘事則表征了“智”?！靶拧北憩F(xiàn)為馳援醫(yī)護(hù)的職業(yè)承諾 （如踐行使命），也是履行人際承諾（如櫻花之約）的文化表征。

（二）抗逆力的文化策略：由內(nèi)向外的“英雄”應(yīng)對(duì)

社會(huì)文化敘事包括社群信仰等內(nèi)容，比如，意識(shí)形態(tài)、個(gè)人生活意義、對(duì)基本需求的社會(huì)支持等等，都可以調(diào)節(jié)人類對(duì)創(chuàng)傷的反應(yīng)，產(chǎn)生抗逆力。文化敘事提供了“個(gè)人敘事進(jìn)入社會(huì)復(fù)制和轉(zhuǎn)化過程的直接途徑”，并發(fā)生在個(gè)人、文化和社會(huì)意義創(chuàng)造的交叉點(diǎn)上。中國馳援抗疫敘事表征了外部、內(nèi)部兩個(gè)方面英雄應(yīng)對(duì)的抗逆力文化策略。外部方面：疫情初期，宏觀敘事啟動(dòng)戰(zhàn)爭語境，輸入中華民族文化遺產(chǎn)的英雄原型主題、意象，提供喚醒個(gè)人英雄原型并賦能的心理資源；內(nèi)部方面：馳援者個(gè)人心理深層的英雄文化原型被宏觀敘事喚醒，并吸收了文化遺產(chǎn)外化表達(dá)的歷史性英雄身份敘事元素，通過社會(huì)互動(dòng)書寫個(gè)人英雄身份，認(rèn)同宏觀敘事 （圖1）。由于“敘事可以模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以模仿敘事”，這個(gè)吸收與認(rèn)同的過程有助于提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和壓力的能力，增續(xù)工作動(dòng)力，提升抗逆力，保護(hù)心理健康。