王貴艷 楊 婷 洪邦輝

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

在云貴高原中部有一個古老的民族——仡佬族，大多數(shù)散居于貴州省多個市、縣地區(qū)，主要在西南和西北以及北部居多，包括六枝、水城、安順、關(guān)嶺、平壩、普安、清鎮(zhèn)、黔西、大方、織金、金沙、貞豐、晴隆、遵義、仁懷等20多個縣市。在漫長的民族發(fā)展歷程中，仡佬族形成了自身的傳統(tǒng)節(jié)日和民族體育，它們是仡佬族歷史發(fā)展下的產(chǎn)物，更是仡佬族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。作為仡佬族民族文化重要組成元素之一的民族傳統(tǒng)體育，是一種具有獨立的文化形態(tài)、獨自生存的發(fā)展歷史以及突出豐富文化內(nèi)涵的民族性的傳統(tǒng)文化?！俺孕?、祭山、過年”是仡佬族三大傳統(tǒng)節(jié)日，在每個傳統(tǒng)節(jié)日中有著各種各樣的項目。以仡佬族“吃新節(jié)”中民族體育的開展為例研究傳統(tǒng)節(jié)日中民族體育的傳承與發(fā)展，有助于了解仡佬族傳統(tǒng)文化，為其民族體育的開展提供理論指導(dǎo)。

1 居都村仡佬族“吃新節(jié)”概況

1.1 仡佬族“吃新節(jié)”的起源

仡佬族“吃新節(jié)”多在農(nóng)歷七月至九月待農(nóng)作物成熟時舉行，節(jié)日前一至兩個月由寨中主要負(fù)責(zé)人觀天看象落實“吃新節(jié)”具體日程。寨中以小組為單位選出小組代表——“牛頭”（牛頭是指負(fù)責(zé)準(zhǔn)備吃新節(jié)當(dāng)天用于宰殺的牛的住戶，每一屆的牛頭由兩戶人家組成，在每年吃新節(jié)當(dāng)天都會確定好下一年的“牛頭”），“牛頭”負(fù)責(zé)提前一至兩個月買好“吃新節(jié)”宰殺的牛，并負(fù)責(zé)放養(yǎng)至吃新節(jié)當(dāng)天。在選牛時有很多講究，他們專挑山上放養(yǎng)的健壯“黃股子”。

家家戶戶共同出資買牛，并從地里挑選飽滿的稻谷和玉米做新米飯，宰牛之后用牛心臟做菜祭祀祖先。待牛肉煮熟時全村老幼圍坐，飲酒言歡，吃肉喝湯——吃新節(jié)。仡佬族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，是從古代撩人中發(fā)展出來的，是貴州歷史最悠久的土著民族，在歷史上，仡佬族長期為外族土司所統(tǒng)治，仡佬族人民受到殘酷的鎮(zhèn)壓和剝削，因此而不斷的遷居到深山老林。但是，不管他們遷居到哪兒，都不會忘記自己是“貴州本地人”，正是這種熱愛本土，以本土本地人為榮的民族精神，使得居都人對“吃新節(jié)”從來都是那樣執(zhí)著、虔誠，沒有絲毫懈怠。

1.2 居都村分布區(qū)域

居都村位于貴州省西部六枝特區(qū)和水城縣交界的崇山峻嶺地區(qū)，地勢高低極為懸殊，起伏較大，最高海拔達到2000米，最低約1180米，境內(nèi)山脈連亙，峰巒林立，山巒之間，分布著小塊洼地和壩子。通過田野調(diào)查得知，六枝特區(qū)關(guān)寨鎮(zhèn)居都村是目前發(fā)現(xiàn)的最大的仡佬族聚居村落，全村2000余人，除極少數(shù)外嫁媳婦之外，其他均為仡佬族。這里除了巖陡坡斜，山勢險要，地處偏遠，隨著經(jīng)濟的發(fā)展交通也變得便利。居都村仡佬族傳統(tǒng)文化保留得相對完好，就仡佬族語言來說，居都村老幼村民都會說，在舉行各種傳統(tǒng)節(jié)日中都會有一支舞蹈或者是歌曲是仡佬族語。

1.3 居都村仡佬族吃新節(jié)的特點及意義

六枝特區(qū)關(guān)寨鎮(zhèn)居都村是貴州省內(nèi)仡佬族語言保留得較為完整的仡佬族社區(qū)，由于特殊的自然地理環(huán)境和語言基礎(chǔ)，居都仡佬族創(chuàng)造了古樸、獨特、神秘的祭祀文化。其中，以“吃新節(jié)”最具代表性，“吃新節(jié)”是仡佬族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，目的是祭拜天地、祭祀祖先、祈禱豐收，不但保留了許多遠古時代的風(fēng)俗信息，而且“吃新”氣氛熱烈，充滿情趣。祭祀文化是“吃新節(jié)”的核心，其內(nèi)涵體現(xiàn)為祖宗崇拜和自然崇拜，對象包括天地、祖宗、“坡頭”、山名、天地之代表，箐、樹，同時還有“灶老者”(其他民族稱之為灶神或灶王菩薩)，祭祀活動由長房主事人主持，長房主事人是本宗姓的長房長子，地位世襲，祭祀用語全為仡佬語，不準(zhǔn)說其他民族語言，祭祀宰牛宰馬，講求“血祭”，崇尚雄性和神力，祭祀物品除用牲畜和米飯之外，長房主事人還要上山采集數(shù)種野生物，以此紀(jì)念祖先“開荒辟草”的艱辛。

1.4 “吃新節(jié)”的舉行

每年農(nóng)歷七月至九月待農(nóng)作物成熟時的前兩個虎場天，六枝特區(qū)居都村仡佬族“吃新節(jié)”便開始了，居都村周邊村寨的仡佬族以及方圓5公里寨子的彝、苗、布依等民族也前來參加。有來自省外——廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣的代表來參加，省內(nèi)道真、務(wù)川、遵義、安順、水城等縣市的仡佬族也常派人前來居都村參加“吃新節(jié)”。整個節(jié)日持續(xù)三天：第一天(虎場天)：在指定的殺牛場，由寨老殺牛(牛由全村人共同出資買)。牛一定要殺，如果條件不好，買不起馬，則每家每戶殺只公雞代替，宰殺前，寨老要喊：“老王山、老黑山、九層山、黑那嘎山、人頭山、者老山、麻墮山、金坡山、簸箕山，請你們來吃新”。練完之后讓人用布蒙住牛眼，用繩子捆住牛腳，將其放倒，然后殺了剝皮，同時，寨老唱祭祀歌，牛心按人戶切碎分好，與牛肉一起分到各家各戶，牛皮賣錢平分。第二天(兔場天)：各家做飯供五谷大神和祖先，親朋好友相聚一起喝酒，吃飯。第三天(龍場天)：煮熟的牛肉、牛心、牛肝等內(nèi)臟全村老幼圍坐一起吃。在吃之前各家各戶到田里摘兩找公谷(谷桿高，谷粒不飽滿或空殼)和兩線母谷(谷桿矮、谷粒多且飽滿)，以及其他的蔬菜瓜果，公谷吊在灶上留作紀(jì)念，母谷用手一粒一粒剝開來(新米)，然后新水(剛從井頭挑回來的水)煮成飯，拿新米飯捏9個飯團，跟牛肉、牛心一起供天地、祖先和五谷大神，紀(jì)念祖先。開荒劈草付出的辛勤勞動，祈求保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，供完后全家一起喝酒吃飯，慶祝豐收，分享快樂。

2 居都村仡佬族“吃新節(jié)”中民族體育的融入

2.1 民族體育成為重要的節(jié)慶內(nèi)容之一

民族體育活動是傳統(tǒng)節(jié)日中一種振奮人民精神的催化劑。因此，民族體育活動成為仡佬族“吃新節(jié)”里最活躍的因素，也是其不可缺少的重要內(nèi)容，仡佬族傳統(tǒng)體育項目舞龍、堂舞、花燈、高臺舞獅、角力、踢健、打蔑雞蛋、推屎耙、搶花炮等都相繼出現(xiàn)在了“吃新節(jié)”的慶典活動中。

2.2 節(jié)日文化與民族體育文化融合

節(jié)日文化持續(xù)向前發(fā)展的動力是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日中豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可促進國與國之間民族的認(rèn)同、凝聚人心、激發(fā)各民族之間的意志。中國因和平而崛起，從而使中華民族邁向全面復(fù)興，在融入世界和吸取世界先進文化的同時也弘揚了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化核心價值的發(fā)揚，是提高人民素質(zhì)十分重要的一環(huán)。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式。可以說，節(jié)日是文化傳播與傳承的重要載體，而民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的一部分，在仡佬族“吃新節(jié)”的舉行過程中，民族體育文化與不同文化因素彼此接納與調(diào)和，共同形成了一個整體的節(jié)日文化，而這些體育文化特征又融入到節(jié)日文化中，使其在歡慶節(jié)日的過程中，也表達出對祖先的尊敬與緬懷，從而體現(xiàn)出仡佬族對于竹圖騰崇拜這一民族特色的節(jié)日文化。

2.3 民族體育精神的融入

節(jié)日是人們表達內(nèi)心情感的重要時機，也是民眾精神的重要寄托方式。六枝特區(qū)居都村仡佬族舉辦“吃新節(jié)”也是希望通過各種節(jié)日慶典活動祈求豐收、富裕、健康、平安的同時增進村民們情感。在這一過程中，通過慶典中的各項民族體育活動，使民族體育精神融入其中。仡佬族民族體育在具備較強的競爭性的同時，也有很強的觀賞性。例如，居都村小學(xué)在吃新節(jié)的前三個月就選拔16個學(xué)生進行仡佬語舞蹈練習(xí)，作為吃新節(jié)當(dāng)天表演慶祝，還有村里組與組之間進行一些體育活動的比賽。因此，可以說仡佬族的民族體育集競技精神和娛樂精神于一體，競技精神喻示仡佬族人在農(nóng)作、工作中要具有拼搏向上的精神，以爭取豐收或步步高升；娛樂精神喻示伝佬人要懂得勞逸結(jié)合，在工作的同時展現(xiàn)出民族風(fēng)范。通過在“吃新節(jié)”中舉行各項民族體育活動，使民族體育精神融入到仡佬族文化中。

3 仡佬族“吃新節(jié)”中民族體育價值分析

3.1 傳承與弘揚民族體育文化

節(jié)日是文化傳播與傳承的重要載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日更是民族自身文化的集中體現(xiàn)，也是民族體育文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)。仡佬族“吃新節(jié)”中的民族體育活動是為祈福、慶祝而舉行，具有強烈的節(jié)慶色彩，能吸引群眾廣泛參與，使人們在參與或觀賞過程中，感受民族體育文化?？梢哉f，節(jié)慶活動與民族體育緊密結(jié)合，互相滲透，形成了具有仡佬族自身特色的節(jié)慶體育文化。因此，仡佬族“吃新節(jié)”為民族體育文化的傳承、推廣以及完善均起到了積極的促進作用。

六枝特區(qū)居都仡佬族“吃新節(jié)”為我們真實地記載著仡佬族在中國歷史衍進過程中的民族風(fēng)情，它承載著仡佬族生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈。同時，仡佬族“吃新節(jié)”以其人格完整的程序傳承著獨特的民族祭祀，這種嚴(yán)格完整的程序，成為密切人際交往，維系民族感情、加深民族認(rèn)可，增進民族凝聚力的特殊的精神紐帶。

六枝特區(qū)居都仡佬族“吃新節(jié)”具有廣泛的綜合性和包容性，包括地方習(xí)俗、經(jīng)濟、社交、倫理、宗教信仰以及傳統(tǒng)等方方面面的活動，內(nèi)容豐富多彩。因此，它有著無窮的魅力，可以說，“吃新節(jié)”是仡佬族物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體，是仡佬族文化的博覽會，“吃新節(jié)”傳統(tǒng)文化的發(fā)展或延續(xù)，對樹立其文化主人的意識，提高民族的自信心和自豪感，必將具有重要的價值和意義。

3.2 推廣民族體育項目

隨著社會的不斷發(fā)展，民族體育項目面臨著全球經(jīng)濟一體化、文化單一化、社會生活現(xiàn)代化的沖擊。越來越多的人選擇參與現(xiàn)代體育健身項目，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項目逐漸被人們遺忘。這時，傳統(tǒng)節(jié)日為民族體育項目提供了展示的舞臺。在仡佬族“吃新節(jié)”期間開展民族體育活動，舉辦相關(guān)的表演、比賽，有利于宣傳民族體育知識，提高人們對于民族體育的認(rèn)識度，增加民族體育人口。特別是在2020年居都村“吃新節(jié)”民族體育表演中，設(shè)置了4個互動項目，從中可以讓觀賞人員上場與表演者一同參與到各個項目中，這比普通的民族體育知識宣傳更能使人印象深刻，從而達到較好的推廣效果。

3.3 促進農(nóng)村體育的發(fā)展

仡佬族傳統(tǒng)體育項目是一種傳統(tǒng)的、自在的、民俗性的體育活動，是農(nóng)村特有的原生態(tài)的體育。農(nóng)民因工作性質(zhì)限制了參與體育活動鍛煉的時間，其閑暇時間固定在農(nóng)閑時。而“吃新節(jié)”正是在農(nóng)作物收成之后的農(nóng)閑時，在此時舉辦節(jié)慶體育活動，為農(nóng)民參與體育活動具備了時間上的可能性。同時，仡佬族“吃新節(jié)”中民族體育活動在內(nèi)容和形式上，與仡佬族農(nóng)民的信仰、觀念符合。此外，“吃新節(jié)”的舉辦還為農(nóng)民參與體育活動提供了相應(yīng)器材和場地，這些都為農(nóng)民參與體育活動提供了可能性。

3.4 推動旅游業(yè)的發(fā)展

旅游業(yè)可以改變鄉(xiāng)村貧窮的面貌，同時也可以滿足城里人渴望回歸自然的心理訴求。近年來，各地政府越來越多的利用節(jié)慶體育發(fā)展地方旅游業(yè)。一方面，節(jié)慶體育中的各種民間故事，最容易成為民族文化傳承的象征，可以有效提高民族的知名度，向外界展示民族文化；再就是民族傳統(tǒng)節(jié)日承載著特殊的文化內(nèi)涵及當(dāng)?shù)靥厣c一般的節(jié)日相比，更能激起人們的消費欲望。因此，通過在仡佬族“吃新節(jié)”中舉辦民族體育活動，能有效的推動佬仡族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。從2008年開始，六枝特區(qū)對高臺舞獅、儺戲、神砂遙想曲、打掛子、打蔑雞蛋等民族民間文體藝術(shù)進行提煉、推介，培育旅游人才，搞好配套服務(wù)，通過傳統(tǒng)節(jié)目的號召，打造仡佬文化旅游景點。

3.5 居都村仡佬族文化面臨的問題及解決辦法

居都仡佬族文化正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷，仡佬族文化賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——山地農(nóng)耕文明逐漸削弱，居都村村民的生活方式以及居民的世界觀、人生觀和價值觀正在發(fā)生巨大的變化。現(xiàn)有主事人年齡較大，年輕人又不愿意學(xué)習(xí)，導(dǎo)致“吃新節(jié)”世人的傳承青黃不接，這是“吃新節(jié)”瀕危的主要矛盾。由于家庭經(jīng)濟狀況不是很好，使得大批年輕人離開生養(yǎng)他們的土地外出打工，在“吃新節(jié)”時缺乏年輕人的參與，使得“吃新節(jié)”失去了原本熱烈、充滿情趣的氣氛，隨著時間的推移，主事人對祭祀過程中的物品、名稱、種類，以及祭祀的某個環(huán)節(jié)漸漸淡忘，使得一向靠口傳身授方式傳承的“吃新節(jié)”傳統(tǒng)，受到了極大的影響，這些都使得“吃新節(jié)”傳統(tǒng)面臨著失傳的危險。

針對這些瀕危的狀況，從2006年開始，六枝特區(qū)人民政府把居都社區(qū)仡佬族文化的保護經(jīng)費納入?yún)^(qū)級財政預(yù)算，全面系統(tǒng)的保護居都仡佬族“吃新節(jié)”傳統(tǒng)，通過有意識的引導(dǎo)和鼓勵，提高社區(qū)居民對自己民族文化的認(rèn)同感及提高他們的民族自信心和自豪感，采取切實可行的措施， 突出“吃新節(jié)”文化表現(xiàn)形式在本民族發(fā)展進程中的作用和影響，促進“吃新節(jié)”傳統(tǒng)文化的繼承和保護。由于六枝特區(qū)財力有限，專業(yè)人才匱乏，從而導(dǎo)致保護力度遠遠不夠，保護效果不甚理想，加大居都仡佬族文化遺產(chǎn)的保護工作，迫在眉睫，懇請社會各界和廣大有識之士積極參與，相關(guān)部門大力支持，讓更多的人民群眾都來為仡佬族“吃新節(jié)”文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承努力。

4 居都村仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中民族體育發(fā)展對策

4.1 加大宣傳力度，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與民族體育同步發(fā)展

任何一個事物的產(chǎn)生與發(fā)展都與各種媒體的大力宣傳密切相關(guān)，傳統(tǒng)節(jié)日為民族體育的開展提供了充分的展示舞臺，而民族體育能使傳統(tǒng)節(jié)日氣氛更加濃烈，兩者之間是相輔相成的關(guān)系。因此，因充分發(fā)揮廣播電視、報刊雜志等媒體手段，廣泛傳播仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日文化和民族體育知識，營造良好的社會氛圍，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與民族體育的雙發(fā)展。

4.2 提高領(lǐng)導(dǎo)的重視程度，完善相關(guān)政策法規(guī)

當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)對傳統(tǒng)節(jié)日中民族體育活動的重視程度是保證民族體育發(fā)展的先決條件，推動仡佬族民族體育的發(fā)展應(yīng)提高領(lǐng)導(dǎo)的重視程度，加大對于節(jié)日活動的人力、物力以及財力支持。同時，完善仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)政策法規(guī)，成立相關(guān)小組，形成有領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，專人專管的體制，吸引企業(yè)贊助或個人捐助以保證節(jié)日的順利進行，為民族體育的推廣提供支持。

4.3 加強傳統(tǒng)節(jié)日活動管理隊伍的培養(yǎng)

節(jié)日活動管理隊伍的培養(yǎng)是仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中民族體育活動得以開展的重要保障。作為仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日的組織方，管理隊伍的素質(zhì)、工作能力水平?jīng)Q定著節(jié)日活動的成效，應(yīng)加強對管理隊伍的培養(yǎng)，特別是對民族體育方面知識的學(xué)習(xí)。通過對居都2020年“吃新節(jié)”民族體育表演項目的簡介，可看出仡佬族民族體育有其自身的規(guī)則，節(jié)日活動管理隊伍應(yīng)深入了解每個民族體育項目的相關(guān)知識，以在傳統(tǒng)節(jié)日中最大限度的發(fā)揮民族體育項目魅力。

5 結(jié)語

居都村仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有其自身的特色。仡佬族在每年的“吃新節(jié)”中，民族體育項目、體育文化以及體育精神很好的融入了節(jié)日中。在六枝特區(qū)居都仡佬族“吃新節(jié)”中開展民族體育活動能傳承和弘揚仡佬族民族體育文化，同時也可以推廣一些先進的民族體育項目，從而促進農(nóng)村體育的發(fā)展，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展的同時旅游業(yè)也得到相應(yīng)的發(fā)展。因此，省、市、特區(qū)政府部門應(yīng)大力支持居都仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育的發(fā)展，通過加大對居都村仡佬族“吃新節(jié)”的宣傳力度，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與民族體育同步發(fā)展。同時，提高領(lǐng)導(dǎo)重視程度，完善相關(guān)政策措施，并加強傳統(tǒng)節(jié)日活動管理隊伍的培養(yǎng)，使民族體育在仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中發(fā)揮一定的功效，促進民族體育的同步發(fā)展。