楊祥全

天津體育學(xué)院，天津 3001617

“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”，這一“傳統(tǒng)文化體系”強(qiáng)調(diào)“禪武醫(yī)的統(tǒng)一”，這與武術(shù)界常言的“拳起于易，成于醫(yī)”的諺語(yǔ)不謀而合。少林功夫的“禪武醫(yī)”首先表現(xiàn)為少林之“武”，保存生命，護(hù)衛(wèi)身體，這是少林功夫的基礎(chǔ)和根基；而后，少林功夫表現(xiàn)為少林之“醫(yī)”，保養(yǎng)生命，為了身體，祛病強(qiáng)身，延年益壽，這是少林之“武”的重要價(jià)值；最終，少林功夫表現(xiàn)為少林之“禪”，通過(guò)身體而尋求神明的武術(shù)境界，這是少林功夫最引人入勝之所在。作為禪宗祖庭，嵩山少林寺少林功夫之“禪”與印度瑜伽關(guān)系密切。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員黃心川先生就一針見(jiàn)血地指出：“少林武功不僅追蹤印度佛教禪定的理論與實(shí)踐，而且也受到印度古典瑜伽的重要影響。”少林功夫與印度瑜伽到底有怎樣的歷史情緣，本文旨在對(duì)此進(jìn)行梳理與總結(jié)，以期為未來(lái)的少林功夫發(fā)展提供資鑒。

1 印度瑜伽的起源與發(fā)展

印度是世界上的文明古國(guó)之一，因境內(nèi)的印度河而得名。1947年印巴分治前，印度的領(lǐng)土大致包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)。我國(guó)最早知道印度是張騫通西域之后，《史記》《漢書(shū)》稱之為“身毒”，《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《宋書(shū)》《梁書(shū)》稱之為“賢豆”“天竺”。唐代時(shí)期，玄奘在其《大唐西域記》中開(kāi)始定名為印度。

1.1 印度瑜伽思想之起源

瑜伽是梵文“yoga”一詞的音譯，在《梨俱吠陀》中其原意是給牛馬“裝上道具”，而后逐漸引申出聯(lián)系、結(jié)合、冥想等多種含義。瑜伽學(xué)說(shuō)最系統(tǒng)的論著《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為瑜伽為“抑止心的作用”。中國(guó)學(xué)者黃心川認(rèn)為“瑜伽是為了獲得神秘力量或超自然力量所使用的一種巫術(shù)，是一種原始的薩滿教式入迷狀態(tài)的宗教實(shí)踐，原始的巫術(shù)士們沉溺于這種實(shí)踐，認(rèn)為控制人的身體和精神的活動(dòng)，可以和神交接或者進(jìn)入一個(gè)神秘的境界，從而獲得超自然的力量?！庇《热姝h(huán)水，北有喜馬拉雅山、興都庫(kù)什山作屏障，北方的冷空氣難于南下，所以印度大部分地區(qū)氣溫普遍偏高。公元前2500年，印度河流域創(chuàng)造了印度歷史上第一個(gè)燦爛輝煌的文明——印度河文明。正是在印度河文明時(shí)期，瑜伽思想開(kāi)始起源。在莫亨約·達(dá)羅和哈喇帕古城出土的遺物中曾發(fā)掘出一枚刻有盤(pán)坐作冥想姿態(tài)的印章，這從考古上證明了瑜伽實(shí)踐的古老淵源。印度學(xué)者德·恰托巴底亞耶在其《印度哲學(xué)》一書(shū)中亦指出：數(shù)論與瑜伽在起源上可以追溯到印度河文明時(shí)代。當(dāng)時(shí)的母權(quán)農(nóng)業(yè)社會(huì)以陰性法則為主、陽(yáng)性法則為輔的文化特征是數(shù)論的二元原質(zhì)（陰性）和神我（陽(yáng)性）的雛形，而作為農(nóng)耕文化不可分割的巫術(shù)儀式則發(fā)展出瑜伽思想及其修行方式。

1.2 瑜伽正統(tǒng)派哲學(xué)

公元前1500年左右，雅利安人通過(guò)印度西北方向蘇萊曼、欣杜拉季、基爾塔山脈的山口進(jìn)入印度，并最終于公元前9-8世紀(jì)形成了國(guó)家、種姓制度、婆羅門(mén)教。公元前7-6世紀(jì)，雅利安人又將吠陀語(yǔ)發(fā)展出梵語(yǔ)、形成文字梵文。公元前1500年至200年間所產(chǎn)生的所有婆羅門(mén)教宗教文獻(xiàn)，總稱為吠陀圣典，印度人將其尊奉為“天啟圣典”。在印度歷史上，凡承認(rèn)吠陀圣典權(quán)威性的婆羅門(mén)教哲學(xué)被稱為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典權(quán)威性的哲學(xué)流派稱為異端派哲學(xué)。印度正統(tǒng)派哲學(xué)共有正理論、勝論，數(shù)論、瑜伽，弭曼差、吠檀多等六大派別。這六大派別，名為六派，實(shí)為三宗。三宗從其理論起源來(lái)看，又可分為兩大系統(tǒng)，即吠檀多系統(tǒng)和弭曼差系統(tǒng)。其中，吠檀多系統(tǒng)以?shī)W義書(shū)作為思想理論來(lái)源，吠檀多派為本系統(tǒng)主干、數(shù)論與瑜伽派屬于末枝。弭曼差系統(tǒng)由梵書(shū)發(fā)展而來(lái)，以祭祀學(xué)為主。弭曼差派為該系統(tǒng)主干、勝論和正理論為末枝。印度六派哲學(xué)之中，數(shù)論和瑜伽關(guān)系最為密切。數(shù)論的概念最早見(jiàn)于《白騾奧義》，其開(kāi)山宗師是迦毗羅（約前350-前250），該派哲學(xué)特別注重?cái)?shù)目，它對(duì)世界萬(wàn)物皆以數(shù)量來(lái)解釋。瑜伽與奧義書(shū)的關(guān)系密切。在《鷓鴣氏奧義》中，瑜伽一詞最早出現(xiàn)，該書(shū)的“五藏說(shuō)”是數(shù)論和瑜伽的出發(fā)點(diǎn)；在《伽陀奧義》中，那吉蓋多從死神那里獲得的奧義知識(shí)被稱為“完整的瑜伽法”；《白騾奧義》描述了修習(xí)瑜伽的適宜地點(diǎn)及通過(guò)控制身體和思想認(rèn)知梵的問(wèn)題；《彌勒奧義》將瑜伽分為制氣、斂識(shí)、靜慮、凝神、觀照和入定六支。后世帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》將古代印度各派的修煉方式加以歸納和總結(jié)，成為瑜伽派的立派之本，該書(shū)將瑜伽概括為禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、專注、冥想、三摩地八支。數(shù)論重理論，瑜伽重實(shí)踐。北京大學(xué)的金克木先生認(rèn)為數(shù)論和瑜伽是相輔相成的理論與實(shí)踐，《瑜伽經(jīng)》在理論上完全接受數(shù)論，只是在無(wú)神之中插進(jìn)了一個(gè)神——自在天。數(shù)論又被稱為無(wú)神的瑜伽，瑜伽被稱為有神的數(shù)論。

1.3 印度異端派哲學(xué)與佛教瑜伽行派

公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度思想界出現(xiàn)了與婆羅門(mén)思潮相對(duì)立的沙門(mén)思潮，較有影響的有佛教、耆那教、順世論、生活派（邪命外道）和不可知論派五大派以及富蘭那·迦葉、阿耆多、婆浮陀、拘舍羅、散惹耶、尼乾子等“六師”。它們否定吠陀的權(quán)威和婆羅門(mén)的政治、思想統(tǒng)治。在反對(duì)婆羅門(mén)思想統(tǒng)治的過(guò)程中，因瑜伽哲學(xué)在印度六派哲學(xué)中沒(méi)有多少特色，最缺乏獨(dú)立性，在印度思想史中不占重要地位，而被異端派哲學(xué)高度重視，其修行法備受關(guān)注，不但為婆羅門(mén)教以及后起的印度教/新婆羅門(mén)教所接受，而且佛教、耆那教亦將其作為本教的主要修煉方法?！胺鸾屉m非印土之正教，而實(shí)足以代表印度之精神?！薄按碛《戎瘛钡姆鸾虒?duì)瑜伽修行法吸收頗多。釋迦摩尼在創(chuàng)立佛教的過(guò)程中無(wú)疑曾受到了瑜伽的影響。根據(jù)《佛所行贊》的記載，釋迦摩尼在成佛前曾向瑜伽師阿邏羅·伽羅摩和鄔陀迦·羅摩子學(xué)習(xí)禪定并達(dá)到了非常高的境界。后來(lái)，佛教的思想和瑜伽頗多契合之處。如佛教的“五精進(jìn)”和《瑜伽經(jīng)》修信、力、念、定、慧“五事”，佛教的天眼通、天耳通、宿命通、他力通、神足通、漏盡通等“六神通”和《瑜伽經(jīng)》所認(rèn)為的瑜伽士可獲得超自然的聽(tīng)、觸、視、味、嗅的能力，掌控感官、掌控元素、全知全能等等。最終，在眾多佛家弟子的努力下，佛教形成了被稱之為瑜伽行派的哲學(xué)體系。瑜伽行派是大乘佛教第一個(gè)派別——中觀學(xué)派（龍樹(shù)、提婆師徒）之后的第二個(gè)派別，公元4-5世紀(jì)，瑜伽行派在佛教界占據(jù)主流，活動(dòng)一直延續(xù)至印度佛教最后一個(gè)時(shí)期流行的密教產(chǎn)生之后的公元9世紀(jì)，流行了四五百年。瑜伽行派宣稱其祖師是彌勒，但實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者是其弟子無(wú)著、世親兄弟。傳說(shuō)，彌勒留有“彌勒五論”。關(guān)于“彌勒五論”，漢傳佛教和藏傳佛教有不同的說(shuō)法。漢傳佛教認(rèn)為“彌勒五論”是指《瑜伽師地論》《大乘莊嚴(yán)論頌》《辨中邊論頌》《分別瑜伽論》和《金剛般若論頌》，而藏傳佛教則認(rèn)為是《瑜伽師地論》《大乘莊嚴(yán)論頌》《辨中邊論頌》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》和《辨法法性論》。不管是漢傳佛教的“彌勒五論”，還是藏傳佛教的“彌勒五論”，均把《瑜伽師地論》視為根本論典。南懷瑾先生對(duì)《瑜伽師地論》有極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“站在佛學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講，一個(gè)真正學(xué)佛的人，有四本重要的佛學(xué)論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》。兩部是中國(guó)的，就是智者大師的《摩訶止觀》和永明壽禪師的《宗鏡錄》”，“瑜伽有三種，身瑜伽、心瑜伽、音聲瑜伽。但印度只剩下身瑜伽，也就是身體方面的修煉，菁華部分已經(jīng)變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來(lái)打的拳。音聲瑜伽就是咒語(yǔ)，心瑜伽是心地法門(mén)，這兩種印度已經(jīng)沒(méi)有了，只流傳在中國(guó)這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜伽”，“西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統(tǒng)，就是《瑜伽師地論》的系統(tǒng)。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據(jù)印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴(kuò)充的著作；而《菩提道炬論》就是從《瑜伽師地論》體系中來(lái)的”。

2 玄奘西行取回瑜伽經(jīng)典

印度瑜伽與中國(guó)發(fā)生關(guān)系，與唐代高僧玄奘有極大的關(guān)系。是他將“Yoga”音譯為瑜伽。不過(guò)，需要注意的是這里的玄奘的瑜伽專指的是大乘佛教瑜伽行派。在中印佛教史上，東晉法顯、唐代玄奘和義凈鼎足而立，并為三峰。只不過(guò)法顯西行求法的目的是感到“律藏殘缺”、義凈西行的目的是尋求戒律的真相，而玄奘“發(fā)心前往印度，尋覓《瑜伽》論書(shū)的全文，以便窮其究竟”。也就是說(shuō)，玄奘西行所求的法是《瑜伽師地論》這種“印度真正宗教的心瑜伽”。玄奘（600-664），俗姓陳、名祎，生于隋文帝開(kāi)皇二十年，祖籍潁川（今河南許昌），出生于洛州緱氏（今河南洛陽(yáng)偃師縣緱氏鎮(zhèn)陳河村）。在兄弟中排行第四、年齡最小。五歲喪母、十歲喪父，在洛陽(yáng)凈土寺出家的二哥陳素，即長(zhǎng)捷法師將之帶進(jìn)洛陽(yáng)凈土寺生活。公元613年，隋煬帝詔準(zhǔn)在洛陽(yáng)甄選僧人，十三歲的玄奘被主試人鄭善果發(fā)現(xiàn)，將之破格剃度為僧。公元618年，東都洛陽(yáng)民不聊生，不再是理想的修行之地，玄奘便于長(zhǎng)捷商定一同奔赴長(zhǎng)安，旋即西行入蜀。武德五年（公元622年），玄奘在成都受具足戒，基本遍學(xué)了蜀中流傳的佛學(xué)經(jīng)論。為學(xué)到更多的佛學(xué)，玄奘便決定離開(kāi)蜀地，但沒(méi)有得到長(zhǎng)捷法師的同意。于是，武德六年（公元623年），玄奘瞞著長(zhǎng)捷，辭蜀東下荊州、相州、趙州，最終到達(dá)長(zhǎng)安大覺(jué)寺。被當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的佛學(xué)領(lǐng)袖法常、僧辯譽(yù)為“釋門(mén)千里之駒”。前途一片光明。武德九年（公元626年），印度名僧波頗密多羅東來(lái)，玄奘向其請(qǐng)教，他告訴玄奘那爛陀寺的戒賢法師所授之《瑜伽師地論》可以會(huì)通各家歧義，回答他的所有問(wèn)題。于是，貞觀元年（公元627年），玄奘決定西行求法。但當(dāng)時(shí)正值隋唐交替之際，西出陽(yáng)關(guān)被禁止。玄奘不得已在都督府李大亮的支持下才得以出關(guān)。貞觀五年（631年），玄奘歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)，終于抵達(dá)目的地那爛陀寺。那爛陀寺是當(dāng)時(shí)印度最大的寺院，大乘佛教的最高學(xué)府。在這里，玄奘如愿跟隨那爛陀寺的主持戒賢法師學(xué)習(xí)大乘佛教瑜伽行派論著。而后，玄奘于貞觀十年（公元636年），又離開(kāi)那爛陀寺，開(kāi)啟了六年的游歷印度之旅。貞觀十四年（公元640年），玄奘返回那爛陀寺，在寺院中講《攝大乘論》和《唯識(shí)抉擇論》，并匯通瑜伽、中觀學(xué)說(shuō)，作《會(huì)宗論》一書(shū)。是年，支持大乘佛教的戒日王途徑烏荼國(guó)，信奉小乘佛教的僧人以《破大乘論》七百頌向戒日王挑戰(zhàn)。戒日王修書(shū)戒賢法師，令其派人前去辯論，歷史選擇了玄奘。玄奘潛心研究《破大乘論》后，寫(xiě)出《制惡見(jiàn)論》一千六百頌。貞觀十五年（公元641年），戒日王為玄奘召開(kāi)了規(guī)模宏大的辯論大會(huì)，結(jié)果“凡十八日，莫敢當(dāng)者”。由此，玄奘受到印度大小乘佛教信徒的推崇，戒日王更是對(duì)其禮遇有加。但此時(shí)玄奘毅然決然地選擇了學(xué)成回國(guó)。貞觀十九年（645年），玄奘終于返回到闊別十九年的祖國(guó)，回到長(zhǎng)安，在房玄齡等人的大力支持下，玄奘在長(zhǎng)安弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉華宮四個(gè)地方設(shè)立譯場(chǎng)，致力于譯經(jīng)事業(yè)，直至唐高宗麟德元年（664年）圓寂于玉華寺，十九年筆耕不輟。在玄奘從印度帶回的657部經(jīng)論中，共譯出經(jīng)典75部1335卷，成為佛典漢譯的最高峰（因明論著36部，譯出9種）。公元648年，玄奘翻譯完成《瑜伽師地論》，唐太宗李世民親自撰寫(xiě)了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛贊玄奘為“法門(mén)之領(lǐng)袖”。而后，玄奘又譯出《顯揚(yáng)圣教論》《攝大乘論》《唯識(shí)二十論》《唯識(shí)三十頌》等十多部瑜伽類著作，并在弟子窺基的建議下雜糅出《成唯識(shí)論》。在玄奘的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，弟子窺基、圓測(cè)等主要弟子大力弘揚(yáng)玄奘的法相唯識(shí)學(xué)說(shuō)，形成了流傳至今的法相唯識(shí)宗。因玄奘、窺基常駐慈恩寺，玄奘被稱為大慈恩寺三藏法師、窺基被稱為慈恩大師，故法相唯識(shí)宗又被稱作慈恩宗。就這樣，印度佛教大乘瑜伽行派經(jīng)玄奘及其弟子的努力演變?yōu)橹袊?guó)的法相唯識(shí)宗、慈恩宗。法相唯識(shí)宗的的義理一般認(rèn)為是“一經(jīng)兩論”，即《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》，基本理論是“八識(shí)”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。唯識(shí)論主張世界上各種現(xiàn)象都是從“八識(shí)”中變現(xiàn)出來(lái)的，一切都不能離開(kāi)識(shí)而獨(dú)立存在，故此宗也常被稱之為唯識(shí)宗。此宗忠實(shí)地保持了印度大乘佛教瑜伽行派的本來(lái)面目，在唐代曾盛極一時(shí)，但隨后即趨于衰微。

3 瑜伽化身為中國(guó)禪

瑜伽行派傳中國(guó)，除誕生了玄奘的法相唯識(shí)宗外，還與中國(guó)的道教、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間氣功等相交流，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗和密宗等產(chǎn)生了重要影響。天臺(tái)宗的“六妙法門(mén)”的體系，凈土宗主張念佛三昧，認(rèn)定念佛可以集中意念，往生凈土，這些都是瑜伽的表現(xiàn)。尤其是禪宗提出的“上乘禪”，超越了小乘佛教的“我空”和大乘佛教的“我法兩空”，更具有中國(guó)文化特色?？梢赃@樣說(shuō)，“中國(guó)佛教中的瑜伽是通過(guò)‘禪’的概念體現(xiàn)出來(lái)的。同根的（印度）瑜伽與（中國(guó)）禪學(xué)可以說(shuō)是一對(duì)‘孿生兄弟’” 。禪乃禪那之簡(jiǎn)稱，是梵語(yǔ)DhYāna的音譯。中國(guó)對(duì)該詞的意譯唐以前和以后有一個(gè)演化的過(guò)程，唐以前意譯為“棄惡、功德叢林、思惟修”，唐以后則為“靜慮、思維、攝念”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院巫白慧認(rèn)為：“在印度婆羅門(mén)教傳統(tǒng)的吠陀文獻(xiàn)中，奧義書(shū)是第一部闡述禪法的經(jīng)典。奧義書(shū)以后的宗教哲學(xué)流派，包括印度佛教在內(nèi)，幾乎都是在繼承奧義書(shū)禪理基礎(chǔ)上發(fā)展、建立各自的禪的理論模式和實(shí)踐方法”、“奧義書(shū)禪法是包括印度本土和從印度傳到他國(guó)的一切禪法的最初的，或者說(shuō)，最原始的形態(tài)”?！岸U”的地位有一個(gè)漸次發(fā)展、突出的過(guò)程。在《歌者奧義》中，“禪”僅僅是修定過(guò)程中出現(xiàn)的26個(gè)心理活動(dòng)之一，排在第六位。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步，禪的地位漸次上升到可以左右修定成敗的關(guān)鍵位置，成為親證“一切來(lái)源于我”之梵我一如境界的主要手段。在晚出的《彌勒奧義》中，禪成為瑜伽“六支”之一。而這個(gè)瑜伽六支，“實(shí)為一切禪法的最初基礎(chǔ)”，印度古今各派宗教哲學(xué)（除唯物論的順世學(xué)派外）全部接受了這六支，“并以此為依據(jù)發(fā)展各自的禪法系統(tǒng)”。東漢桓帝時(shí)期，禪法已傳入中國(guó)。東漢末年，中國(guó)禪法分為兩系：一系是安息國(guó)僧人安世高所傳之小乘禪法，以遁世的士大夫和學(xué)僧群體為主；一系由支婁迦讖所傳之大乘禪法，受到世家大族的青睞。晉宋之際，出現(xiàn)了專門(mén)弘揚(yáng)禪法的僧人和僧團(tuán)。慧觀在南朝宋劉裕的支持下建議譯場(chǎng)，傳播禪法。僧叡還請(qǐng)求其師鳩摩羅什編譯了《坐禪三昧經(jīng)》《禪法要解》兩本著作。北魏孝文帝太和十七年（公元493年），印度僧人跋陀來(lái)華。太和二十年（公元496年），孝文帝為其在少室山建立少林寺，供跋陀潛心修佛、翻譯經(jīng)文。跋陀之后，其弟子僧稠、慧光等人極大地促進(jìn)了禪法在北方的傳播。公元520-526年間，菩提達(dá)摩從南印度航海來(lái)到中國(guó)，經(jīng)廣州、南京而北渡長(zhǎng)江到達(dá)嵩山少林寺。少林寺后山五乳峰中峰有一個(gè)天然石洞，傳說(shuō)蚩尤就曾在此山洞居住過(guò)，達(dá)摩在這里面壁修佛，開(kāi)創(chuàng)了富有中國(guó)特色的佛教支派禪宗。菩提達(dá)摩，印度佛家法統(tǒng)第二十八代祖師，原名菩提多羅，相傳是南印度香至王的第三個(gè)兒子。香至王崇拜佛教，將二十七祖般若多羅奉為上賓。一次，般若多羅以寶珠問(wèn)香至王的三個(gè)王子，“有沒(méi)有比這枚寶珠更圓明的珠子？”第一子目?jī)舳嗔_、第二子功德多羅都說(shuō)：“此珠是七寶中尊貴無(wú)比的，不是您的道力深厚，誰(shuí)又配擁有它呢？”第三子菩提多羅回答的與兩位哥哥截然不同，他說(shuō)：“此珠在世間寶物中確實(shí)沒(méi)有能比得上它的。但在所有寶物中，法寶是最為珍貴的，這是世間的寶珠所不能擁有的。在珠光中，智慧的光彩是最珍貴的，世間的光明沒(méi)有能夠比得上的。在諸多明亮中，只有心是明亮的。”二十七祖般若多羅對(duì)于菩提多羅的問(wèn)答十分滿意，為之取名達(dá)摩（意為“通大義”），并告知他一定要到中國(guó)弘法。達(dá)摩所立禪宗的特色是“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，其所傳授的禪法稱為“二入四行”。所謂“二入”即“理入”“行入”，“行入”即所謂的“四行”：抱怨行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行。禪宗“理入”“行入”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)理論、一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，理入是悟理、行入是修行。達(dá)摩后，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，尤其是六祖慧能等人的努力，于中唐以后漸興，傳衍出云門(mén)宗、法眼宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗、黃龍派、楊岐派等“五家七宗”，成為佛之顯學(xué)。

4 禪武合一在少林

“禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻可永恒，更著重于動(dòng)中去領(lǐng)悟，達(dá)到永恒之靜，從而躍升入佛我同一、物我兩忘、宇宙與心靈融和一體之精神世界，亦即奇妙、美麗、愉快、神秘的精神世界，這也就是所謂之‘禪意’”。作為禪宗祖庭，少林功夫不但深受佛教文化的影響，而且也深受瑜伽文化的影響。其祖師達(dá)摩，曾在此面壁九年。少林尚棍，其祖師為緊那羅王。需要注意的是，緊那羅為印度語(yǔ)，與夜叉同屬佛教天神天龍八部。緊那羅中的領(lǐng)導(dǎo)者，即緊那羅王。明代武術(shù)家在《少林棍法闡宗》中對(duì)少林棍法的主要套路進(jìn)行了說(shuō)明，其中大夜叉、小夜叉為少林棍之主要內(nèi)容。嵩山少林寺的少林功夫講究“禪武合一”，很顯然印度瑜伽之心瑜伽以“禪”的形式已深深融入到中國(guó)文化的血脈之中。身瑜伽是以體式練習(xí)為主的瑜伽。公元9至10世紀(jì)，印度出現(xiàn)了納塔派瑜伽，該派瑜伽極為強(qiáng)調(diào)身體，哈達(dá)瑜伽主要來(lái)源于它的發(fā)展。公元14-16世紀(jì)，斯瓦特拉瑪摩著作《哈達(dá)瑜伽之光》的出現(xiàn)，則標(biāo)志著哈達(dá)瑜伽的成熟。而后，這種體式瑜伽逐漸走向世界各地，成為人們鍛煉身體的有效手段。關(guān)于少林功夫和印度瑜伽的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃心川先生有過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為：“關(guān)于印度傳入中國(guó)著重?zé)捝淼蔫べばg(shù)有時(shí)可證的有南北朝時(shí)傳入的《易筋經(jīng)》，唐時(shí)傳入的天竺按摩法和宋時(shí)傳入的婆羅門(mén)導(dǎo)引法”、“印度古典瑜伽大概與佛教同時(shí)或稍后一個(gè)時(shí)期傳入我國(guó)，并與我國(guó)的道教、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間氣功等相交流，這些交流在少林武功中表現(xiàn)得尤為突出”、“少林武功和易筋經(jīng)法，這可能是佛教瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)的氣功和民間的武術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物”。少林功夫中除黃心川提到的易筋經(jīng)外，少林童子功（大、?。┲械脑S多技術(shù)動(dòng)作與瑜伽體式頗多相似之處。需要注意的是，流行于天津的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目無(wú)極拳強(qiáng)調(diào)踢樁、靠板、鷹爪力三大絕技，其練習(xí)鷹爪力的功法“十八羅漢功”與瑜伽亦頗多相合之處。“天下功夫出少林”，作為深受少林功夫影響的無(wú)極拳，其十八羅漢功與瑜伽類似，絕非偶然。印度瑜伽與中國(guó)文化，緊密相連。古代中國(guó)，瑜伽行派來(lái)到中國(guó)化身為“禪”，最終促成了少林功夫的成熟與完善?，F(xiàn)代中國(guó)，經(jīng)歐美體育化的瑜伽再此來(lái)到中國(guó)，最終形成了健身瑜伽，被納入到國(guó)家體育總局的管理系統(tǒng)之中。兩種瑜伽，一種通過(guò)身體、一種為了身體，兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，凸顯出中國(guó)文化強(qiáng)大的吸引力和消化力。僅就少林功夫而言，它講究“禪武醫(yī)合一”，是一個(gè)博大精深的寶礦，上述只是簡(jiǎn)單的對(duì)少林功夫與心瑜伽、身瑜伽的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的鉤沉、梳理與討論。少林功夫之“醫(yī)”與阿育吠陀之間有否關(guān)聯(lián)、少林功夫講求發(fā)聲助力與音聲瑜伽有否關(guān)系等等還有待于我們進(jìn)行深入地探討與分析。