段蕓
(大連藝術(shù)學(xué)院,遼寧 大連116600)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺),指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。隨著時(shí)代的變遷,非遺被不斷地再創(chuàng)造。非遺科普的發(fā)展,對(duì)于非遺本身是一種文化、技藝的傳承,對(duì)于民眾而言是通過非遺的認(rèn)知而成為非遺的創(chuàng)造者,同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的主體[1]。
植物印染是生活中自然最直接的體現(xiàn),是我國(guó)幾千年傳承下來的瑰寶,也是一項(xiàng)非遺項(xiàng)目。從新石器時(shí)代就有記載先民們用植物染料給織物染色。我國(guó)也是最早使用植物染料在織物上染色的國(guó)家。到了夏朝,據(jù)后世史料記載,當(dāng)時(shí)的先民開始人工種植藍(lán)草并了解它的生長(zhǎng)習(xí)性,以及使用藍(lán)草來進(jìn)行染色;秦朝設(shè)有“染色司”,自漢至隋,各代也都有“司染署”;唐代的印染方法很多,著名的有夾纈、蠟纈、紋纈、堿印、拓印等。我國(guó)具有深遠(yuǎn)的植物印染的歷史同時(shí)也具有植物印染的多種工藝方法,勤勞的中國(guó)人將這種工藝通過一代又一代的口口相傳延續(xù)并保留下來,在今天物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代,綠色、環(huán)保的理念回歸下,植物印染這一傳統(tǒng)印染技藝重新被定義并結(jié)合時(shí)代的印記獲得全新的發(fā)展。
染最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代的飾品上,是一種使用天然礦物質(zhì)顏料涂染使用的方法。后期發(fā)展使用植物的汁液進(jìn)行染色。植物印染工藝逐漸發(fā)展起來并隨著實(shí)踐的發(fā)展,使用范圍的擴(kuò)大,可供染色的植物品種也逐漸增多。清末民國(guó)初年刺繡大師沈壽口述的《雪宦繡譜》將傳統(tǒng)繡線的顏色歸為青、黃、紅、黑、白、綠、赭、紫、蔥9類,又按深淺分成745色,可見當(dāng)時(shí)植物印染的使用規(guī)模已經(jīng)很大,技術(shù)較為成熟。
植物印染使用的染料可以是植物的根、樹皮、葉、花、種子或木材等,結(jié)合植物印染的工藝方法,進(jìn)行印染材料進(jìn)行分類,歸納為以下六種:
熱染。這種方法是我們最常用的植物染料的提取方法,將植物的根、葉、莖、果實(shí)進(jìn)行高溫水煮的方法獲得染料,這種方法需要注意水煮的溫度以及植物原料的使用量。
冷染。這種方法適合一些特殊的材料顏色的提取不需要加熱,需要其他液體混合使用的狀況,如一些花卉花青素的提取需要與酒精進(jìn)行揉搓提取顏色,紫草需要在酒精中浸泡顯色。
藍(lán)染。藍(lán)染是通過植物發(fā)酵以及石灰等的參與形成堿性染液進(jìn)行染色,也屬于一種冷染方法,但是卻可以復(fù)染多遍,染液也可以重復(fù)使用,在藍(lán)泥、堿水、糖分、酒的不斷作用下,染缸可以一直保持活力,上色狀態(tài)好。
柿染。利用青柿子中的豐富單寧進(jìn)行染色或經(jīng)過一年形成柿漆進(jìn)行染色的工藝,其特點(diǎn)在于顯色的方式與眾不同,通過陽光下的晾曬,顏色逐漸變深,30個(gè)太陽日后顏色趨于穩(wěn)定。
敲拓染。這種方法是以獲取植物顏色的方法命名的,選取植物的葉、莖在布料上平放后進(jìn)行力度均勻的敲打,使植物中的顏色印至布料上,形成花紋及顏色,這種方法可以對(duì)植物進(jìn)行合理擺放,之后敲擊,形成具有秩序以及規(guī)律的圖案樣式。
植物轉(zhuǎn)印染。直接將植物葉、莖、花瓣等放在布料中,卷起來捆綁后進(jìn)行鍋蒸,形成植物花紋以及顏色轉(zhuǎn)印到布料上。
隨著地域的差別,植物印染的原材料的選擇具有多樣性的特點(diǎn),制作植物印染的面料的不同也會(huì)形成色彩的變化。結(jié)捆扎染、縫扎染、蠟染、夾染等多種工藝的結(jié)合,會(huì)形成多種花紋效果,有些是可控的內(nèi)容,有些是無意中形成的效果,這也正是植物印染的技藝之美。
植物印染技藝具有悠久的歷史,在物質(zhì)豐盈的今天,又回歸了人們的視野中,以一種全新的、年輕的面孔與大家見面,較為出名的染坊有南通的水色染坊、山東日照的蓼藍(lán)染織工作室、成都安仁的天福美院·青紅染、云南藍(lán)續(xù)等,這些由年輕人建立的染坊,從事著植物印染的傳統(tǒng)技藝傳播的重要使命,著名的植物印染品牌有草木藍(lán)兮、生活在左等,制作并銷售植物印染的服裝以及工藝制品。植物印染從多種渠道充斥著我們的視野,進(jìn)入我們的生活中,使大眾所認(rèn)識(shí)、了解、參與其中。植物印染參與地方創(chuàng)生的發(fā)展,具有積極的意義,不僅是非遺技藝的傳承與發(fā)揚(yáng),對(duì)于區(qū)域發(fā)展也形成了與文化領(lǐng)域深度融合。
植物印染作為一種非遺,具有濃郁藝術(shù)特色。在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行植物印染的體驗(yàn)以及產(chǎn)品制作、銷售能夠使受眾感受這一文化的制作工藝特點(diǎn),了解此項(xiàng)非遺的藝術(shù)魅力所在。通過與區(qū)域文化的結(jié)合進(jìn)行系列產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì),是將這項(xiàng)非遺的一種傳承和發(fā)展,有利于堅(jiān)定我們的文化自信、是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑和必然選擇[2]。
年輕人是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入大眾視野,通過系列的體驗(yàn)活動(dòng),使非遺這一日漸消失的民間技藝重新煥發(fā)活力,又可以實(shí)現(xiàn)“非遺”向下一代的普及和傳承,激發(fā)更多年輕人的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)文化自豪感,還可以培養(yǎng)年輕人的技能以拓寬就業(yè)渠道。
非遺與旅游融合發(fā)展,使非遺文化與區(qū)域文化相結(jié)合,從而產(chǎn)生出更多的既有非遺文化又符合現(xiàn)代審美文創(chuàng)產(chǎn)品?!拔穆萌诤稀北Wo(hù)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并將推動(dòng)地方文化建設(shè)的發(fā)展,助力地方創(chuàng)生。
植物印染助力地方創(chuàng)生的途徑可以是線上的多樣展示平臺(tái),也可以是線下的活躍市集,可以是踏入校門的課堂,也可以是綠色流水的山間體驗(yàn),植物印染以多種形式融入現(xiàn)代生活中,展示當(dāng)代價(jià)值,展示技藝之美、匠心之美、生活之美。
植物印染平臺(tái)不僅僅是一個(gè)銷售商品、銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的平臺(tái),更是一個(gè)展示原創(chuàng)產(chǎn)品能力的平臺(tái)。豐富的文創(chuàng)市集活動(dòng),為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了充分的展示平臺(tái),使植物印染非遺越來越有傳播力;結(jié)合區(qū)域的B2C網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上展示,使植物印染文創(chuàng)產(chǎn)品與時(shí)俱進(jìn),更廣泛地傳播。技藝的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn),必須要貼近消費(fèi)者的生活,從這一點(diǎn)出發(fā),結(jié)合區(qū)域的特點(diǎn),其中包括區(qū)域的風(fēng)光、風(fēng)貌、風(fēng)俗、風(fēng)味、風(fēng)情和風(fēng)物六點(diǎn)上進(jìn)行系列元素的提取,之后進(jìn)行系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā),從而形成具有地域風(fēng)情的植物印染作品。
筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)系列植物印染布藝產(chǎn)品參與大連微善愛護(hù)動(dòng)物協(xié)會(huì)的線下領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng),在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品的展示以及銷售;參與2021年大連槐花節(jié)系列活動(dòng),現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)槐花染色工藝,獲得了市民的好評(píng)以及媒體的報(bào)道。植物印染技藝在此次活動(dòng)中得到了很好的宣傳與推廣。
開展非遺主題沙龍系列活動(dòng),將非遺與城市融合一體,碰撞出具有創(chuàng)新性的新思維、新方法、新觀點(diǎn),新理念,從而推動(dòng)區(qū)域非遺的轉(zhuǎn)化利用,通過主題沙龍的植物印染活動(dòng),賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及元素以現(xiàn)代氣息、提升非遺創(chuàng)新發(fā)展的生命力出謀劃策。也可以將這樣的沙龍活動(dòng)引入高校開展,帶動(dòng)培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域人才、組織開展非遺傳承活動(dòng)、開拓和發(fā)展非遺市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特作用,實(shí)現(xiàn)非遺資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
將植物印染非遺項(xiàng)目與研學(xué)進(jìn)行結(jié)合,帶領(lǐng)青少年去感受區(qū)域大自然的魅力,感受身邊的植物的染色效果,從而培育青少年維護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。通過這種體驗(yàn)式的活動(dòng),讓青少年在活化的教科書中提高認(rèn)知能力,從而體會(huì)博大精深的非遺文化帶來的美感,學(xué)會(huì)感受美,學(xué)會(huì)體驗(yàn)美。筆者曾結(jié)合所在區(qū)域的小學(xué)進(jìn)行植物印染校本課的開展,獲得了很好的效果,開拓了小朋友視野,鍛煉了動(dòng)手能力,體驗(yàn)非遺文化的魅力。
社區(qū)營(yíng)造是居住在同一地理范圍內(nèi)的居民,持續(xù)以集體的行動(dòng)來處理其共同面對(duì)社區(qū)的生活議題,解決問題同時(shí)也創(chuàng)造共同的生活福祉,逐漸地,居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會(huì)聯(lián)系。植物印染技藝與社區(qū)結(jié)合,形成具有社區(qū)特色的文化藝術(shù)活動(dòng),讓居民近距離接觸非遺文化,能夠帶動(dòng)社區(qū)文化的提升。居民零距離接觸、體驗(yàn)植物印染技藝,就地取材的原材料使用,感受本土非遺文化的獨(dú)特魅力。進(jìn)一步拉近市民群眾與非遺文化的距離,讓更多的市民群眾接觸非遺、了解非遺,營(yíng)造全社會(huì)人人參與推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。
植物印染這一非遺可以從兩方面進(jìn)行在地化的改良與傳播,首先是區(qū)域的植被,植被的特點(diǎn)為植物印染提供豐富而具有本地特色的原材料。在大連,較為常見的可作為植物印染的樹木有柿子樹、銀杏樹、洋槐樹、皂角樹、梧桐樹等都屬于大連特色的樹木種類;常見的植物有商陸、茜草、二月藍(lán)等,都可以作為植物印染的染料進(jìn)行顏色的提取與使用。
其次就是植物印染系列產(chǎn)品的開發(fā)。從城市風(fēng)景、生物特色、風(fēng)俗文化、餐飲娛樂四個(gè)角度進(jìn)行提取歸納與總結(jié)如圖1,獲得整理后的內(nèi)容,以此作為文創(chuàng)產(chǎn)品的城市元素提取內(nèi)容,從而結(jié)合植物印染的不同色相,進(jìn)行系列布藝產(chǎn)品的開發(fā),將藝術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)造性相結(jié)合。如圖2城市元素的提取,結(jié)合傳統(tǒng)印染工藝如扎染、蠟染、灰纈、夾染等方法,可以形成植物印染的各種花紋圖形,形成具有城市代表的圖形與圖像元素。
圖1 城市元素提取Fig.1 Urban element extraction
圖2 元素、技藝、方法的融合Fig.2 Integration of elements,techniques and methods
植物印染這一非遺文化不是束之高閣的藝術(shù)品,在藝術(shù)性與實(shí)用性中要找到結(jié)合點(diǎn),使非遺文化結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)以及地域風(fēng)情散發(fā)出獨(dú)特的魅力,為群眾所接收。以非遺植物印染為特色進(jìn)行文旅結(jié)合的發(fā)展,在進(jìn)一步提高區(qū)域知名度,促進(jìn)人文類旅游的融合、促進(jìn)區(qū)域城市文化發(fā)展、有效保護(hù)提升民間工藝、連接周邊產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展等方面都具有重要意義[3]。組合文化資源,挖掘文化內(nèi)涵,從自己資源稟賦的實(shí)際出發(fā),形成不可替代的文化主題和文化特質(zhì),創(chuàng)造具有區(qū)域文化特色的文創(chuàng)品牌,進(jìn)而成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>