◎張明曉 嘉興一中實(shí)驗(yàn)經(jīng)開(kāi)學(xué)校902班

一朵花上繡滿了含苞的詩(shī)篇，詩(shī)人就能看見(jiàn)一群一群的春天路過(guò)。世相熙攘，歸之無(wú)形；大音希聲，復(fù)起萬(wàn)音?？偸菬o(wú)聲勝有聲。

——題記

何謂無(wú)聲？

“花自飄零水自流”大抵是算的，“桃花流水窅然去”大約也有幾分模樣。前者自然是眉目積愁，思緒如殘花秋水，涓涓東逝了。后者卻并非如此，細(xì)細(xì)品嚼，也有了“別有天地非人間”的灑脫。莫非無(wú)聲便是這般嗎？

過(guò)客來(lái)來(lái)往往，故事分分合合，在聚聚散散的起伏情節(jié)中，世界于真幻中搖晃。我們追求能發(fā)出更大、更嘹亮的聲音，致力于言辭恣肆、振聾發(fā)聵，但往往少了幾番切切心意。在“無(wú)聲”和“有聲”之中，是否存在著某種可以協(xié)調(diào)的共性呢？

草木有本心，何求美人折？簾外芭蕉，雨疏風(fēng)驟，這是大自然的無(wú)聲。滾滾紅塵中的人盡數(shù)緘默，卻釀下了一壺時(shí)光的陳酒，風(fēng)姿綽約，歷久彌香。

落魄潦倒的魂靈自以為我心匪石，不再凄凄戚戚于昨朝冷雨，能夠忍受長(zhǎng)久的無(wú)聲的寂寞。真正的智者在花開(kāi)時(shí)，能聽(tīng)見(jiàn)花骨朵無(wú)聲的含苞詩(shī)篇，在殘?jiān)氯玢^時(shí)能聽(tīng)見(jiàn)思念朗朗，濕山潤(rùn)水。

霜色伏在疏疏密密的梧桐葉間，巷口老舊生銹的窗臺(tái)有些生冷，紅紅綠綠的盆栽垂瀉而下，像一川月光瀑布。麻雀在電線桿上多嘴，夏蟬則潦草地寫(xiě)下這一季已經(jīng)售罄的誓言。再平凡不過(guò)的煙火人間，也總能在萬(wàn)籟俱寂時(shí)驕傲地寫(xiě)下無(wú)聲的篇章。那些瑣碎的日常，鐫刻著無(wú)聲的秘密。

文字也是花開(kāi)無(wú)聲的過(guò)程。

柏格森的綿延思想和生命哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。早在幾千年前，道家的辯證思想就已經(jīng)向我們展現(xiàn)了無(wú)言的美麗。莊子曰：“天地有大美而不言。”《道德經(jīng)》中也早有過(guò)“大音希聲，大象無(wú)形”的說(shuō)法。西班牙畫(huà)家戈雅的浪漫主義以及尼采的永恒回歸思想固然吸引著我們，但真正能夠打動(dòng)和震撼觀眾的，往往是博爾赫斯筆下無(wú)言的街道、日落、月亮。文字的布局之間，無(wú)聲的力量更勝有聲。

無(wú)聲，更是精神世界中等待的過(guò)程。

將每個(gè)人比作一朵花，那么所有的花也不過(guò)是一朵，一切的花期都將在無(wú)聲的古道上蹣跚而來(lái)。無(wú)聲的開(kāi)始是萬(wàn)物最本真的肖像畫(huà)，足以寫(xiě)就藏在三萬(wàn)燭火后的詩(shī)行。無(wú)聲的結(jié)束就是有聲的結(jié)果，婉而不發(fā)的無(wú)聲更加吸引人。

世間一切豈能盡遂人意？《詩(shī)經(jīng)》中有“靜女其姝”一說(shuō)，這自然也大可不必局限于女子。一個(gè)無(wú)聲的人，方寸之間一定有大境界：風(fēng)雨凄凄，雞鳴不已，他能怡然聽(tīng)驚雷，于風(fēng)雨瀟瀟中嗔笑山水迢迢而已。

楊柳岸，舊亭間，歲月的花朵常開(kāi)不敗，它靜默著，智慧的鐵錘卻敲打出嘹亮的火花之歌。

總有曉風(fēng)殘?jiān)?，但也總有人在花前月下無(wú)聲地吟唱?dú)q月窈窕。

花開(kāi)無(wú)聲，自在人心。