◎ G106班 季思桐

當(dāng)我懈怠于課業(yè)時，我厭惡自己；當(dāng)我懶于拾掇房間時，我厭惡自己；當(dāng)我口出狂言而未能達(dá)到目標(biāo)時，我厭惡自己。我樂于列舉自己的優(yōu)點(diǎn)而逃避缺點(diǎn)。當(dāng)我厭惡別人時，我總驚奇于自己在某些時候和他們?nèi)绱讼嘞瘢谑倾弧?/p>

朋友，倘若你也曾陷入自我懷疑的泥潭，不敢肯定這是真實(shí)的自己時，請放輕松。關(guān)于人性的“本善”與“本惡”的爭論，從古至今都未停止過。然而確定無疑的是，人是有劣根性的。

故在我看來，人的成長就是擺脫“劣根”的過程，是一場存在于自我否定中的“革命”。

為什么我們會瞧不起真實(shí)的自己呢？因為從小到大，我們接受的教育是洶涌的“知識流”。這股知識流是前人智慧的結(jié)晶，而我們只是朦朧地體會到“真誠”“善良”“誠信”等美好的表象，只是用這樣的品質(zhì)外化于約束自己的標(biāo)準(zhǔn)，而從未內(nèi)化于心。換言之，僅靠口授，我們無法學(xué)會美好品質(zhì)的內(nèi)核，“劣根”從未被去除。當(dāng)“劣根”在某刻暴露時，出于道德上的愧疚感，我們瞧不起這樣的自己。

但如果只是背負(fù)著罪惡感而不做改變，我們的生活必然是碌碌無為而充滿痛苦的。因此，我們需要斬斷眼前的荊棘。這一切都建立在對自我的充分認(rèn)識上。所以在這場“革命”中，我們要首先直面自我，繼而冷靜地否定自我。

俗話說“金無足赤，人無完人”，心平氣和地認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)是自我革命的第一步。我們能效仿《懺悔錄》作者盧梭對自我進(jìn)行揭露，但我們也要認(rèn)識到，像這樣單純地審視自我具有挑戰(zhàn)性，往往帶有濃烈的主觀色彩，從而減損其實(shí)際意義?？鬃訂⑹疚覀儯骸叭诵校赜形?guī)熝??！币蚨梃b他人、審視自我是解決“劣根”的一種行之有效的做法。當(dāng)你的朋友犯錯時，你幫助他，并告誡自己應(yīng)該如何處理；當(dāng)你處于相似的境地時，你便有了應(yīng)對的辦法。

然而現(xiàn)實(shí)生活并不是理想化的，我們往往會先成為“被觀照”的對象而非觀察者。此時，該如何解決問題呢？

同樣，我們?nèi)钥裳赜米晕腋锩姆椒?，冷靜地分析問題，找出原因與自己的處境，從亂石堆中找到問題的根本——自我人格上的“劣根”。然后“對癥下藥”，想辦法克服“劣根”，并用美好的品德代替劣德，使亂石堆中生發(fā)出青澀的萌芽。往后再堅守品性，滋養(yǎng)小芽。芽兒成長，我們亦成長。這便是美德代替劣德的過程，是自我革命的過程，是人格逐漸健全的過程，也是我們成長的過程。

在啟蒙運(yùn)動中，思想家康德認(rèn)為，人成熟的過程就是理智掌控行動的過程。如何獲得真正的理智？便是親自鏟除“劣根”，播下良種，在不斷實(shí)踐中使種子發(fā)芽、成長，終而收獲理智的果實(shí)。再觀戲劇、小說，其看頭無非是在事件矛盾中、情節(jié)沖突中人物如何應(yīng)變：乘風(fēng)破浪者必然收獲幸福的果實(shí)，淹沒于狂濤者必然走向悲劇的結(jié)局。因此，當(dāng)困難來臨時，當(dāng)受到道德沖擊時，當(dāng)你疲于真我時，請不要沉浸于慌張與自怨。在你進(jìn)行自我否定的“革命”后，等待你的將是一棵繁茂的大樹、一座嶄新的島嶼、一個更加曠達(dá)的心境，與更加成熟、全新的自己。